年已耄耋的赵郁秀老师，喜获中国作协颁发的建国七十年荣誉证书，实至名归。多年前，我们曾在一个单位，一个办公室，深得老人家的谆谆教诲耳提面命。2008年，我曾应《辽宁作家》之约，写过一篇关于老师的短文，今重新翻腾出来，以向敬爱的赵老师表示真诚而热烈的祝贺。【下面的那张照片，是2004年初，我和赵老师一起去北京航天城采访航天英雄杨利伟的一张照片。左为赵郁秀老师。】
永远年轻的赵老师
董恒波
赵老师在我们《文学少年》杂志社里岁数最大，我好开玩笑说，还差20多就到一百啦。
年纪最大，心态却永远年轻。
离休了，她比在岗的还忙，忙着组织去日本参加第七届亚洲儿童文学大会的我省代表团，忙着张罗学会的会员出书、评奖。她还是个热心肠，偶尔遇到能帮人家保媒介绍对象的事，她都当仁不让。
她经常来上班。有时可能忙，忘了吃早饭，就泡一杯咖啡，嚼几块饼干。吃完了掏出小镜子，用那个可能是叫什么牌子的口红勾划几下嘴唇，划得很认真。据可靠消息说，她的口红绝对是美国正宗名牌的。
她的腿脚和我们比当然不算利索，但出门却走得最远。我记得去年她就跑了好几趟北京，还去了贵州云南。非典最热闹的那阵，她在美国呆了好几个月。她总打电话来，问这问那的，她走哪儿哪的电话费准高。后来回电话时，我说，报告太君，SARS已被全部歼灭，祖国人民都盼着你回来呢，别光忙着繁荣美国的儿童文学事业了。
杂志社的编辑们盼着赵老师出门回来的动机多少有点不纯，都盼着她给大家带礼物。赵老师有个黑兜子，挺破，但是挺大。她一进屋时，大家就挤过来要翻人家的兜子，各种小饰物小玩具笔啦本啦糖果什么的，一会儿就被抢劫一空。大家一致建议赵老师，以后出门时，兜子能不能再带个更大的。
赵老师家里有个菜园子，夏天秋天到处一片丰收景象。她家的园子不上化肥，真是“绿色食品”，小黄瓜、小柿子、小白菜，只要她来杂志社，就带上一些。我们都特惦心着赵老师，常常是一边吃着黄瓜一边问，你家的葡萄什么时候熟啊？
赵老师有个手机，名牌，全球通，功能特全。就是不会用。当然这不能怪赵老师，谁的手机号都弄10多个数，哪能记得住。危难之时，我们怎能袖手？就告诉赵老师，你把熟悉的人的号机提前输入进去，想给谁打电话，对着手机喊他的名字就行了，然后，再捺发射就OK了。赵老师说，这个主意高，实在是高。那天她着急找薛涛，OK了以后，喊薛涛薛涛，里面回话了，是远在北京的大女儿，女儿问，你给我打电话有什么事吗？呀，没事，打错了。后来赵老师又找肖显志，按着选择键OK以后，就喊肖显志肖显志，说，显志呀，有个事跟你说说。可是里面又是女儿的回话，妈，我在广州呢，你有什么事吗？咳！又打错了。
我已经好长时间没有看赵老师用手机了。那天我问，赵老师你的手机呢。她说，前两天，天天开着机，也没有人给我打个电话。我们大家就想安慰老人家一下，一定要给赵老师打一个手机，让她找一下铃声响彻喜接电话的幸福感觉。可是我们全楼都问遍了，都不知道她的电话号码。
赵老师的日语不错，韩语也有个半拉架，英语也会“鼓捣猫”，当然说得最流利的是汉语了。那年在大连开亚洲儿童文学大会，来了不少外宾，赵老师在餐厅、电梯处见了人家，就用中、日、韩三国合在一起的语言和人家交谈。她的经验是，语速很慢，语调很轻，比如，“到找，（日语请）你的，是，GO（英语去），三，（需要手势配合）楼吗？康桑迷达（韩语谢谢）”。人家还真就点头了。看，听懂了。不会外语哪行呀，那时我们都特佩服赵妈妈。
赵老师对电脑的作用认识最高，她家里早就买了一个汉王笔等软件，学得也是特刻苦，只是现在的学电脑软件，说是简单，操作起来难度也很大。看到杂志社都上宽带了，人人都用电脑，赵老师就感慨颇多，不会电脑真是白活呀。我们就不怀好意地怂恿她说，你还得学开汽车呀。她当真了，是呢，不会开车真遗憾。
赵老师最喜欢的体育运动是游泳，去年冬天，我们到紫薇山庄搞研讨会，里面有一个游泳池，水温很好，别人都打保龄球玩麻将打扑克。她却一下水就是两个小时，我说您老可得悠着点呀。她问我你会游泳吗，我说我会狗刨。我下水以后，赵老师一眼就看出来了，你这是狗刨式的蛙泳。
赵老师挺幽默的，那天我们杂志社的食堂吃红烧肉，赵老师我们几个去晚了，肉没了，只剩下一锅汤。我和一个编辑就用勺子捞，捞得不屈不挠的，也捞上来不少的内容。赵老师站在旁边看了看，挺严肃地说，看来用勺子捞是不好使的，你们等我一会儿。我去取游泳衣去。
这就是赵老师，一个搞了一辈子儿童文学的人，她现在的实际年龄永远也就是二十多岁，多多少？你干嘛那么叫真呀！
赵老师，名字叫赵郁秀。她因在文学组织工作、培养新人方面成绩卓著，前不久又获得了辽宁省作家协会颁发的首届优秀会员“金桥奖”。哦，还有一个大奖——那是一块金光闪闪的奖牌，是辽宁省作家协会颁发命名的赵郁秀同志为辽宁省儿童文学著名社会活动家。
好了，搞儿童文学的朋友们，如果你们有机会来辽宁沈阳，一定要来认识一下这位德高望重的赵老师哟。
[补记说明]
那是好些年前了，《辽宁作家》向我约稿，让我写一写辽宁省儿童文学学会的老会长赵郁秀老师。我答应了，问，从哪个角度写呀？人家答，用那种即兴随意的方式来写吧，千万别写得拘谨了。
我对赵郁秀老师是非常敬重的，我们辽宁的儿童文学作家，五十岁多岁以下的朋友们，有很多的人都曾得到过赵老师的指导和关怀。于是，我就写了一篇人物类的短文。后来这篇小稿就发在《辽宁作家》上了，我也记不清到底是哪一年哪一期上了。最近，又有儿童文学界的朋友向我索稿子，也是要写赵老师的，于是，我又从老箱底里翻出来这篇陈稿，重新贴在这里了。现在看，稿子里有很多文字早已过时了，为了保持历史原貌，也没有再做修改。
分享图片
永远年轻的赵老师
董恒波
赵老师在我们《文学少年》杂志社里岁数最大，我好开玩笑说，还差20多就到一百啦。
年纪最大，心态却永远年轻。
离休了，她比在岗的还忙，忙着组织去日本参加第七届亚洲儿童文学大会的我省代表团，忙着张罗学会的会员出书、评奖。她还是个热心肠，偶尔遇到能帮人家保媒介绍对象的事，她都当仁不让。
她经常来上班。有时可能忙，忘了吃早饭，就泡一杯咖啡，嚼几块饼干。吃完了掏出小镜子，用那个可能是叫什么牌子的口红勾划几下嘴唇，划得很认真。据可靠消息说，她的口红绝对是美国正宗名牌的。
她的腿脚和我们比当然不算利索，但出门却走得最远。我记得去年她就跑了好几趟北京，还去了贵州云南。非典最热闹的那阵，她在美国呆了好几个月。她总打电话来，问这问那的，她走哪儿哪的电话费准高。后来回电话时，我说，报告太君，SARS已被全部歼灭，祖国人民都盼着你回来呢，别光忙着繁荣美国的儿童文学事业了。
杂志社的编辑们盼着赵老师出门回来的动机多少有点不纯，都盼着她给大家带礼物。赵老师有个黑兜子，挺破，但是挺大。她一进屋时，大家就挤过来要翻人家的兜子，各种小饰物小玩具笔啦本啦糖果什么的，一会儿就被抢劫一空。大家一致建议赵老师，以后出门时，兜子能不能再带个更大的。
赵老师家里有个菜园子，夏天秋天到处一片丰收景象。她家的园子不上化肥，真是“绿色食品”，小黄瓜、小柿子、小白菜，只要她来杂志社，就带上一些。我们都特惦心着赵老师，常常是一边吃着黄瓜一边问，你家的葡萄什么时候熟啊？
赵老师有个手机，名牌，全球通，功能特全。就是不会用。当然这不能怪赵老师，谁的手机号都弄10多个数，哪能记得住。危难之时，我们怎能袖手？就告诉赵老师，你把熟悉的人的号机提前输入进去，想给谁打电话，对着手机喊他的名字就行了，然后，再捺发射就OK了。赵老师说，这个主意高，实在是高。那天她着急找薛涛，OK了以后，喊薛涛薛涛，里面回话了，是远在北京的大女儿，女儿问，你给我打电话有什么事吗？呀，没事，打错了。后来赵老师又找肖显志，按着选择键OK以后，就喊肖显志肖显志，说，显志呀，有个事跟你说说。可是里面又是女儿的回话，妈，我在广州呢，你有什么事吗？咳！又打错了。
我已经好长时间没有看赵老师用手机了。那天我问，赵老师你的手机呢。她说，前两天，天天开着机，也没有人给我打个电话。我们大家就想安慰老人家一下，一定要给赵老师打一个手机，让她找一下铃声响彻喜接电话的幸福感觉。可是我们全楼都问遍了，都不知道她的电话号码。
赵老师的日语不错，韩语也有个半拉架，英语也会“鼓捣猫”，当然说得最流利的是汉语了。那年在大连开亚洲儿童文学大会，来了不少外宾，赵老师在餐厅、电梯处见了人家，就用中、日、韩三国合在一起的语言和人家交谈。她的经验是，语速很慢，语调很轻，比如，“到找，（日语请）你的，是，GO（英语去），三，（需要手势配合）楼吗？康桑迷达（韩语谢谢）”。人家还真就点头了。看，听懂了。不会外语哪行呀，那时我们都特佩服赵妈妈。
赵老师对电脑的作用认识最高，她家里早就买了一个汉王笔等软件，学得也是特刻苦，只是现在的学电脑软件，说是简单，操作起来难度也很大。看到杂志社都上宽带了，人人都用电脑，赵老师就感慨颇多，不会电脑真是白活呀。我们就不怀好意地怂恿她说，你还得学开汽车呀。她当真了，是呢，不会开车真遗憾。
赵老师最喜欢的体育运动是游泳，去年冬天，我们到紫薇山庄搞研讨会，里面有一个游泳池，水温很好，别人都打保龄球玩麻将打扑克。她却一下水就是两个小时，我说您老可得悠着点呀。她问我你会游泳吗，我说我会狗刨。我下水以后，赵老师一眼就看出来了，你这是狗刨式的蛙泳。
赵老师挺幽默的，那天我们杂志社的食堂吃红烧肉，赵老师我们几个去晚了，肉没了，只剩下一锅汤。我和一个编辑就用勺子捞，捞得不屈不挠的，也捞上来不少的内容。赵老师站在旁边看了看，挺严肃地说，看来用勺子捞是不好使的，你们等我一会儿。我去取游泳衣去。
这就是赵老师，一个搞了一辈子儿童文学的人，她现在的实际年龄永远也就是二十多岁，多多少？你干嘛那么叫真呀！
赵老师，名字叫赵郁秀。她因在文学组织工作、培养新人方面成绩卓著，前不久又获得了辽宁省作家协会颁发的首届优秀会员“金桥奖”。哦，还有一个大奖——那是一块金光闪闪的奖牌，是辽宁省作家协会颁发命名的赵郁秀同志为辽宁省儿童文学著名社会活动家。
好了，搞儿童文学的朋友们，如果你们有机会来辽宁沈阳，一定要来认识一下这位德高望重的赵老师哟。
[补记说明]
那是好些年前了，《辽宁作家》向我约稿，让我写一写辽宁省儿童文学学会的老会长赵郁秀老师。我答应了，问，从哪个角度写呀？人家答，用那种即兴随意的方式来写吧，千万别写得拘谨了。
我对赵郁秀老师是非常敬重的，我们辽宁的儿童文学作家，五十岁多岁以下的朋友们，有很多的人都曾得到过赵老师的指导和关怀。于是，我就写了一篇人物类的短文。后来这篇小稿就发在《辽宁作家》上了，我也记不清到底是哪一年哪一期上了。最近，又有儿童文学界的朋友向我索稿子，也是要写赵老师的，于是，我又从老箱底里翻出来这篇陈稿，重新贴在这里了。现在看，稿子里有很多文字早已过时了，为了保持历史原貌，也没有再做修改。
分享图片
黄檗禅师：三界唯心，万法唯识 ！
来源：《指月录》
夫学道者，先须并却杂学诸缘，决定不求，决定不着，闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深入如来禅，离生禅想，从上祖师，唯传一心，更无二佛，指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门，如斯之法，汝取次人，到者里拟作么生学？所以道：拟心时被拟心魔缚，非拟心时又被非拟心魔缚。应有魔字非外来，出自你心，唯有无神通菩萨，足迹不可寻。
若以一切时中，心有常见，即是常见外道，若观一切法空，作空见者，即是断见外道，所以三界唯心，万法唯识，此犹是对外道邪见人说，若说法身以为极果，此对三贤十圣人言，故佛断二愚，一者微细所知愚，二者极微细所知愚。佛既如是，更说什么等妙二觉来？所以一切人，但欲向明，不欲向暗，但欲求悟，不爱烦恼无明，便道佛是觉，众生是妄，若作如是见解，百劫千生，轮回六道，更无断绝。
何以故？为谤诸佛本源自性故。他分明向你道：佛且不明，众生不暗，法无明暗故；佛且不强，众生且不弱，法无强弱故；佛且不智，众生且不愚，法无愚智故。是你出头，总道解禅，开着口，便病发，不说本，只说末；不说迷，只说悟；不说体，只说用。总无你话论处，他一切法且本不有，今亦不无，缘起不有，缘灭不无，本亦不有，本非本故；心亦不心，心非心故，相亦非相，相非相故。所以道：无法无本心，始解心心法。法即非法，非法即法，无法无非法故，是心心法，忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入过去佛。过去佛且不有，未来佛且不无，又且不唤作未来佛，现在念念不住，不唤作现在佛。
佛若起时，即不拟他，是觉是迷、是善是恶，辄不得执滞他、断绝他，如一念瞥起，千重关锁锁不得，万丈绳索，索他不住，既若如是，争合便拟灭他止他，分明向你道：尔焰识，你作么生拟断他，喻如阳焰，你道近，十方世界求不可得，始道远，看时只在目前。你拟趁他，他又转远去，你始避他，他又来逐你，取又不得，舍又不得，既若如此，故知一切法性自尔，即不用愁他虑他，如言前念是凡后念是圣，如手翻覆一般，此是三乘教之极也。据我禅宗中，前念且不是凡，后念且不是圣；前念不是佛，后念不是众生，所以一切色是佛色，一切声是佛声，举着一理，一切理皆然，见一事见一切事，见一心见一切心，见一道见一切道，一切处无不是道，见一尘，十方世界山河大地皆然，见一滴水，即见十方世界一切性水，又见一切法，即见一切心，一切法本空，心即不无，不无即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。
既若如是，十方世界不出我之一心，一切微尘国土不出我之一念，若然，说甚么内之与外，如蜜性甜，一切蜜皆然，不可者个蜜甜，余底苦也，何处有与么事，所以道：虚空无内外，法性自尔；虚空无中间，法性自尔。故众生即佛，佛即众生，众生与佛元同一体，生死涅盘、有为无为元同一体，世间出世间，乃至六道四生、山河大地、有性无性亦同一体。言同者，名相亦空，有亦空，无亦空，尽恒沙世界，元是一空。既若如此，何处有佛度众生，何处有众生受佛度？何故如此？万法之性自尔故。若作自然见，即落自然外道；若作无我无我所见，堕在三贤十圣位中。你如今云何将一尺一寸，便拟量度虚空，他分明向汝道：法法不相到，法自寂故。当处自住，当处自真，以身空故名法空；以心空故名性空；身心总空故名法性空；乃至千途异说，皆不离你之本心。
如今说菩提涅盘、真如佛性、二乘菩萨者，为指叶为黄金拳掌之说，若也展手之时，一切大众若天若人，皆见掌中都无一物。所以道：本来无一物，何处有尘埃？本既无物，三际本无所有。故学道人单刀直入，须见者个意始得。
故达磨大师，从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，密传心印，印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此，同真际、等法性，法性空中谁是授记人，谁是成佛人，谁是得法人？他分明向你道：菩提者不可以身得，身无相故；不可以心得，心无相故；不可以性得，性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛，不可以无相更得无相，不可以空更得空，不可以道更得道，本无所得，无得亦不可得。所以道：无一法可得。只教你了取本心，当下了时，不得了相，无了无不了相，亦不可得。如此之法，得者即得，得者不自觉知，不得者亦不自觉知，如此之法，从上已来，有几人得知。所以道：天下忘己者有几人？如今于一机一境、一经一教、一世一时、一名一字，六根门前领得，与机关木人何别？忽有一人出来，不于一名一相上作解者，我说此人，尽十方世界觅者个人不可得，以无第二人故。
继于祖位，亦云释种，无杂纯一，故言王若成佛时，王子亦随出家，此意大难知，只教你莫觅，觅便失却。如痴人山上叫一声，响从谷出，便走下山趁，及乎觅不得，又叫一声，山上响又应，亦走上山上趁，如是千生万劫，只是寻声逐响人，虚生浪死汉，汝若无声即无响，涅盘者无闻无知无声，绝迹绝踪，若得如是，稍与祖师邻房也。
往期推荐
来源：《指月录》
夫学道者，先须并却杂学诸缘，决定不求，决定不着，闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深入如来禅，离生禅想，从上祖师，唯传一心，更无二佛，指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门，如斯之法，汝取次人，到者里拟作么生学？所以道：拟心时被拟心魔缚，非拟心时又被非拟心魔缚。应有魔字非外来，出自你心，唯有无神通菩萨，足迹不可寻。
若以一切时中，心有常见，即是常见外道，若观一切法空，作空见者，即是断见外道，所以三界唯心，万法唯识，此犹是对外道邪见人说，若说法身以为极果，此对三贤十圣人言，故佛断二愚，一者微细所知愚，二者极微细所知愚。佛既如是，更说什么等妙二觉来？所以一切人，但欲向明，不欲向暗，但欲求悟，不爱烦恼无明，便道佛是觉，众生是妄，若作如是见解，百劫千生，轮回六道，更无断绝。
何以故？为谤诸佛本源自性故。他分明向你道：佛且不明，众生不暗，法无明暗故；佛且不强，众生且不弱，法无强弱故；佛且不智，众生且不愚，法无愚智故。是你出头，总道解禅，开着口，便病发，不说本，只说末；不说迷，只说悟；不说体，只说用。总无你话论处，他一切法且本不有，今亦不无，缘起不有，缘灭不无，本亦不有，本非本故；心亦不心，心非心故，相亦非相，相非相故。所以道：无法无本心，始解心心法。法即非法，非法即法，无法无非法故，是心心法，忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入过去佛。过去佛且不有，未来佛且不无，又且不唤作未来佛，现在念念不住，不唤作现在佛。
佛若起时，即不拟他，是觉是迷、是善是恶，辄不得执滞他、断绝他，如一念瞥起，千重关锁锁不得，万丈绳索，索他不住，既若如是，争合便拟灭他止他，分明向你道：尔焰识，你作么生拟断他，喻如阳焰，你道近，十方世界求不可得，始道远，看时只在目前。你拟趁他，他又转远去，你始避他，他又来逐你，取又不得，舍又不得，既若如此，故知一切法性自尔，即不用愁他虑他，如言前念是凡后念是圣，如手翻覆一般，此是三乘教之极也。据我禅宗中，前念且不是凡，后念且不是圣；前念不是佛，后念不是众生，所以一切色是佛色，一切声是佛声，举着一理，一切理皆然，见一事见一切事，见一心见一切心，见一道见一切道，一切处无不是道，见一尘，十方世界山河大地皆然，见一滴水，即见十方世界一切性水，又见一切法，即见一切心，一切法本空，心即不无，不无即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。
既若如是，十方世界不出我之一心，一切微尘国土不出我之一念，若然，说甚么内之与外，如蜜性甜，一切蜜皆然，不可者个蜜甜，余底苦也，何处有与么事，所以道：虚空无内外，法性自尔；虚空无中间，法性自尔。故众生即佛，佛即众生，众生与佛元同一体，生死涅盘、有为无为元同一体，世间出世间，乃至六道四生、山河大地、有性无性亦同一体。言同者，名相亦空，有亦空，无亦空，尽恒沙世界，元是一空。既若如此，何处有佛度众生，何处有众生受佛度？何故如此？万法之性自尔故。若作自然见，即落自然外道；若作无我无我所见，堕在三贤十圣位中。你如今云何将一尺一寸，便拟量度虚空，他分明向汝道：法法不相到，法自寂故。当处自住，当处自真，以身空故名法空；以心空故名性空；身心总空故名法性空；乃至千途异说，皆不离你之本心。
如今说菩提涅盘、真如佛性、二乘菩萨者，为指叶为黄金拳掌之说，若也展手之时，一切大众若天若人，皆见掌中都无一物。所以道：本来无一物，何处有尘埃？本既无物，三际本无所有。故学道人单刀直入，须见者个意始得。
故达磨大师，从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，密传心印，印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此，同真际、等法性，法性空中谁是授记人，谁是成佛人，谁是得法人？他分明向你道：菩提者不可以身得，身无相故；不可以心得，心无相故；不可以性得，性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛，不可以无相更得无相，不可以空更得空，不可以道更得道，本无所得，无得亦不可得。所以道：无一法可得。只教你了取本心，当下了时，不得了相，无了无不了相，亦不可得。如此之法，得者即得，得者不自觉知，不得者亦不自觉知，如此之法，从上已来，有几人得知。所以道：天下忘己者有几人？如今于一机一境、一经一教、一世一时、一名一字，六根门前领得，与机关木人何别？忽有一人出来，不于一名一相上作解者，我说此人，尽十方世界觅者个人不可得，以无第二人故。
继于祖位，亦云释种，无杂纯一，故言王若成佛时，王子亦随出家，此意大难知，只教你莫觅，觅便失却。如痴人山上叫一声，响从谷出，便走下山趁，及乎觅不得，又叫一声，山上响又应，亦走上山上趁，如是千生万劫，只是寻声逐响人，虚生浪死汉，汝若无声即无响，涅盘者无闻无知无声，绝迹绝踪，若得如是，稍与祖师邻房也。
往期推荐
大乘起信论讲记
悬论
乙 明觉相
1 始觉渐悟相
壹 始觉的名义
始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。
从本觉说，没有悟证的次第可说。从生死到成佛，从迷到悟而说有次第，是约始觉说的；约始觉说，悟证是有次第的，没有顿悟。说明这始觉的渐次悟入，先应确定始觉的名义。
上文说：本觉是对始觉而说的。‘始觉’呢？‘依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉’。成立本觉与始觉的名义，其间即有一不觉。一般人以为不觉就是不明白，不觉悟。其实，不觉从本觉而来的，没有本觉，也就无所谓不觉了。如人的眼睛有病，看不见事物，说不见。心识对于事物的蒙昧，说不懂或不明。不见、不明，就含有见与明的意义。因为，眼是有见物功能的；但害了眚翳，所以不见，可知不见是依见而成立的。心本来是有明知事物功能的，由于无始的迷昧无知，名为不觉，不觉也是依觉而成立的。如木石，就不能说它知或不知了。所以说，依本觉而有不觉，不觉是不同于木石的。本觉与始觉，相依相待而有；依于当下显得本觉的不觉（说到不觉，即意味著觉性的本在。如没有觉，根本说不上不觉），到转去不觉而显现真觉，即名此觉为始觉。所以说：依不觉故说有始觉。说始觉，说本觉，说不觉，世间的名言，原是相依相待而安立的。所以，本论说本觉，切不可误会众生本来是觉悟的，不知如何忽然变成不觉的了。若如此，佛也可以变成众生了；这是怎样的错误！
贰 悟入的渐次
（一） 别说
又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。
先别说始觉为二，有究竟及不究竟的差别。‘究竟觉’，即成佛的圆满觉悟；‘非究竟觉’，即未成佛以前的次第觉悟。始觉的究竟与不究竟的差别，要从所觉处去说明，即从‘觉心源’与‘不觉心源’去分别。觉即自心的觉悟。常人有常人的境界，菩萨有菩萨的境界。常人所觉的粗浅，菩萨到成佛所觉的深细。心源，即心的根本处、究竟处；觉心源，即觉悟了自心的根元；不觉心源，即没有彻了，而只是觉悟得心的部分，或心的枝末。溯本求源，从粗浅的觉悟到最深细的觉悟，即是究竟觉。所以，究竟觉，即真实圆满的觉悟到心的根源处；非究竟觉，即没有真实而圆觉到心的根源处。
此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。
约始觉说，觉了心识的生住异灭，有著浅深的层次。一般说：生住异灭是有为法的相；刹那心有此四相，一期生死中也有此四相。然本论所说的四相，与此不同。约最初最微细的为生相，最后最粗显的为灭相。佛性论说：“有为法，前际与生相相应，后际与灭相相应，中则与住异相相应”。这与缘起的“此生故彼生，此灭故彼灭”相同。无始来生灭相续，而最初的可名生，当中相续不断的名住异，还灭而不起的名灭。本论与此略近而又有不同：虚妄分别的心识，为了对治他，需要一分分的去遣除，到末后的一分净尽。这末后的一分是最微细而又根本的，假说为生；最初对治极粗显的，是枝末的，假说为灭；是从细到粗的始终次第。对治虚妄分别心的生住异灭，与一般约流转还灭，或刹那生灭、一期生灭都不同。然这是约修行觉悟的次第说，实则虚妄分别的心念，是不能分别始终或前后际的，这不过相待的方便假立吧了！
觉灭相的为‘凡夫人’。凡夫有内凡夫与外凡夫：学佛的在十信位以前，及一般的人，统名为外凡位，十信以上名内凡位。今所说的凡夫，可概括内凡与外凡的学佛者以及外道，都可以有此灭相的觉了。‘觉知前念起恶’，所以‘能止后念令其不起’，即是觉了灭相。恶念，即贪、嗔、痴等烦恼念，或杀、盗、淫等恶业念。有些凡夫，即此等恶念也不能觉；等到觉了时，所作恶念恶事，早已过去了。恶业是由恶念而生起来的，要止恶业不作，须先令恶心不起。一般人都在错事做了才能发觉，发觉的时候，恶念早成过去，早已“一失足成为千古恨”。现在，当前一念的贪嗔痴念，或杀盗淫念生起时，也即是后文六相中的起业相刹那现前，即能觉了，使他不再等流发展下去；这样，就不会作成恶的事业了。平常说：“不怕念头起，只怕觉照迟”。如贪等坏念头一起，即能觉察到，做到“撵贼关门”工夫，也就难得了。然而，这‘虽’然‘名’之为‘觉’，其实还‘是不觉’。因为，如真的觉悟，即恶念不起，如主人醒觉而贼不敢来。今恶念已起，如贼已进门；虽觉知而防止后念，令他不起，但实是不能称为觉的。凡夫对于妄念，是什么一回事，并不能勘破他，所以仍是不觉。这是四相中的灭相，因为前念起恶，能止后念令不再起；约这止而不起的意义说，名为灭相。这是一般人止恶修善的初步功夫，藉此警策自己，向修善的途程前进。
如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执著相故，名相似觉。
此明觉了异相。觉异相有二种人：一、‘二乘观智’。二乘即声闻乘与缘觉乘者。观智，应指二乘人对于四谛的观慧，也即通达无常苦空无我的智慧。二乘的观慧，有说能证我空而不证法空，那么，此处所说的二乘观智，即我空智。有说：钝根二乘不证法空，若利根人也能证法空。依本论的思想说，二乘是有法执的。然二乘人对于法执，也可以部分的遣除粗分。这样，二乘观智，应以我空智为主，摄得一分粗浅的法空智。二、‘初发意菩萨等’。初发意菩萨，指十住的发心住说。等即初住以上到十回向菩萨。小乘四果、大乘三贤，都能‘觉于念异’。念，指虚妄分别心念。觉于念异，即能觉悟虚妄分别心的异相。‘念无异相’，是说了知虚妄分别心中，没有异相的实性。能了知异相无实性，即能觉了异相。二乘及三贤位菩萨，能觉照到妄念心中的变异相。约心意识说，这是觉了到六识的境界。六识，尤其是意识，忽而善，忽而恶，忽而无记；见色、闻声，种种变异。经中喻此为大海中的波浪，波浪是动荡不住的；六识的起灭变异相也如此。修行者修心令静定下来，能亲切的见到六识起灭变异的境界；不但在静定中见到，同时能有观智了知六识的起灭变异，并没有变异的实在性。何以说没有变异相的实在性？因为变异是从时间的相续相而说的。前后的相续相，是假有相；若直观一一心念自体，即见为常住自性而无差别相可说──末那心境。像这样的通达心念无变异相，声闻学中也是承认的。于六识心行中，了知异相，通达异相无有实性，就可以遣除异相的执著。约心意识说，这是觉悟意识的境界。约下文的六粗相说，这是觉悟计名字相及执取相。约下文的六种染心说，这是觉悟执相应染。这样的觉了，‘以舍粗分别执著相，名相似觉’。粗分别，对觉了住相中的分别而说为粗，即六识的分别为粗分别；末那与赖耶的分别为细分别。舍粗分别的随境执著相，即舍六相中的计名字相及执取相。但还是相似的觉，不是真正的彻底的觉。因为虽能于六识的我执及少分法执而觉了，然不能正觉法性而实不空的真实性。只是近似于真觉，所以名为相似觉。
悬论
乙 明觉相
1 始觉渐悟相
壹 始觉的名义
始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。
从本觉说，没有悟证的次第可说。从生死到成佛，从迷到悟而说有次第，是约始觉说的；约始觉说，悟证是有次第的，没有顿悟。说明这始觉的渐次悟入，先应确定始觉的名义。
上文说：本觉是对始觉而说的。‘始觉’呢？‘依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉’。成立本觉与始觉的名义，其间即有一不觉。一般人以为不觉就是不明白，不觉悟。其实，不觉从本觉而来的，没有本觉，也就无所谓不觉了。如人的眼睛有病，看不见事物，说不见。心识对于事物的蒙昧，说不懂或不明。不见、不明，就含有见与明的意义。因为，眼是有见物功能的；但害了眚翳，所以不见，可知不见是依见而成立的。心本来是有明知事物功能的，由于无始的迷昧无知，名为不觉，不觉也是依觉而成立的。如木石，就不能说它知或不知了。所以说，依本觉而有不觉，不觉是不同于木石的。本觉与始觉，相依相待而有；依于当下显得本觉的不觉（说到不觉，即意味著觉性的本在。如没有觉，根本说不上不觉），到转去不觉而显现真觉，即名此觉为始觉。所以说：依不觉故说有始觉。说始觉，说本觉，说不觉，世间的名言，原是相依相待而安立的。所以，本论说本觉，切不可误会众生本来是觉悟的，不知如何忽然变成不觉的了。若如此，佛也可以变成众生了；这是怎样的错误！
贰 悟入的渐次
（一） 别说
又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。
先别说始觉为二，有究竟及不究竟的差别。‘究竟觉’，即成佛的圆满觉悟；‘非究竟觉’，即未成佛以前的次第觉悟。始觉的究竟与不究竟的差别，要从所觉处去说明，即从‘觉心源’与‘不觉心源’去分别。觉即自心的觉悟。常人有常人的境界，菩萨有菩萨的境界。常人所觉的粗浅，菩萨到成佛所觉的深细。心源，即心的根本处、究竟处；觉心源，即觉悟了自心的根元；不觉心源，即没有彻了，而只是觉悟得心的部分，或心的枝末。溯本求源，从粗浅的觉悟到最深细的觉悟，即是究竟觉。所以，究竟觉，即真实圆满的觉悟到心的根源处；非究竟觉，即没有真实而圆觉到心的根源处。
此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。
约始觉说，觉了心识的生住异灭，有著浅深的层次。一般说：生住异灭是有为法的相；刹那心有此四相，一期生死中也有此四相。然本论所说的四相，与此不同。约最初最微细的为生相，最后最粗显的为灭相。佛性论说：“有为法，前际与生相相应，后际与灭相相应，中则与住异相相应”。这与缘起的“此生故彼生，此灭故彼灭”相同。无始来生灭相续，而最初的可名生，当中相续不断的名住异，还灭而不起的名灭。本论与此略近而又有不同：虚妄分别的心识，为了对治他，需要一分分的去遣除，到末后的一分净尽。这末后的一分是最微细而又根本的，假说为生；最初对治极粗显的，是枝末的，假说为灭；是从细到粗的始终次第。对治虚妄分别心的生住异灭，与一般约流转还灭，或刹那生灭、一期生灭都不同。然这是约修行觉悟的次第说，实则虚妄分别的心念，是不能分别始终或前后际的，这不过相待的方便假立吧了！
觉灭相的为‘凡夫人’。凡夫有内凡夫与外凡夫：学佛的在十信位以前，及一般的人，统名为外凡位，十信以上名内凡位。今所说的凡夫，可概括内凡与外凡的学佛者以及外道，都可以有此灭相的觉了。‘觉知前念起恶’，所以‘能止后念令其不起’，即是觉了灭相。恶念，即贪、嗔、痴等烦恼念，或杀、盗、淫等恶业念。有些凡夫，即此等恶念也不能觉；等到觉了时，所作恶念恶事，早已过去了。恶业是由恶念而生起来的，要止恶业不作，须先令恶心不起。一般人都在错事做了才能发觉，发觉的时候，恶念早成过去，早已“一失足成为千古恨”。现在，当前一念的贪嗔痴念，或杀盗淫念生起时，也即是后文六相中的起业相刹那现前，即能觉了，使他不再等流发展下去；这样，就不会作成恶的事业了。平常说：“不怕念头起，只怕觉照迟”。如贪等坏念头一起，即能觉察到，做到“撵贼关门”工夫，也就难得了。然而，这‘虽’然‘名’之为‘觉’，其实还‘是不觉’。因为，如真的觉悟，即恶念不起，如主人醒觉而贼不敢来。今恶念已起，如贼已进门；虽觉知而防止后念，令他不起，但实是不能称为觉的。凡夫对于妄念，是什么一回事，并不能勘破他，所以仍是不觉。这是四相中的灭相，因为前念起恶，能止后念令不再起；约这止而不起的意义说，名为灭相。这是一般人止恶修善的初步功夫，藉此警策自己，向修善的途程前进。
如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执著相故，名相似觉。
此明觉了异相。觉异相有二种人：一、‘二乘观智’。二乘即声闻乘与缘觉乘者。观智，应指二乘人对于四谛的观慧，也即通达无常苦空无我的智慧。二乘的观慧，有说能证我空而不证法空，那么，此处所说的二乘观智，即我空智。有说：钝根二乘不证法空，若利根人也能证法空。依本论的思想说，二乘是有法执的。然二乘人对于法执，也可以部分的遣除粗分。这样，二乘观智，应以我空智为主，摄得一分粗浅的法空智。二、‘初发意菩萨等’。初发意菩萨，指十住的发心住说。等即初住以上到十回向菩萨。小乘四果、大乘三贤，都能‘觉于念异’。念，指虚妄分别心念。觉于念异，即能觉悟虚妄分别心的异相。‘念无异相’，是说了知虚妄分别心中，没有异相的实性。能了知异相无实性，即能觉了异相。二乘及三贤位菩萨，能觉照到妄念心中的变异相。约心意识说，这是觉了到六识的境界。六识，尤其是意识，忽而善，忽而恶，忽而无记；见色、闻声，种种变异。经中喻此为大海中的波浪，波浪是动荡不住的；六识的起灭变异相也如此。修行者修心令静定下来，能亲切的见到六识起灭变异的境界；不但在静定中见到，同时能有观智了知六识的起灭变异，并没有变异的实在性。何以说没有变异相的实在性？因为变异是从时间的相续相而说的。前后的相续相，是假有相；若直观一一心念自体，即见为常住自性而无差别相可说──末那心境。像这样的通达心念无变异相，声闻学中也是承认的。于六识心行中，了知异相，通达异相无有实性，就可以遣除异相的执著。约心意识说，这是觉悟意识的境界。约下文的六粗相说，这是觉悟计名字相及执取相。约下文的六种染心说，这是觉悟执相应染。这样的觉了，‘以舍粗分别执著相，名相似觉’。粗分别，对觉了住相中的分别而说为粗，即六识的分别为粗分别；末那与赖耶的分别为细分别。舍粗分别的随境执著相，即舍六相中的计名字相及执取相。但还是相似的觉，不是真正的彻底的觉。因为虽能于六识的我执及少分法执而觉了，然不能正觉法性而实不空的真实性。只是近似于真觉，所以名为相似觉。
✋热门推荐