惊喜的TET-越南菜～
小众且美味，
有被惊艳到。
还可以品尝到越南的蛋黄咖啡☕️
第11个情人节[心]
感谢生命中的一切。
“你不能安排生活，生活不会按照你安排的来。你要接受生活，接受它给你的一切，然后努力把它变成你希望的样子。”
感谢B先生这番突如其来但很有哲理的话，
我接受了，于是度过了美好的一天。
下一个11年，
我们继续努力吧，加油！
Joyeuse Saint-Valentin! https://t.cn/RY0t7hb
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齐长城遗址、莱芜梆子……济南一大波文旅项目，传来最新消息
聚焦党的二十大、聚焦文化“两创”、聚焦产业升级、聚焦民生改善、聚焦品牌塑造……2月11日，济南召开全市文化和旅游工作会议，作为济南文旅“虎年第一会”，会议总结了2021年全市文化和旅游工作亮点，并部署2022年工作。新一年，济南将聚焦五大主题，着重推进九大项、29小项工作。
【聚焦二十大】
开展主题艺术创作，公布全市第二批革命文物名录
召开党的二十大，是2022年党和国家政治生活中的头等大事。济南市文化和旅游局局长郅良表示，济南市文旅系统将广泛开展主题艺术创作，以“咱们的新时代”为主题，精心组织策划庆祝党的二十大主题文艺创作，推出一批优秀舞台艺术和美术作品;同时，加强线上线下结合，注重演出演播和展览展示并举，策划举办一批优秀剧目展演、优秀美术书法作品展览和群众文艺演出活动。
此外，传承弘扬红色革命历史。2022年，将公布全市第二批革命文物名录，实施革命旧址抢险加固、乡村革命旧址保护利用、革命文物集中连片保护等工程，推出一批喜迎二十大精品展陈展示，组织开展“红色文化主题月”活动，打造一批红色研学主题线路，传播红色文化，传承红色基因。
【聚焦文化“两创”】
推动齐长城国家公园建设，修缮大峰山古建筑群
推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，是坚定文化自信，建设文化强国的必然要求。2022年，济南市文化和旅游局将推动根植于泉城大地的中华优秀传统文化在保护中传承、在利用中弘扬。
“黄河战略”是济南发展的“关键词”，郅良表示，新的一年，济南将加强黄河文化保护传承弘扬，实施《济南市黄河文化保护传承弘扬规划》。同时，加强文物保护，组织开展黄河流域文物保护利用、齐长城遗址保护利用、考古遗址公园提升建设、乡村不可移动文物抢救保护等工程，推动齐长城国家文化公园、黄河国家文化公园建设，重点实施大峰山古建筑群修缮、齐长城遗址本体隐患排查、城子崖遗址考古公园提升等一批项目，推动大辛庄遗址公园建设，启动市级文物保护单位保护范围及建设控制地带划定工作，将30处全国重点文物保护单位保护范围及建设控制地带勘定成果纳入国土空间规划。各区县要完善不可移动文物公布机制，对尚未核定公布为文物保护单位的不可移动文物要按照有关程序登记公布。
打造“博物馆城”，编纂《济南非遗大典》
近年来，“博物馆”成为文旅市场“新力军”。2022年，济南将围绕打造博物馆城，在量上求突破，在质上求提升：研究制定博物馆发展扶持政策，支持国有、非国有和行业博物馆快速发展，实施类博物馆培育计划;督促目前没有国有博物馆的区县加快规划建设;加快数字博物馆平台建设，并开展“1+N”帮扶行动，组织公共博物馆对口帮扶非国有博物馆。
同时，提升非遗保护水平。高标准办好第七届中国非遗博览会，围绕非遗助力乡村振兴、文化“两创”、黄河文化保护传承等方面，进一步擦亮济南知名非遗城市名片。加强非遗展示平台建设，充分利用社会力量，加快推进镇村历史文化展示工程和非遗工坊等场所设施建设。加强非遗设计转化利用，打造一批非遗伴手礼，打响“济南手造”品牌。加强非遗教育体系建设，大力推进非遗进校园、非遗研学游，启动《济南非遗大典》编撰工作。制定并组织实施泉水文化生态保护实验区规划，推进泉水文化生态保护实验区建设。
【聚焦产业升级】
打造沉浸式情景小剧试点项目，再培育2个以上民宿聚集区
产业升级是文旅产品高质量发展的关键。
2022年，济南将继续激发文旅消费潜能，研究制定支持创意设计产业、影视动漫、电子竞技等数字文化产业和旅游产业发展的政策措施，鼓励新兴业态加快发展。着眼破解旅行社发展困境，研究引导旅行社转型发展政策措施。
突出项目支撑，进一步推进全员招商，营造“人人都是招商员”的氛围。着眼产业链招商，注重引进龙头项目，打造产业集群。对引进的招商项目，从项目引进、落地建设、要素保障等环节实行“全生命周期”管理服务。培育创建一批国家和省级文化产业示范园区、版权示范园区(基地)，打造文化产业新载体。
2021年，济南获评首批国家文化和旅游消费示范城市。2022年，济南将继续大力提振消费，办好第六届文化旅游惠民消费季活动，支持国家、省市夜间文旅消费集聚区开展夜间消费活动。引导景区、街区、社区开展夜间休闲、旅游演艺项目，培育酒吧街、咖啡吧、茶吧等时尚消费产业。以景区、文化场馆为实施载体和演出阵地，引导打造沉浸式情景小剧试点项目。
同时，不断丰富业态，依托专业院团和重点文旅企业，培育壮大线上演播、数字创意、数字娱乐等数字文化产业。支持创意设计企业发展，引导社会资本投资建设文创产品研发基地，打造文化创意产业集群。推进旅游产业转型升级，扶持打造2个乡村旅游集聚片区，推进5个乡村旅游示范村建设。壮大民宿市场规模，新培育2个以上民宿集聚片区，评定100个星级民宿客房。
【聚焦民生改善】
再建6家泉城书房，探索建设“泉城文化驿站”
文化，是人民的精神食粮。郅良表示，首先文艺创作要出精品。她透露，2022年，济南将与山东省音乐家协会、山东艺术学院联合创排黄河题材音乐剧，并将莱芜梆子《烽火绝恋》、话剧《英雄山》、京剧《婚事》、莱芜梆子小戏《林乡情缘》立上舞台，将京剧电影《邓恩铭》搬上银幕。同时，还将大力培养艺术人才，继续评选年度艺术名家工作室和“青年文艺之星”，举办“泉荷奖”第五届优秀青年演员艺术比赛。
其次，公共服务要提效能。创新拓展城乡公共文化空间，新建6家泉城书房，壮大泉城图书馆联盟，同时推进“泉城文化驿站”建设。持续创新“互联网+公共文化”服务，构建以公共文化云、智慧图书馆、文旅重点区域综合监测等数字化平台为支撑的智慧文旅体系。
文化惠民也要办实事。除了“泉城大舞台”“公益演出走基层”“戏曲进乡村”暨“一村一年一场戏”“电影下乡”等文化惠民活动外，还将组织开展“村晚”“赶大集、看大戏”群众大戏台等示范性群众文化活动，创出特色、形成品牌。
【聚焦品牌塑造】
“东亚文化之都·济南年”拟采用“申办制”，“中华‘二安’诗词大会”即将来袭
济南将打造文化交流合作高地。2021年，济南高分获评“东亚文化之都”，2022“东亚文化之都·中国济南活动年”系列文化交流活动即将举办，郅良介绍，济南活动年拟采用申办制方式，面向全市15个区县(功能区)优选10个区县(功能区)，按照“月月有主题、周周有活动”的要求，每个区县(功能区)结合自身特色，申报一个活动主题，由市文旅局联合区县人民政府(功能区管委会)共同主办。通过主题月活动，为区县(功能区)搭建面向日韩宣传推介、招商引资、招才引智的高质量平台。
同时，加强“泉城济南”品牌推广。推出黄河主题线路、打卡地和文创产品，打造济南黄河文化IP。实施“济南100”文旅营销工程，开展文创促进集中行动。深入推进省会经济圈文旅一体化“十个一”工程，并举办“中华‘二安’诗词大会”，打造“诗城词都”品牌。
此外，2022年，济南还将继续主办、承办一系列重大活动——第二届济南国际双年展将突出“艺术与科技”主题;第十一届全国杂技展演将在省会大剧院、山东杂技演艺厅举办展演及研讨活动;同时，济南还将承办公共图书馆发展论坛、全省工业旅游促进大会等重要节会活动。
来源：生态莱芜
聚焦党的二十大、聚焦文化“两创”、聚焦产业升级、聚焦民生改善、聚焦品牌塑造……2月11日，济南召开全市文化和旅游工作会议，作为济南文旅“虎年第一会”，会议总结了2021年全市文化和旅游工作亮点，并部署2022年工作。新一年，济南将聚焦五大主题，着重推进九大项、29小项工作。
【聚焦二十大】
开展主题艺术创作，公布全市第二批革命文物名录
召开党的二十大，是2022年党和国家政治生活中的头等大事。济南市文化和旅游局局长郅良表示，济南市文旅系统将广泛开展主题艺术创作，以“咱们的新时代”为主题，精心组织策划庆祝党的二十大主题文艺创作，推出一批优秀舞台艺术和美术作品;同时，加强线上线下结合，注重演出演播和展览展示并举，策划举办一批优秀剧目展演、优秀美术书法作品展览和群众文艺演出活动。
此外，传承弘扬红色革命历史。2022年，将公布全市第二批革命文物名录，实施革命旧址抢险加固、乡村革命旧址保护利用、革命文物集中连片保护等工程，推出一批喜迎二十大精品展陈展示，组织开展“红色文化主题月”活动，打造一批红色研学主题线路，传播红色文化，传承红色基因。
【聚焦文化“两创”】
推动齐长城国家公园建设，修缮大峰山古建筑群
推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，是坚定文化自信，建设文化强国的必然要求。2022年，济南市文化和旅游局将推动根植于泉城大地的中华优秀传统文化在保护中传承、在利用中弘扬。
“黄河战略”是济南发展的“关键词”，郅良表示，新的一年，济南将加强黄河文化保护传承弘扬，实施《济南市黄河文化保护传承弘扬规划》。同时，加强文物保护，组织开展黄河流域文物保护利用、齐长城遗址保护利用、考古遗址公园提升建设、乡村不可移动文物抢救保护等工程，推动齐长城国家文化公园、黄河国家文化公园建设，重点实施大峰山古建筑群修缮、齐长城遗址本体隐患排查、城子崖遗址考古公园提升等一批项目，推动大辛庄遗址公园建设，启动市级文物保护单位保护范围及建设控制地带划定工作，将30处全国重点文物保护单位保护范围及建设控制地带勘定成果纳入国土空间规划。各区县要完善不可移动文物公布机制，对尚未核定公布为文物保护单位的不可移动文物要按照有关程序登记公布。
打造“博物馆城”，编纂《济南非遗大典》
近年来，“博物馆”成为文旅市场“新力军”。2022年，济南将围绕打造博物馆城，在量上求突破，在质上求提升：研究制定博物馆发展扶持政策，支持国有、非国有和行业博物馆快速发展，实施类博物馆培育计划;督促目前没有国有博物馆的区县加快规划建设;加快数字博物馆平台建设，并开展“1+N”帮扶行动，组织公共博物馆对口帮扶非国有博物馆。
同时，提升非遗保护水平。高标准办好第七届中国非遗博览会，围绕非遗助力乡村振兴、文化“两创”、黄河文化保护传承等方面，进一步擦亮济南知名非遗城市名片。加强非遗展示平台建设，充分利用社会力量，加快推进镇村历史文化展示工程和非遗工坊等场所设施建设。加强非遗设计转化利用，打造一批非遗伴手礼，打响“济南手造”品牌。加强非遗教育体系建设，大力推进非遗进校园、非遗研学游，启动《济南非遗大典》编撰工作。制定并组织实施泉水文化生态保护实验区规划，推进泉水文化生态保护实验区建设。
【聚焦产业升级】
打造沉浸式情景小剧试点项目，再培育2个以上民宿聚集区
产业升级是文旅产品高质量发展的关键。
2022年，济南将继续激发文旅消费潜能，研究制定支持创意设计产业、影视动漫、电子竞技等数字文化产业和旅游产业发展的政策措施，鼓励新兴业态加快发展。着眼破解旅行社发展困境，研究引导旅行社转型发展政策措施。
突出项目支撑，进一步推进全员招商，营造“人人都是招商员”的氛围。着眼产业链招商，注重引进龙头项目，打造产业集群。对引进的招商项目，从项目引进、落地建设、要素保障等环节实行“全生命周期”管理服务。培育创建一批国家和省级文化产业示范园区、版权示范园区(基地)，打造文化产业新载体。
2021年，济南获评首批国家文化和旅游消费示范城市。2022年，济南将继续大力提振消费，办好第六届文化旅游惠民消费季活动，支持国家、省市夜间文旅消费集聚区开展夜间消费活动。引导景区、街区、社区开展夜间休闲、旅游演艺项目，培育酒吧街、咖啡吧、茶吧等时尚消费产业。以景区、文化场馆为实施载体和演出阵地，引导打造沉浸式情景小剧试点项目。
同时，不断丰富业态，依托专业院团和重点文旅企业，培育壮大线上演播、数字创意、数字娱乐等数字文化产业。支持创意设计企业发展，引导社会资本投资建设文创产品研发基地，打造文化创意产业集群。推进旅游产业转型升级，扶持打造2个乡村旅游集聚片区，推进5个乡村旅游示范村建设。壮大民宿市场规模，新培育2个以上民宿集聚片区，评定100个星级民宿客房。
【聚焦民生改善】
再建6家泉城书房，探索建设“泉城文化驿站”
文化，是人民的精神食粮。郅良表示，首先文艺创作要出精品。她透露，2022年，济南将与山东省音乐家协会、山东艺术学院联合创排黄河题材音乐剧，并将莱芜梆子《烽火绝恋》、话剧《英雄山》、京剧《婚事》、莱芜梆子小戏《林乡情缘》立上舞台，将京剧电影《邓恩铭》搬上银幕。同时，还将大力培养艺术人才，继续评选年度艺术名家工作室和“青年文艺之星”，举办“泉荷奖”第五届优秀青年演员艺术比赛。
其次，公共服务要提效能。创新拓展城乡公共文化空间，新建6家泉城书房，壮大泉城图书馆联盟，同时推进“泉城文化驿站”建设。持续创新“互联网+公共文化”服务，构建以公共文化云、智慧图书馆、文旅重点区域综合监测等数字化平台为支撑的智慧文旅体系。
文化惠民也要办实事。除了“泉城大舞台”“公益演出走基层”“戏曲进乡村”暨“一村一年一场戏”“电影下乡”等文化惠民活动外，还将组织开展“村晚”“赶大集、看大戏”群众大戏台等示范性群众文化活动，创出特色、形成品牌。
【聚焦品牌塑造】
“东亚文化之都·济南年”拟采用“申办制”，“中华‘二安’诗词大会”即将来袭
济南将打造文化交流合作高地。2021年，济南高分获评“东亚文化之都”，2022“东亚文化之都·中国济南活动年”系列文化交流活动即将举办，郅良介绍，济南活动年拟采用申办制方式，面向全市15个区县(功能区)优选10个区县(功能区)，按照“月月有主题、周周有活动”的要求，每个区县(功能区)结合自身特色，申报一个活动主题，由市文旅局联合区县人民政府(功能区管委会)共同主办。通过主题月活动，为区县(功能区)搭建面向日韩宣传推介、招商引资、招才引智的高质量平台。
同时，加强“泉城济南”品牌推广。推出黄河主题线路、打卡地和文创产品，打造济南黄河文化IP。实施“济南100”文旅营销工程，开展文创促进集中行动。深入推进省会经济圈文旅一体化“十个一”工程，并举办“中华‘二安’诗词大会”，打造“诗城词都”品牌。
此外，2022年，济南还将继续主办、承办一系列重大活动——第二届济南国际双年展将突出“艺术与科技”主题;第十一届全国杂技展演将在省会大剧院、山东杂技演艺厅举办展演及研讨活动;同时，济南还将承办公共图书馆发展论坛、全省工业旅游促进大会等重要节会活动。
来源：生态莱芜
《天道级别的理论，挑战一下能否烧坏你大脑，马克思恩格斯全集节选》
第 三 章
不可分的本原和不可分的元素
绍巴赫在上面已提到过的他关于伊壁鸠鲁的天文学概念的论文中说：“伊壁鸠鲁和亚里士多德一起把本原不可分的本原，第欧根尼·拉尔修，第卷第节和元素不可分的元素，第欧根尼·拉尔修，第卷第节加以区别，前者是通过理智可以认识的原子，它们不占有任何空间。
它们被称为原子，并非因为它们是最小的物体，而是因为它们在空间里不能被分割，按照这种看法应该认为，伊壁鸠鲁没有赋予原子以任何与空间有关的特性。
但是，他在给希罗多德的信中第欧根尼·拉尔修，第卷第、节，不仅赋予原子以重力，而且还赋予它以体积和形状…… 因此，我把这些原子算作第二类，它们是从前一种原子中产生的，但又被看作物体的基本粒子。
”让我们更仔细地研究一下绍巴赫从第欧根尼·拉尔修的书［第卷第节］中引证的一段话。
这段话说：“例如，认为宇宙是物体和不可触摸的本质，或者认为存在着不可分的元素，以及其他诸如此类的观点。
”这里伊壁鸠鲁是在教导皮托克勒斯，他写信给他说，天象学说不同于其他一切物理学说，例如，认为一切都是物体和虚空，认为存在着不可分的基质的学说。
很显然，这里没有任何理由认为所谈到的是第二类的原子。
①也许“宇宙是物体和不可触摸的本质”和“存在着不可分的元素”这两个说法的不同，造成了“物体”和“不可分的元素”之间的差别，在这种情况下，“物体”也许就意味着与“不可分的元素”相对立的第一种原子。
但这是完全不可设想的。
“物体”是指与虚空相对立的有形体的东西，所以虚空又叫作“无形体的东西”。
因此，在“物体”这一概念里既包括原子又包括复合的物体。
例如，在给希罗多德的信中说道：“宇宙是·物·体……如果没有我们称之为虚空、空间和不可触摸的本质的东西的话…… 在物体中，有一些是复合体，另外一些则是构成这些复合体的东西。
而·这·些·东·西·是·不·可·分·的和不可改变的…… 因此，本原必然是不可分的有形体的实体。
”可见，在上述这段话中，伊壁鸠鲁谈的首先是与虚空不同的一般有形体的东西，其次是特殊有形体的东西，即原子。
②绍巴赫引证亚里士多德的话也不能证明任何东西。
斯多亚派所特别强调的“本原”和“元素”之间的差别，诚然在亚里士多德那里也可以找到，但是，亚里士多德也承认两种说法是等同的。
他甚至明确地说，“元素”主要是指原子。
留基伯和德谟克利特也同样称充实和虚空为“元素”。
在卢克莱修那里，在第欧根尼·拉尔修书中所载伊壁鸠鲁的书信里，在普卢塔克的《科洛特》里，在塞克斯都·恩披里柯那里，都认为原子本身具有特性，因而这些特性也就被规定为自己扬弃自己。
但是，如果说只有靠理性才能感知的物体具有空间的质，可以被当作二律背反的话，那么说空间的质本身只有靠理智才能被感知，就将是一个更大得多的二律背反。
最后，绍巴赫引用斯托贝的下面一段话来进一步论证他的见解：“伊壁鸠鲁说，……原初的东西即物体是简单的；而由它们所组成的复合体全都具有重力。
”对斯托贝的这段话，其实还可以加上另外几段话，其中“不可分的元素”是作为一种特殊的原子而被提到：普卢塔克《论哲学家的见解》第卷第和页和斯托贝《自然的牧歌》第卷第页。
此外，在这几段话里根本没有肯定地说，原始的原子没有体积、形状和重力。
相反，只是提到重力是区别“不可分的本原”与“不可分的元素”的标志。
但是，我们在前一章已经说过，重力只是在原子的排斥和由排斥而产生的聚集方面才得到应用。
臆想出“不可分的元素”也并没有得到什么结果。
要从“不可分的本原”过渡到“不可分的元素”，就同想直接赋予它们以特性一样，是困难的。
但是，我并不绝对否认这种区别。
我只是否认存在着两种不同的、固定不变的原子罢了。
确切地说，它们是同一种原子的不同规定。
在说明这个差别以前，我还要提醒大家注意伊壁鸠鲁的一种手法，即他喜欢把一个概念的不同的规定看作不同的独立的存在。
正如原子是他的原则一样，他的认识方式本身也是原子论的。
在他那里，发展的每一环节立即就悄悄地转变成固定的、仿佛被虚空的空间从与整体的联系中分离开来的现实。
每个规定都采取了孤立的个别性的形式。
这种手法从下面一个例子来看就清楚了。
无限，òα”πιρ ，或者像西塞罗译作的ｉｎｆｉｎｉｔｉｏ，有时被伊壁鸠鲁用来当作一种特殊的自然。
而正是在“元素”被规定为固定的、作为基础的实体的地方，我们也发现，“无限”也变成一种独立存在的东西了。
但是，无限，按照伊壁鸠鲁自己的规定，既不是一种特殊的实体，也不是存在于原子和虚空之外的某种东西，相反，无限是虚空的偶然的规定。
因此，我们发现“无限”有三种意义。
首先，在伊壁鸠鲁看来，“无限”表示原子和虚空共同具有的一种质。
在这个意义上它表示宇宙的无限性，宇宙之所以无限，是由于原子无限多，由于虚空无限大。
其次，无限性是指原子的众多，所以，与虚空相对立的不是一个原子，而是无限多的原子。
最后，如果我们可以从德谟克利特的学说来推断伊壁鸠鲁的话，则“无限”又恰恰意味着它的对立面，即与在自身中被规定的和为它自己所限定的原子相对立的无边无际的虚空。
在所有这些意义—— 而它们是原子论中唯一的甚至是唯一可能有的意义—— 中，无限只不过是原子和虚空的一个规定。
然而它却被独立化为一个特殊的存在，甚至被作为特殊的自然而与那些原则并列，它表现着那些原则的规定性。
①因此，也许是伊壁鸠鲁自己把原子变成“元素”这样一个规定确定为一种独立的、原始的原子，但是，根据历史上较可靠的材料来推断，情况并不是这样；或者也许，在我们看来更有可能的是，伊壁鸠鲁的学生梅特罗多罗斯最先把不同的规定变成了不同的存在，无论在上述哪一种情况下，我们都必须把个别环节的独立化归因于原子论意识的主观方法。
由于人们赋予不同的规定以不同存在的形式，因而人们没有理解它们的差别。
在德谟克利特看来，原子仅仅具有一种“元素”，一种物质基质的意义。
把作为“本原”即原则的原子同作为“元素”即基础的原子区别开来，这是伊壁鸠鲁的贡献。
这种区别的重要性在下面就可以看清楚。
原子概念中所包含的存在与本质、物质与形式之间的矛盾，表现在单个的原子本身内，因为单个的原子具有了质。
由于有了质，原子就同它的概念相背离，但同时又在它自己的结构中获得完成。
于是，从具有质的原子的排斥及其与排斥相联系的聚集中，就产生出现象世界。
在这种从本质世界到现象世界的过渡里，原子概念中的矛盾显然达到自己的最尖锐的实现。
因为原子按照它的概念是自然界的绝对的、本质的形式。
这个绝对的形式现在降低为现象世界的绝对的物质、无定形的基质了。
原子诚然是自然界的实体，一切都由这种实体产生，一切也分解为这种实体，但是，现象世界的经常不断的毁灭并不会有任何结果。
新的现象又在形成，但是作为一种固定的东西的原子本身却始终是基础。
所以，如果按照原子的纯粹概念来设想原子，它的存在就是虚空的空间，被毁灭了的自然；一旦原子转入了现实界，它就下降为物质的基础，这个物质基础，作为充满多种多样关系的世界的承担者，永远只是以对世界毫不相干的和外在的形式存在。
这是一个必然的结果，因为原子既被假定为抽象个别的和完成的东西，就不能表现为那种多样性所具有的起观念化作用和统摄作用的力量。
抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。
它不能在定在之光中发亮。
定在是使得它失掉自己的性质而成为物质的东西的一个元素。
因此，原子不会在现象领域显现出来，或者在进入现象领域时会下降为物质的基础。
原子作为原子只存在于虚空之中。
所以，自然界的死亡就成为自然界的不死的实体，卢克莱修也就有理由高呼：“会死的生命被不死的死亡夺去了。
”①伊壁鸠鲁和德谟克利特在哲学上的区别在于，伊壁鸠鲁在矛盾极端尖锐的情况下把握矛盾并使之对象化，因而把成为现象基础的、作为“元素”的原子同存在于虚空中的作为“本原”的原子区别开来；而德谟克利特则仅仅将其中的一个环节对象化。
也正是这个差别，在本质世界中，在原子和虚空的领域中使伊壁鸠鲁和德谟克利特分手了。
但是，因为只有具有质的原子才是完成的原子，因为现象世界只能从完成的并且同自己的概念相背离的原子中产生，所以，伊壁鸠鲁对这一点作了如下的表述：只有那具有质的原子才成为“元素”，或者说，只有“不可分的元素”才具有质。
第 三 章
不可分的本原和不可分的元素
绍巴赫在上面已提到过的他关于伊壁鸠鲁的天文学概念的论文中说：“伊壁鸠鲁和亚里士多德一起把本原不可分的本原，第欧根尼·拉尔修，第卷第节和元素不可分的元素，第欧根尼·拉尔修，第卷第节加以区别，前者是通过理智可以认识的原子，它们不占有任何空间。
它们被称为原子，并非因为它们是最小的物体，而是因为它们在空间里不能被分割，按照这种看法应该认为，伊壁鸠鲁没有赋予原子以任何与空间有关的特性。
但是，他在给希罗多德的信中第欧根尼·拉尔修，第卷第、节，不仅赋予原子以重力，而且还赋予它以体积和形状…… 因此，我把这些原子算作第二类，它们是从前一种原子中产生的，但又被看作物体的基本粒子。
”让我们更仔细地研究一下绍巴赫从第欧根尼·拉尔修的书［第卷第节］中引证的一段话。
这段话说：“例如，认为宇宙是物体和不可触摸的本质，或者认为存在着不可分的元素，以及其他诸如此类的观点。
”这里伊壁鸠鲁是在教导皮托克勒斯，他写信给他说，天象学说不同于其他一切物理学说，例如，认为一切都是物体和虚空，认为存在着不可分的基质的学说。
很显然，这里没有任何理由认为所谈到的是第二类的原子。
①也许“宇宙是物体和不可触摸的本质”和“存在着不可分的元素”这两个说法的不同，造成了“物体”和“不可分的元素”之间的差别，在这种情况下，“物体”也许就意味着与“不可分的元素”相对立的第一种原子。
但这是完全不可设想的。
“物体”是指与虚空相对立的有形体的东西，所以虚空又叫作“无形体的东西”。
因此，在“物体”这一概念里既包括原子又包括复合的物体。
例如，在给希罗多德的信中说道：“宇宙是·物·体……如果没有我们称之为虚空、空间和不可触摸的本质的东西的话…… 在物体中，有一些是复合体，另外一些则是构成这些复合体的东西。
而·这·些·东·西·是·不·可·分·的和不可改变的…… 因此，本原必然是不可分的有形体的实体。
”可见，在上述这段话中，伊壁鸠鲁谈的首先是与虚空不同的一般有形体的东西，其次是特殊有形体的东西，即原子。
②绍巴赫引证亚里士多德的话也不能证明任何东西。
斯多亚派所特别强调的“本原”和“元素”之间的差别，诚然在亚里士多德那里也可以找到，但是，亚里士多德也承认两种说法是等同的。
他甚至明确地说，“元素”主要是指原子。
留基伯和德谟克利特也同样称充实和虚空为“元素”。
在卢克莱修那里，在第欧根尼·拉尔修书中所载伊壁鸠鲁的书信里，在普卢塔克的《科洛特》里，在塞克斯都·恩披里柯那里，都认为原子本身具有特性，因而这些特性也就被规定为自己扬弃自己。
但是，如果说只有靠理性才能感知的物体具有空间的质，可以被当作二律背反的话，那么说空间的质本身只有靠理智才能被感知，就将是一个更大得多的二律背反。
最后，绍巴赫引用斯托贝的下面一段话来进一步论证他的见解：“伊壁鸠鲁说，……原初的东西即物体是简单的；而由它们所组成的复合体全都具有重力。
”对斯托贝的这段话，其实还可以加上另外几段话，其中“不可分的元素”是作为一种特殊的原子而被提到：普卢塔克《论哲学家的见解》第卷第和页和斯托贝《自然的牧歌》第卷第页。
此外，在这几段话里根本没有肯定地说，原始的原子没有体积、形状和重力。
相反，只是提到重力是区别“不可分的本原”与“不可分的元素”的标志。
但是，我们在前一章已经说过，重力只是在原子的排斥和由排斥而产生的聚集方面才得到应用。
臆想出“不可分的元素”也并没有得到什么结果。
要从“不可分的本原”过渡到“不可分的元素”，就同想直接赋予它们以特性一样，是困难的。
但是，我并不绝对否认这种区别。
我只是否认存在着两种不同的、固定不变的原子罢了。
确切地说，它们是同一种原子的不同规定。
在说明这个差别以前，我还要提醒大家注意伊壁鸠鲁的一种手法，即他喜欢把一个概念的不同的规定看作不同的独立的存在。
正如原子是他的原则一样，他的认识方式本身也是原子论的。
在他那里，发展的每一环节立即就悄悄地转变成固定的、仿佛被虚空的空间从与整体的联系中分离开来的现实。
每个规定都采取了孤立的个别性的形式。
这种手法从下面一个例子来看就清楚了。
无限，òα”πιρ ，或者像西塞罗译作的ｉｎｆｉｎｉｔｉｏ，有时被伊壁鸠鲁用来当作一种特殊的自然。
而正是在“元素”被规定为固定的、作为基础的实体的地方，我们也发现，“无限”也变成一种独立存在的东西了。
但是，无限，按照伊壁鸠鲁自己的规定，既不是一种特殊的实体，也不是存在于原子和虚空之外的某种东西，相反，无限是虚空的偶然的规定。
因此，我们发现“无限”有三种意义。
首先，在伊壁鸠鲁看来，“无限”表示原子和虚空共同具有的一种质。
在这个意义上它表示宇宙的无限性，宇宙之所以无限，是由于原子无限多，由于虚空无限大。
其次，无限性是指原子的众多，所以，与虚空相对立的不是一个原子，而是无限多的原子。
最后，如果我们可以从德谟克利特的学说来推断伊壁鸠鲁的话，则“无限”又恰恰意味着它的对立面，即与在自身中被规定的和为它自己所限定的原子相对立的无边无际的虚空。
在所有这些意义—— 而它们是原子论中唯一的甚至是唯一可能有的意义—— 中，无限只不过是原子和虚空的一个规定。
然而它却被独立化为一个特殊的存在，甚至被作为特殊的自然而与那些原则并列，它表现着那些原则的规定性。
①因此，也许是伊壁鸠鲁自己把原子变成“元素”这样一个规定确定为一种独立的、原始的原子，但是，根据历史上较可靠的材料来推断，情况并不是这样；或者也许，在我们看来更有可能的是，伊壁鸠鲁的学生梅特罗多罗斯最先把不同的规定变成了不同的存在，无论在上述哪一种情况下，我们都必须把个别环节的独立化归因于原子论意识的主观方法。
由于人们赋予不同的规定以不同存在的形式，因而人们没有理解它们的差别。
在德谟克利特看来，原子仅仅具有一种“元素”，一种物质基质的意义。
把作为“本原”即原则的原子同作为“元素”即基础的原子区别开来，这是伊壁鸠鲁的贡献。
这种区别的重要性在下面就可以看清楚。
原子概念中所包含的存在与本质、物质与形式之间的矛盾，表现在单个的原子本身内，因为单个的原子具有了质。
由于有了质，原子就同它的概念相背离，但同时又在它自己的结构中获得完成。
于是，从具有质的原子的排斥及其与排斥相联系的聚集中，就产生出现象世界。
在这种从本质世界到现象世界的过渡里，原子概念中的矛盾显然达到自己的最尖锐的实现。
因为原子按照它的概念是自然界的绝对的、本质的形式。
这个绝对的形式现在降低为现象世界的绝对的物质、无定形的基质了。
原子诚然是自然界的实体，一切都由这种实体产生，一切也分解为这种实体，但是，现象世界的经常不断的毁灭并不会有任何结果。
新的现象又在形成，但是作为一种固定的东西的原子本身却始终是基础。
所以，如果按照原子的纯粹概念来设想原子，它的存在就是虚空的空间，被毁灭了的自然；一旦原子转入了现实界，它就下降为物质的基础，这个物质基础，作为充满多种多样关系的世界的承担者，永远只是以对世界毫不相干的和外在的形式存在。
这是一个必然的结果，因为原子既被假定为抽象个别的和完成的东西，就不能表现为那种多样性所具有的起观念化作用和统摄作用的力量。
抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。
它不能在定在之光中发亮。
定在是使得它失掉自己的性质而成为物质的东西的一个元素。
因此，原子不会在现象领域显现出来，或者在进入现象领域时会下降为物质的基础。
原子作为原子只存在于虚空之中。
所以，自然界的死亡就成为自然界的不死的实体，卢克莱修也就有理由高呼：“会死的生命被不死的死亡夺去了。
”①伊壁鸠鲁和德谟克利特在哲学上的区别在于，伊壁鸠鲁在矛盾极端尖锐的情况下把握矛盾并使之对象化，因而把成为现象基础的、作为“元素”的原子同存在于虚空中的作为“本原”的原子区别开来；而德谟克利特则仅仅将其中的一个环节对象化。
也正是这个差别，在本质世界中，在原子和虚空的领域中使伊壁鸠鲁和德谟克利特分手了。
但是，因为只有具有质的原子才是完成的原子，因为现象世界只能从完成的并且同自己的概念相背离的原子中产生，所以，伊壁鸠鲁对这一点作了如下的表述：只有那具有质的原子才成为“元素”，或者说，只有“不可分的元素”才具有质。
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