红尘滚滚，每个人都是纯粹的自我，以自己的姿态栖息世间，平淡流年，喜忧随心，不念过往，无惧将来，而岁月之美，莫过于四季更替，冷暖交织，爱惜光阴，一日一景，知田间清趣，绿意涨满眼帘，各种花儿肆意绽放，自由自在的狗儿晒着太阳，听着鸟鸣，嗅着花香，大自然的好景好物，在某个角落，独自寂静的美好地生成，皆是巧妙的际遇相逢，清风眷顾草木，甘霖迷恋大地，世界如此美妙，万般随缘，是当下对生活最好的状态！

#平淡流年#
今天依然阴天，早上骑车在路上，想起我带着一起我型我塑的女子们，天天叮咛她们要葆有活力、葆有英气，气息上提，昂头挺胸的。或许我们老了，所以特别渴望“归来依旧是少年”，而同伴却告诉我，自己的孩子怎么那么“少年暮气”，人生最悲伤的事情，就是拥有“年少”的少年不珍惜，失去之后才想“自己是少年”多好吧。现在有慧根的孩子太少了，或许是因为距离我们古圣先贤的慧命太远了吧，一代比一代更远。于是，我们这些中老年一提起自己的孩子就有很多很多地不满意与泄气，又或许是我们这个时代、这个害莫大于肤浅的俗情世界，带给孩子的冲击与诱惑太大了，孩子一时无所适从又无体无理无力，无法壁立千仞地挺立自己。不过，或许我们这样怨尤时，也暴露了我们的“局限”。我们凡夫俗子所执着的世俗世界，“花依爱惜落，草逐弃嫌生”，人世间的取舍爱憎，花落本无心，人却有心，以爱惜之念观看美花飘落；草生亦本无心，人却有心，以嫌弃之情观看杂草丛生，便有差等。“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，无我无执，谈何容易？
今天的工作又接续《逻辑与思维》，从德慧说教到知性思考，让我感受到作为一个生命有限的凡夫俗子，如果对于我们学科整体有一个深邃的把握，是何其艰难。但正如修道上说的，最高处亦是最低，最艰难也意味着最容易。因为这就如康德哲学系统之完成是靠两层立法而完成。在两层立法中，实践理性（理性之实践的使用）优越于思辨理性（理性之思辨的使用）。实践理性必指向于圆满的善。因此，圆满的善是哲学系统之究极，最终是“道德主体”挺立其自己完成的。亦即存在决定意识，而意志决定实践。头脑对应我们的意识，心对应我们的意志，而“我”是我的意志在头脑中客观立体化的反映。很多时候，我的头脑让我这样做，我是不听使唤的；而我的心告诉我这样做，我便投入地行动起立。到最高处，唯圣人能“践形”，就是德润身。于是，我们古圣先贤从“心”处见体立极，而“心”有很多层次的：有心理学的感性的心，喜怒哀惧纷纷扰扰、私欲造作熙熙攘攘的心，喜怒哀乐一发就“跑偏”而不是“皆中节”；有头脑认知的认识之心，此时就像我们专心致志做数学题，忘记“自己”的悲喜等心理情态，而只是按照公式做数学题，心湖如境静如止水，头脑思路自然清晰；有良知的超越而内在的本心，人人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，只是当旁观者时会特别明辨是非，一旦涉及个人功名利禄、荣华富贵、成败得失时，我们就很难“好而知其恶，恶而知其美”的客观与理性。而修为出道德本心，才是之所以有儒家心性之学、人生哲学的缘由，所以哲学或智慧学（实践的智慧论），作为一门学问看，是不能离开“最高善”的。因此，哲学，依古义而言，亦可径直名曰“最高善论”。哲学若非只纯技术而且亦有别于科学，则哲学亦是教，即凡足以启发人之理性并指导人通过实践以纯洁化人之生命而至其极者为教。启发人的理性去澄澈生命，让心灵更少纷扰、头脑更为清晰客观，此才是见体立极的基础，所言的“止于至善”的“止”也在于此，当然，这又是理论上我们能洞彻的，修为到无一毫之杂，是一生无止境进步的努力。即使是颜回也“其心三月不违仁“，大多数人则”日月至焉”而已。但我们依然笃信，我欲仁斯仁至矣，这不是能力问题，是我们愿意不愿意的问题，渴望不渴望的问题。不过我们讲大道理的悲催之处，就是孔夫子因材施教地来到大众面前，人们也可以说我不欲仁，你能怎样？那圣人也没办法了，又不能不仁地削你一顿，只能仁义内在地继续“当机指点”……说多了，继续说认知心，今天讲逻辑，也有美趣，即使我不擅长。为此，我开始读牟宗三先生的《理则学》，这里有AEIO分别“存在命题”与“非存在命题”两者而成的对当四角图。不过，教材写得也很好，主编是淳朴厚道的大学教授，写得也很有美趣。

闲暇时，聆听几首喜欢的古曲，梵音袅袅，生活亦是返璞归真，简单而快乐，平淡中抒怀...所喜有自己之爱好，读写之趣与时光中消磨，遗世独立，名何求？唯喜便是清欢。
何憾？秋天归去的挚友，方知逝去的即成永远，留下的只有怀念。任你百般不舍，万般挂牵，生活组成了或深或浅的遗憾，徒留丝丝伤感。 ​ ​​​