【黄念老开示：再谈“信愿行”】

“生死心不切，如何能念佛成片？”大师说，如果你生死心不切，你怎么能够念佛成片呢？

　　“且众生无量劫来，念念妄想。”所以众生啊，多少劫来，一念一念都是在妄想之中。你的“情根”，这跟前头一样，那个感情的根啊，“固蔽”，很坚固啊，它障碍一切啊。过去是如此，那么今生呢？大师说：“今生出世，何曾一念痛为生死？”过去生生世世都是情根，都是入生死的。就说今生吧，今生你虽然表面上是个修行人哪，你何曾有一念是痛为生死啊？大家可以自个儿反躬自问，想一想，有没有啊？
　　“日用念念循情。”在日用之中啊，这个一切之中，这一天天的这个过日子里头啊，是“念念循情”，一念一念都是想到情啊。自己怎么把屋子布置得好一些啊，自己怎么得到点好名誉啊，自个儿怎么为儿女做些事情啊。还有一些“恨人”啊，种种的都是情啊，情念啊。在日用之中，起心动念，念念都是在情里头流转。
　　“未尝反省。”啊，没有反省啊，没有觉悟啊。
　　【今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。】
　　“今欲以虚浮信心。”这样虚浮的信心，相信有阿弥陀佛，有极乐世界，我愿意往生，这是个信心，这个信心是虚浮的，你那种情念是真实的。
　　拿这样虚浮的信心，“就要断多劫生死。”你多劫来的生死心，“念念循情”，你现在就有这么一点很虚浮的信心，你拿这样的一点虚浮的信心就要来断多劫的生死。憨山大师说了，“所谓滴水救积薪之火”，你这个一车的柴火要着起来了，你这个功德你这个修行啊，只是一杯水啊，杯水车薪啊，这能解决问题吗？
　　“岂有是理哉？”有这个道理吗？所以大家有许多人啊，还埋怨呢，我这个火我都浇了水了，火还这么着。你也不想想，你这个是一杯水呀！
　　“若果为生死心切。”如果真正是生死心切。
　　“念念若救头然。”如头发着了火一样那么样的专一啊。人身一失，就万劫难复啊。要将一声佛号咬定，就是靠这一句佛号，咬定！一念跟着一念。
　　“定要敌过妄想。”不是随着妄想去流转啊，一句佛号老现前哪。
　　如果“一切处念念现前。不被妄想遮障，如此下苦切工夫。”这么样去下一个苦的、切的功夫的话。
　　“久久纯熟，自然相应。”久久就纯熟了，自然就得到相应。
　　“如此不求成片，而自成一片矣。”你不要去求成片，自然就成片了。所以念佛要念得“一心不乱”很难，所以先要成片哪。所以念不到“一心不乱”，还是可以往生啊。如果你能念到成片，“发菩提心，一向专念”啊。一个是《阿弥陀经》讲的“一心不乱”，念不到“一心不乱”还可以往生。你要不能“一向专念”，念佛念不成片，那就难了。所以就是说啊，你要生死心切，你不求相应，自然相应了，自然成片了。

《大集经》说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”这个道理，很多参禅的人不大懂。所以参禅的人不信净土，古人就说：“管保老兄欠悟在。”那就表明老兄悟的还不够。所以一句名号，直显本来面目，一声佛号一声心，佛号就是你的心。这是圆教的道理，仅仅限于顿教还不能理解。所以一句佛号，“唯佛与佛乃能究竟”，只有佛跟佛才能彻底了解。有人说念佛是浅，只能说他自己浅。于此荐得，在这个地方能够破，才能称得上是带角之虎。但当蓦直念去，就是无上的深妙禅。无论定中念、散中念，都功不唐捐。

“一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。”

善根的人，能够念佛一日即不乱，也能不乱持续七日。非常难得的。所谓念佛的质量，要向着这样的标准努力，把每一声佛号，当成你此生最后一次念佛！

关键词【一心不乱】

对于“一心不乱”，特节选印顺法师《净土与禅》（页112-115）以作说明：

“念佛求生极乐世界，能不能生的重要关键，在一心不乱，这在大小《阿弥陀经》中皆说到。莲池大师有事一心与理一心的分别。事一心实可析为净念相续，定心现前二类。

初学佛的人，要想一下子不分别，不妄想，谈何容易！所以要先用善念对治恶念，以净念而去除染念。

念佛就是这种方法之一，一念阿弥陀佛，可以除去各式各样的不净妄念。但在善念净念中，还可以是乱心的。如一刻是佛，一刻又是法，这虽然内心善净，却还是散乱。

所以必须要净念，而且要相续，念念等流下去。此时不但恶念不起，即除了阿弥陀佛以外，其他的善念也不生起，念念是佛，等流下去，这叫净念相