身在企業道阻且長,豈能不顧養身尓?
战国时期,庄子、孟子等人,多多少少,都受到“方士”养神、养气等学说的影响,尤其以庄子为更甚,庄子所有学说的哲学基础,几乎完全由于这种精神而出发,现在归纳内七篇中,有关养生学与神人的学说。
举例以作说明: 关于养神、养气的原则,他在《逍遥游》中说:“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”这与孟子的养浩然之气,直养而无害的观念,确有南腔北调,殊途同归之妙。
他在《养生主》中,又说:”缘督(督脉)以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”同于“方士”修炼精气而成内丹的方法与观念,完全一致。
他在《人间世》中,借用孔子与颜回的对话作寓言,又提出养心的心斋方法与原则。
如说:“回曰:敢问心斋?仲尼曰:一若志,无听之以耳,而听之以心。无听之以心,而听之以气。听止于耳。心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚;虚者心斋也。颜回曰:回之未始得使,实自回也。得使之也,未始有回也。可谓虚乎?
夫子曰:尽矣,吾语若。若能入游其樊,而无感其名,入则鸣,不入则止,无门无毒,一宅而寓于不得已,则几矣。绝迹易,无行地难。为人使易以伪,为天地难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也。闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通,而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎?是万物之化也,禹舜之所纽也,伏羲、几遽之所行终,而况散焉者乎!”
《庄子》这一节的心斋论,是与他“坐忘论”的方法与原则互通,与“缘督以为经”等养气之论,又是另一面目的方法。 他在《大宗师》里,又提出外生死的理论,借用南伯子葵与女偊的问答说:
“子之年长矣,而色若孺子,何也?曰:吾闻道矣。南伯子葵曰:道可学耶?曰:恶!恶可!子非其人也。
夫卜梁倚,有圣人之才,而无圣人之道;我有圣人之道,而无圣人之才,吾欲以教之,庶几其果为圣人乎?不然,以圣人之道,告圣人之才,亦易矣,吾犹守而告之,三日,而后能外天下。
已外天下矣,吾又守之七日,而后能外物。已外物矣,吾又守之九日,而后能外生。已外生矣,而后能朝彻,朝彻而后能见独。见独而后能无古今。无古今而后能入于不死不生。杀生者不死,生生者不生。其为物,无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也,其名为撄宁。撄宁也者,撄而后成者也。”
这与他在《应帝王》中所说:“游心于淡、合气于漠,顺物自然,而无容私焉。”以及例举列子之师壶子“衡气机”的养气理论,都是他对于养生方法的多种发挥。
《庄子》的全书与《老子》一样,它的主旨,在于达到人生的最高境界,完成一个人生的最高目的,老子的摄生,庄子的养生,种种理论与方法,都只是摄养的过程,并非最高的目的;他的最高目的与最终的境界,是完成超世间,超物累的神人、真人、至人的标准。
——南怀瑾先生《禅宗与道家》 https://t.cn/RD4C3n3
战国时期,庄子、孟子等人,多多少少,都受到“方士”养神、养气等学说的影响,尤其以庄子为更甚,庄子所有学说的哲学基础,几乎完全由于这种精神而出发,现在归纳内七篇中,有关养生学与神人的学说。
举例以作说明: 关于养神、养气的原则,他在《逍遥游》中说:“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”这与孟子的养浩然之气,直养而无害的观念,确有南腔北调,殊途同归之妙。
他在《养生主》中,又说:”缘督(督脉)以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”同于“方士”修炼精气而成内丹的方法与观念,完全一致。
他在《人间世》中,借用孔子与颜回的对话作寓言,又提出养心的心斋方法与原则。
如说:“回曰:敢问心斋?仲尼曰:一若志,无听之以耳,而听之以心。无听之以心,而听之以气。听止于耳。心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚;虚者心斋也。颜回曰:回之未始得使,实自回也。得使之也,未始有回也。可谓虚乎?
夫子曰:尽矣,吾语若。若能入游其樊,而无感其名,入则鸣,不入则止,无门无毒,一宅而寓于不得已,则几矣。绝迹易,无行地难。为人使易以伪,为天地难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也。闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通,而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎?是万物之化也,禹舜之所纽也,伏羲、几遽之所行终,而况散焉者乎!”
《庄子》这一节的心斋论,是与他“坐忘论”的方法与原则互通,与“缘督以为经”等养气之论,又是另一面目的方法。 他在《大宗师》里,又提出外生死的理论,借用南伯子葵与女偊的问答说:
“子之年长矣,而色若孺子,何也?曰:吾闻道矣。南伯子葵曰:道可学耶?曰:恶!恶可!子非其人也。
夫卜梁倚,有圣人之才,而无圣人之道;我有圣人之道,而无圣人之才,吾欲以教之,庶几其果为圣人乎?不然,以圣人之道,告圣人之才,亦易矣,吾犹守而告之,三日,而后能外天下。
已外天下矣,吾又守之七日,而后能外物。已外物矣,吾又守之九日,而后能外生。已外生矣,而后能朝彻,朝彻而后能见独。见独而后能无古今。无古今而后能入于不死不生。杀生者不死,生生者不生。其为物,无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也,其名为撄宁。撄宁也者,撄而后成者也。”
这与他在《应帝王》中所说:“游心于淡、合气于漠,顺物自然,而无容私焉。”以及例举列子之师壶子“衡气机”的养气理论,都是他对于养生方法的多种发挥。
《庄子》的全书与《老子》一样,它的主旨,在于达到人生的最高境界,完成一个人生的最高目的,老子的摄生,庄子的养生,种种理论与方法,都只是摄养的过程,并非最高的目的;他的最高目的与最终的境界,是完成超世间,超物累的神人、真人、至人的标准。
——南怀瑾先生《禅宗与道家》 https://t.cn/RD4C3n3
天天枸杞保温杯太累?
懒人必备的养生好去处来了![酷]
气温骤降,一霎寒冬,西安的冬天来得汹涌疾速。你可能无法摆脱如期而至的风雪和不期而至的加班,但是可以给给自己安排一场安逸不费力的养生调理。[微风]
浴足,按摩,饮茶,调理,静心,放松,安睡,暖心——你想要的应有尽有。
虚室生白,吉祥止止。
这里是『止止足疗』,一个间隔城市喧嚣的空间,一个可以真正放松下来的地方。
地址:大融城6层3室/高新大都荟C座1607
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保持一个干净的灵魂
周六的小读会上,从智慧丛书的字里行间,大家像往常一样敞开心扉分享了“心”,结束时,我总结了一句话:让我们每个人都能活得赏心悦目。
是的,赏心悦目,无关容貌的美丑,而是内心的清澈。孟德斯鸠说,美必须干干静静,清清白白,在形象上如此,在内心中更是如此。内心干净了,才会静观自心,才会令人悦目。
年少时,懵懂的心忽略了与生俱来的青春纯粹的美,鲜衣美妆奇服,如一层厚厚的甲,遮掩了天然质朴的气质,美则美矣,却让衣装服饰生生抢了别人的眼。
人到中年,虽然有生活雕琢的印记,有烟火熏染的痕迹,却因为真实,因为自然,因为不刻意雕琢的坦然和清爽,平添了几分耐人寻味的味道。
契诃夫曾说:人的一切都应该是干净的,无论是面孔、衣裳,还是心灵、思想。
诚如斯言,干净,是人一生的修行。心干净了,人就通透了,就有了不以物喜,不以己悲的磊落,有了虚室生白,吉祥止止的运气,有了虚怀若谷,安之若素的坦荡。
上善若水,厚德载物。水,因干净而清澈。人,因干净而纯粹。无论相貌,无论着装,心的澄澈是最美的。心澄澈了,灵魂就会干净,灵魂干净了,就是对生命最好的尊重。
再热闹的外界,自己不过是一个匆匆过客,出现了,感受了,存在了,有人记得就好。
再丰厚的收入,自己不过是一个收支个体,付出了,得到了,留下了,有人受益就好。
别迷失于繁华,别受制于欲望,保持一个干净的灵魂,欣赏春花的盛开,秋月的皎洁,品读荡涤心灵的美文,感受四季有序的轮回,在赏心悦目中让自己的心踏踏实实过好每一天。 https://t.cn/RJ2BoPz
周六的小读会上,从智慧丛书的字里行间,大家像往常一样敞开心扉分享了“心”,结束时,我总结了一句话:让我们每个人都能活得赏心悦目。
是的,赏心悦目,无关容貌的美丑,而是内心的清澈。孟德斯鸠说,美必须干干静静,清清白白,在形象上如此,在内心中更是如此。内心干净了,才会静观自心,才会令人悦目。
年少时,懵懂的心忽略了与生俱来的青春纯粹的美,鲜衣美妆奇服,如一层厚厚的甲,遮掩了天然质朴的气质,美则美矣,却让衣装服饰生生抢了别人的眼。
人到中年,虽然有生活雕琢的印记,有烟火熏染的痕迹,却因为真实,因为自然,因为不刻意雕琢的坦然和清爽,平添了几分耐人寻味的味道。
契诃夫曾说:人的一切都应该是干净的,无论是面孔、衣裳,还是心灵、思想。
诚如斯言,干净,是人一生的修行。心干净了,人就通透了,就有了不以物喜,不以己悲的磊落,有了虚室生白,吉祥止止的运气,有了虚怀若谷,安之若素的坦荡。
上善若水,厚德载物。水,因干净而清澈。人,因干净而纯粹。无论相貌,无论着装,心的澄澈是最美的。心澄澈了,灵魂就会干净,灵魂干净了,就是对生命最好的尊重。
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再丰厚的收入,自己不过是一个收支个体,付出了,得到了,留下了,有人受益就好。
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