這個偈頌主要的意思是說：任何功德的增長，都要以持戒作為攝持而去累積其他的善行，才能

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志心皈命礼
九天应元府

无上玉清王
化形而满十方谈道而趺九凤
三十六天之上阅宝笈考琼书
千五百劫之先位上真权大化
手举金光如意宣说玉枢宝经
不顺化作微尘发号疾如风火
以清静心而弘大愿
以智慧力而伏诸魔
总司五雷运心三界
群生父

万灵师
大圣大慈至皇至道。
九天应元雷声普化天尊
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明施後說戒之理 (入中論摘錄)
☘是故勝者（佛）說施後，隨即宣說尸羅教

為何佛陀在宣說布施相關的道理以後，接著又說到持戒的道理呢? 因為如果我們要恆時的在人天增上生的果位的基礎之上，來受用布施的果，我們就必須要持守戒律。

在持戒為攝持的條件下來行布施 :
以布施果來說，在惡趣當中也能夠感得布施的果報，既然如此為何特別要持戒呢?
這是因為要恆時的於人天增上生受用的話，必須要持守戒律。⼀旦墮於惡趣，雖然能夠將先前所行的布施的果報感在惡趣的異熟身中，但是，僅僅只有這⼀次，因為在惡趣當中，他是不了知如何行布施的道理。所以，他將先前布施的果報，受用殆盡以後，沒有辦法再進⼀步去累積布施的因。如果獲得增上生的話，他能夠⼀邊獲得人天增上生，⼀邊繼續累積布施。從這樣的角度來說，獲得人天增上生的果位，才能夠使布施的果無窮盡的受用。

☘尸羅田中長功德，受用果利永無竭。
「尸羅」比喻為良田。有持戒的良田，在其中，不管是行布施，或其他的功德，才能夠在良田的基礎上輾轉增上。布施就好比是種子，或其餘的功德就好比種子⼀般，需要在良田之上，它才能夠漸漸地茁壯。所以，在尸羅（持戒）的良田中來長養布施等等的功德，能夠使布施的果報、受用永無止竭。

這個比喻，在持守戒律的良田之上，不斷地行布施，然後獲得良田，再不斷地行布施，才能夠不斷地受用果報。⼀旦墮於惡趣，就好像在惡田之上，這時種子不生。所以，沒有辦法新的受用，收成也是⼀樣。只能夠受用先前遺留下來的收成。所以，以這樣的譬喻來說明，持戒為助伴的道理。

讚尸羅為增上生(現高)決定勝(定嘉)之因
☘若諸異生及語生，自證菩提與佛子，
增上生及決定勝，其因除戒定無餘。
「異生」指是凡夫 ;
「語生」是聲聞 (聞聲) ;
「自證菩提」是獨覺 (自醒盛) ;
「佛子」就是菩薩。
「增上生及決定勝」:
上述所說的補特伽羅，假設要能夠獲得決定勝的基礎---增上生，其因除戒定無餘。當然就藏文來說是「增上生及決定勝」，在解釋上來講，是指獲得決定勝的基礎---增上生。也就是增上生是能夠獲得決定勝的⼀個基礎。有了增上生的基礎以後，進而才能夠獲得決定勝。那麼，增上生的因是什麼呢? 其因除戒定無餘。

最下必須要持守戒律，除了持守戒律以外，是不可能獲得增上生及決定勝的。
就以前面提到異生來說，異生最下要獲得的就是人天的果位 ;
聲聞要獲得聲聞菩提 ;
獨覺要獲得獨覺菩提 ;
佛子菩薩要獲得佛果位，這是屬於要獲得決定勝的範圍。

聲聞、獨覺雖然沒有修持像菩薩、大乘當中提到的大慈心、大悲心、菩提心等等，但是，由於他能夠持守戒律---別解脫戒，以及透由修持出離的法類，或者透由修持中士道的法類。所以，他能夠獲得各自乘的菩提。
就以凡夫來說，他雖然沒有行布施，但是，他有努力的持守斷十不善的戒。這樣⼀來，他雖然沒有辦法獲得圓滿的人身，但是，最起碼他⼀定會獲得人的所依身。

持守戒律來講，是最下的基礎，沒有持守戒律的話，連最下的人身，或者人天增上生的果位都沒有辦法獲得。

這個偈頌主要的意思是說：任何功德的增長，都要以持戒作為攝持而去累積其他的善行，才能夠獲得人天果位的基礎。