脚底有痣代表什么，脚底有痣图解大全
#算命卜卦风水##相法残卷#
一、脚底有痣，贵不可言
在相学里对脚掌有痣之人，经常会给予极高的称许，并能位居极品之贵。历史的书籍里，对此曾有许多记载，也可说明其应验的准确度，所以，当您发觉您的脚底板有痣时，那您可要好好珍惜，因为那是富贵双全之表征。
二、脚底长痣：
是所谓的“峰候带相”，这类的人可以做地方之长，统领一方。
三、脚心上有痣：
相学中认为，脚心上有痣的人属于封候带相之命，这类人可成为一方之官长，即富且贵。假如脚心上长有七颗痣，古时称为“脚踏七星”，这类人在古代可做帝王，在现代则有机会成为各行业中的首脑，例如集团主席、学生领袖，甚至国家领袖。
四、脚踏一星有权有势
有说「脚踏一星，能拥一千兵」，其实脚踏一星，即表示该人有名誉、有权力，而该颗「星」(痣)最好位近脚底脚趾位。痣生在脚趾位，代表该人聪明、有特殊天分及才能，要是那颗痣生在脚位，则代表该人做一些要经常行走或经常外出干的行业，例如行船、运输。
五、脚底的痣代表居住运不错，能聚财。
六、脚底的痣代表你能脚踏实地，苦干实干，不过却是大器晚成的类型，也就是会晚一点发达。
脚底有痣的特殊含义
脚底有一颗痣：脚底有一颗痣是脚踏一星，能拥一千兵，表示该人有名誉、有权力，而该颗「星」(痣)最好位近脚底脚趾位。痣生在脚趾位，代表该人聪明、有特殊天分及才能。
脚底有三颗痣：脚底有三颗痣是封侯拜相，如唐朝搭上杨贵妃的安禄山。
脚底有六颗痣：脚踏六星（南斗六星），无权无柄，路边埋尸，乞丐之命！
脚底有七颗痣：脚踏七星，掌管天下兵，天生帝王命”。真正的“脚踏七星”皇帝命不单纯指脚板底上有七颗痣这么简单，还要这七颗痣是按照“北斗星”状排列，才是紫微帝君下凡！
女性脚底有痣：
1、女性足下有痣能生贵子。
2、脚底有痣，贵不可言
在相学里对脚掌有痣之人，经常会给予极高的称许，并能位居极品之贵。历史的书籍里，对此曾有许多记载，也可说明其应验的准确度，所以，当您发觉您的脚底板有痣时，那您可要好好珍惜，因为那是富贵双全之表征。
男性脚底有痣：
男人脚底长痣驿马通常很重，有很多机会云游四海或出外旅游，在职场上也能够呼风唤雨，脚指里有痣，显示你是个忠厚老实的人，颇能获得部属、朋友之拥护及帮助，将来在事业上必也会有一番作为。但是脚踏六星（南斗六星），无权无柄，路边埋尸，乞丐之命！
朱元璋脚底长黑痣
朱元璋的舅父任元朝的千总。朱元璋小时候曾到舅父家做小僮，有一天他替舅父洗脚，看见脚底有一颗黑痣，好奇的问：「脚底有痣，有什麼作用？」舅父骄傲的说：「脚踏一星，能管万马千军！」他是千总，这句话倒是不假。可是朱元璋脚底有七颗痣，於是他冲口说：「那我脚底有七颗痣，脚踏七星，能管天下太平了。」
安禄山脚底下有三颗痣
当安禄山还是小卒子时，他的工作之一是每天替节度使张宇珪洗脚，他发现节度使的脚底有一颗痣，便请问节度使是否知道足掌下有痣，没想到，张节度使告诉他说：「我今日的功名富贵，全赖此痣...。」当下，安禄山有点激动，但语带怀疑的说：「我的脚底下有三颗痣，但为何至今还是个卒仔...。」张守珪听了就要安禄山看一下他的痣，看了后，便对安禄山不次擢升，而安禄山后来因积功而做了河东范阳平卢三镇的节度使。
脚底有痣代表什么
1、脚背上面有痣：这是所谓的「两足不停」，这样的人命不太好，终身劳碌，跑来跑去。
2、脚拇趾有痣：所谓的「得名威势」，因为拇指掌权，在脚指上生痣的人表示是个领导的人才。
3、其它脚趾有痣：是所谓的「志在他乡」，这样的人终身东跑西跑，也是劳碌的命。
4、在趾缝间长痣：这样的人通常都很有钱，这表示钱财存在里面，是好的象征。
5、脚侧面、脚踝长痣：这样的人也是属于劳碌的命格。
6、脚踵长痣：这是所谓的「多使奴仆」，这样的人可以管很多人，是富贵好命的命格。
7、脚底长痣：是所谓的「峰候带相」，这类的人可以做地方之长，统领一方，像安碌山节度使脚底就有长痣。
8、脚踏七星皇帝命:正所谓“脚踏七星，能管天下兵”，小说或电影也都有提及。原来现实生活中，脚板底有七粒痣的人，的而且确是好命之人。根据相书记载，凡有此类特征的人通常有机会成为各行业中的首脑，例如集团主席、学生领袖，甚至乎国家领袖。但有这类特征的人，如果没有得到正确的知识教育，有可能成为大奸大恶的坏人。
脚底有痣一般都是吉痣，不用担心!
聪明在耳目，富贵在手脚：这是命相学的理论。
脚踏一星有权有势，脚踏七星皇帝命：「脚搭一粒星能管一千兵，脚踏七星能管天下兵」。
1、现实生活中的确是好命之人。相书记载凡有此类特徵的人通常有机会成为各行业中的首脑，例如集团主席、学生领袖，甚至乎国家领袖。但如果没有得到正确的知识教育，有可能成为大奸大恶的坏人。
2、其实脚踏一星，即表示该人有名誉、有权力，而该颗「星」（痣）最好位近脚底脚趾位。痣生在脚趾位，代表该人聪明、有特殊天分及才能，呢个需要食脑才富有的香港，绝对行运。要是那颗痣生在脚位，则代表该人做一些要经常行走或经常外出干的行业，例如行船、运输。
3、在相学里对脚掌有痣之人，常会给予极高的称许，并能位居极品之贵。历史的书籍里，对此曾有许多记载，也可说明其应验的准确度，所以，当您发觉您的脚底板有痣时，那您可要好好珍惜，因为那是富贵双全之表徵。
4、脚心长痣勇勐无惧、大富大贵。脚底有痣命中掌权可以管人，富贵暗藏，驿马通常很重，有很多机会云游四海或出外旅游，在职场上也能够呼风唤雨，脚指裡有痣，显示你是个忠厚老实的人，颇能获得部属、朋友之拥护及帮助，将来在事业上必也会有一番作
#算命卜卦风水##相法残卷#
一、脚底有痣，贵不可言
在相学里对脚掌有痣之人，经常会给予极高的称许，并能位居极品之贵。历史的书籍里，对此曾有许多记载，也可说明其应验的准确度，所以，当您发觉您的脚底板有痣时，那您可要好好珍惜，因为那是富贵双全之表征。
二、脚底长痣：
是所谓的“峰候带相”，这类的人可以做地方之长，统领一方。
三、脚心上有痣：
相学中认为，脚心上有痣的人属于封候带相之命，这类人可成为一方之官长，即富且贵。假如脚心上长有七颗痣，古时称为“脚踏七星”，这类人在古代可做帝王，在现代则有机会成为各行业中的首脑，例如集团主席、学生领袖，甚至国家领袖。
四、脚踏一星有权有势
有说「脚踏一星，能拥一千兵」，其实脚踏一星，即表示该人有名誉、有权力，而该颗「星」(痣)最好位近脚底脚趾位。痣生在脚趾位，代表该人聪明、有特殊天分及才能，要是那颗痣生在脚位，则代表该人做一些要经常行走或经常外出干的行业，例如行船、运输。
五、脚底的痣代表居住运不错，能聚财。
六、脚底的痣代表你能脚踏实地，苦干实干，不过却是大器晚成的类型，也就是会晚一点发达。
脚底有痣的特殊含义
脚底有一颗痣：脚底有一颗痣是脚踏一星，能拥一千兵，表示该人有名誉、有权力，而该颗「星」(痣)最好位近脚底脚趾位。痣生在脚趾位，代表该人聪明、有特殊天分及才能。
脚底有三颗痣：脚底有三颗痣是封侯拜相，如唐朝搭上杨贵妃的安禄山。
脚底有六颗痣：脚踏六星（南斗六星），无权无柄，路边埋尸，乞丐之命！
脚底有七颗痣：脚踏七星，掌管天下兵，天生帝王命”。真正的“脚踏七星”皇帝命不单纯指脚板底上有七颗痣这么简单，还要这七颗痣是按照“北斗星”状排列，才是紫微帝君下凡！
女性脚底有痣：
1、女性足下有痣能生贵子。
2、脚底有痣，贵不可言
在相学里对脚掌有痣之人，经常会给予极高的称许，并能位居极品之贵。历史的书籍里，对此曾有许多记载，也可说明其应验的准确度，所以，当您发觉您的脚底板有痣时，那您可要好好珍惜，因为那是富贵双全之表征。
男性脚底有痣：
男人脚底长痣驿马通常很重，有很多机会云游四海或出外旅游，在职场上也能够呼风唤雨，脚指里有痣，显示你是个忠厚老实的人，颇能获得部属、朋友之拥护及帮助，将来在事业上必也会有一番作为。但是脚踏六星（南斗六星），无权无柄，路边埋尸，乞丐之命！
朱元璋脚底长黑痣
朱元璋的舅父任元朝的千总。朱元璋小时候曾到舅父家做小僮，有一天他替舅父洗脚，看见脚底有一颗黑痣，好奇的问：「脚底有痣，有什麼作用？」舅父骄傲的说：「脚踏一星，能管万马千军！」他是千总，这句话倒是不假。可是朱元璋脚底有七颗痣，於是他冲口说：「那我脚底有七颗痣，脚踏七星，能管天下太平了。」
安禄山脚底下有三颗痣
当安禄山还是小卒子时，他的工作之一是每天替节度使张宇珪洗脚，他发现节度使的脚底有一颗痣，便请问节度使是否知道足掌下有痣，没想到，张节度使告诉他说：「我今日的功名富贵，全赖此痣...。」当下，安禄山有点激动，但语带怀疑的说：「我的脚底下有三颗痣，但为何至今还是个卒仔...。」张守珪听了就要安禄山看一下他的痣，看了后，便对安禄山不次擢升，而安禄山后来因积功而做了河东范阳平卢三镇的节度使。
脚底有痣代表什么
1、脚背上面有痣：这是所谓的「两足不停」，这样的人命不太好，终身劳碌，跑来跑去。
2、脚拇趾有痣：所谓的「得名威势」，因为拇指掌权，在脚指上生痣的人表示是个领导的人才。
3、其它脚趾有痣：是所谓的「志在他乡」，这样的人终身东跑西跑，也是劳碌的命。
4、在趾缝间长痣：这样的人通常都很有钱，这表示钱财存在里面，是好的象征。
5、脚侧面、脚踝长痣：这样的人也是属于劳碌的命格。
6、脚踵长痣：这是所谓的「多使奴仆」，这样的人可以管很多人，是富贵好命的命格。
7、脚底长痣：是所谓的「峰候带相」，这类的人可以做地方之长，统领一方，像安碌山节度使脚底就有长痣。
8、脚踏七星皇帝命:正所谓“脚踏七星，能管天下兵”，小说或电影也都有提及。原来现实生活中，脚板底有七粒痣的人，的而且确是好命之人。根据相书记载，凡有此类特征的人通常有机会成为各行业中的首脑，例如集团主席、学生领袖，甚至乎国家领袖。但有这类特征的人，如果没有得到正确的知识教育，有可能成为大奸大恶的坏人。
脚底有痣一般都是吉痣，不用担心!
聪明在耳目，富贵在手脚：这是命相学的理论。
脚踏一星有权有势，脚踏七星皇帝命：「脚搭一粒星能管一千兵，脚踏七星能管天下兵」。
1、现实生活中的确是好命之人。相书记载凡有此类特徵的人通常有机会成为各行业中的首脑，例如集团主席、学生领袖，甚至乎国家领袖。但如果没有得到正确的知识教育，有可能成为大奸大恶的坏人。
2、其实脚踏一星，即表示该人有名誉、有权力，而该颗「星」（痣）最好位近脚底脚趾位。痣生在脚趾位，代表该人聪明、有特殊天分及才能，呢个需要食脑才富有的香港，绝对行运。要是那颗痣生在脚位，则代表该人做一些要经常行走或经常外出干的行业，例如行船、运输。
3、在相学里对脚掌有痣之人，常会给予极高的称许，并能位居极品之贵。历史的书籍里，对此曾有许多记载，也可说明其应验的准确度，所以，当您发觉您的脚底板有痣时，那您可要好好珍惜，因为那是富贵双全之表徵。
4、脚心长痣勇勐无惧、大富大贵。脚底有痣命中掌权可以管人，富贵暗藏，驿马通常很重，有很多机会云游四海或出外旅游，在职场上也能够呼风唤雨，脚指裡有痣，显示你是个忠厚老实的人，颇能获得部属、朋友之拥护及帮助，将来在事业上必也会有一番作
《太上老君内观经》 转载
老君曰： “ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”
老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”
老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废道，废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”
老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ”
老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚。心人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ”
老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ”
老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ”
老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ”
老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”
老君曰： “ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”
老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”
老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废道，废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”
老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ”
老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚。心人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ”
老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ”
老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ”
老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ”
老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第一卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟
着受法弟子明旸日新敬校
己三列上首名
其名曰大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。
此列举常随众，上首六名、梵语舍利弗，译为鹙子，鹙即鹙鹭，乃是鸟名，其母眼目明利，似彼乌故。弗即子也，心经译舍利子，舍利是其母名，言舍利所生之子也。在胎即能寄辩母口，出胎甫七岁，即辩胜论师，深本已证金龙佛位，倒驾慈航，助扬法化。《阿含》：‘我佛法中智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗为第一。'故以大智称之。摩诃目犍连，摩诃此云大，目犍连此云采菽氐，姓也。先人入山修道，采菽而食，因以命族。采菽氐，从佛出家者多人，故加一大字以别之。本名拘律陀，此云无节树，父母无子，祷此树而生，即以名焉。《阿含》云：‘我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连为第一。'
摩诃拘絺罗此云大膝，即舍利弗母舅。平日与姊论议辄胜，自姊怀孕以来，论不及姊，知在胎必是智人，寄辩母口。自念若甥出世，为舅者论不及甥，岂不大愧！由是发愤，往南天竺读十八经，四韦驮典是名智书，无暇剪爪，世称长爪梵志。学毕回国，欲与甥辩，姊云：‘他已从佛出家。'乃往佛所索甥，佛令立论，谓若辩胜，当还汝甥。彼心中暗喜，所学智书，今日正好在此一显本事。但自负心太胜，与佛立约云：‘若我辩屈，自愿斩头。'佛即问曰：‘汝以何为宗？'乃曰：‘我以一切法不受为宗。'佛曰：‘还受是见否？'自思：若受是见，自宗相违以自立不受为宗故；若不受是见，自宗则坏自己还同众见，不应立不受宗。，两头俱堕，理屈词穷，遂即逃走。走至中途，心思大丈夫一言既出，自当践约，乃返佛所，谓言：‘请取刀来，斩我头去。'佛曰：‘我法无如是事。'即向佛谢罪，求度出家。《阿含》云：‘我佛法中，得四辩才，触问能答者，拘絺罗为第一。'
富楼那弥多罗尼子，富楼那此云满愿，父名；弥多罗尼，此云慈女，母名。双兼父母为名，简称满慈子。《阿含》云：‘我佛法中，善能广说，分别义理者，满慈子为第一。'
须菩提此云空生，因生时，其家库藏财宝忽空，故以名焉；未几库藏复现，又名善现。其父往卜吉凶，卦占既善且吉，故又名善吉。常修无诤三昧，过去劫中，已证青龙佛位，深本难思，佛弟子中，解空第一。优婆尼沙陀，此云尘性，因观尘性空，而得道果。本经自陈圆通云：‘观不净相，生大厌离，悟诸****，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。'余众不能列举，以一等字该之。而为上首者，而为众中上座首领也。初声闻众竟。
戊二缘觉众
复有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。
复有，复字去声，不独声闻在座，更有无量辟支，云集而来。梵语具云辟支迦罗，名含二义故不翻。今简称辟支，一译缘觉，二译独觉。出有佛世，秉佛所说十二因缘教，缘断证真者，名为缘觉；出无佛世，乐独善寂，求自然慧，览物观化，觉悟无生者，名为独觉。若约佛世，应惟缘觉，今以他方云集，许有独觉。慈恩云：‘释尊出世，五百独觉，从山中来。'此出无佛世，住世侍佛者。《仁王经》云：‘八百万忆缘觉大仙，皆来集会。'无学者：果满取证，真谛涅槃，而于界内，堪称无学。言无量者：极表其数之多也。
并其初心同来佛所，并者并及，初心即初发心，或依因缘观，研真断惑，或寂居观化，求悟无生，诸有学人也。师来资随，师资道合，同来佛所，乃云集众，非同前之常随众也。属诸比丘，休夏自恣，属者附属：此二句陈述辟支来意，为值遇休夏之时，要附属诸比丘，作自恣法耳。诸比丘，指常随众；辟支师资，外来参加。
休夏者：止夏也，又竟也。佛制比丘，结夏安居，九句禁足，一为结制办道；一为护生避嫌。休夏，即九句限满，结夏休止之时，亦为解夏，亦称解制。当此夏竟，佛制七月十五日解制，考劾九旬德业，作自恣法。孤山曰：‘自恣律开三日：七月十四、十五、十六也。'自恣者：自知己过，自行陈说；自不知过，恣任僧举任他僧检举其过。对众白言：‘大德长老！或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔。'故曰自恣。恐有瑕玼即黏清众。
此经虽为大乘了义之教，本科辟支初心，俱属当机之众。经云：‘哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心，未自在者，开无上乘，妙修行路。'又云：‘令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？'皆欲令其回小乘心，向大乘道也。二缘觉众竟。
戊三菩萨众分二己初自恣先集众二闻音后至众今初
十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。
自恣之时，不仅辟支咸集，而十方菩萨，亦来预会。菩萨解见题中。咨谓咨问；决求决断；心疑即心中之疑。菩萨于大乘律仪，未能心无疑虑，故当休夏之期，而来咨问于佛，请求决断也。属诸比丘，休夏自恣二句，可以连上辟支，及此菩萨，皆云集而来，附属法会也。
钦奉慈严，将求密义者：上咨决心疑是一事，此将求密义，又是一事。钦奉：是钦承奉事，敬顺无违之义，乃表菩萨之心。慈严：是慈悲严肃，恩威并着之称，用显如来之德。将求：是欲求未求，存诸心，而未形于口也。密义：有二释：一、即秘密之义，菩萨志在菩提，自是理趣冲深，故称密义，而曰将求者，待自咨法竟，乃行请求。二、即密因了义，以为悟修之本，不可不求，而云将求者，正是心有所待也。此菩萨为密机，亦《楞严》发起之众，故经中如来鉴机施化，因阿难示堕，而与说如来密因，修证了义，亦密应菩萨之求，正见感应道交之妙也。
即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有！
此段有二释：一、约自恣法会解释：即时者，即自恣时也。如来应时及节，自敷尼师坛具于座；宴者，恬然寂静之貌，安者安处不动之仪。为诸自恣法会之中，常随云集大众，作自恣法会，羯磨之法，以除三乘圣贤之过罪心疑，即宣示深奥之义。法筵清众：筵者席也，谓法席海众，而曰清者，即三业无亏，六尘不染，过罪既除，心疑已释，各皆欢喜，得未曾有！
二、约将求密义解释：即时者，即意请时也。如来应机施教，敷座宴安，为诸会中，一类密机，宣示甚深秘密奥妙之义。经中无文，例如佛未说法华之前，入于无量义处三昧，先说《无量义经》，《法华经》中，亦复无文，义则准此。初自恣先集众竟。
己二闻音后至众
迦陵仙音，遍十方界；恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。
迦陵：具云迦陵频伽，此云妙声；又称仙音：鸟名也。此鸟在壳出音，已踰众鸟，其音和雅，听者欢悦。有云迦陵频伽是仙禽，其音非众鸟所可及。如来法音微妙，超过一切音声，故以喻之。又佛名大觉金仙，故称仙音。遍十方界：佛之音声，称性周遍，但有缘者，皆可得闻；今欲召集诸圣，所以遍至十方世界。《宝积经》云：‘目连试佛音声，以神足力，飞过西方，恒沙国土，还同近闻。至一佛国，报身甚钜，饭钵围边，可当道路，目连振锡而游其上。彼诸弟子见已，问佛：何以此虫，竟人其头？佛告云：此是娑婆世界，释迦牟尼佛，高足弟子目犍连，神通第一，未可轻视也。佛问目连，因何至此？答曰：欲穷佛音。彼佛语云：‘佛音无尽，非汝可穷，目连闻已，遂还本国。'
恒沙菩萨，来聚道场：恒即恒河，正音殑伽河，此云天堂来。恒河发源于雪山之顶，阿耨达池，状其来处之高，故曰天堂来。此河阔四十里，沙细如面，举此沙数，以喻菩萨之多。而菩萨心闻通达，故得闻音远集，来聚道场。道场乃自恣作法办道之场，即祗桓精舍也。
文殊师利而为上首，文殊师利亦云曼殊室利，此云妙德，其德微妙，曾为七佛之师。又云妙吉祥，降生之时，有十种吉祥瑞相；又称妙首，以智德深妙恒居众首。在华严为根本智，在本经为择法眼，深本乃过去龙种尊王如来，现在北方为欢喜摩尼宝积如来，未来成佛，名曰普现。盖为影响大化，示居因门，为众上首。问：‘诸经听众，皆有八部，此经何以不列？'答：‘诸经别序，各有不同，有列有不列，本经别序，发起在自恣之时，乃是考劾九旬德业，全属三乘僧事，是以不列。'二广列听众竟；合上科初证信序竟。
圆瑛大师 著
第一卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟
着受法弟子明旸日新敬校
己三列上首名
其名曰大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。
此列举常随众，上首六名、梵语舍利弗，译为鹙子，鹙即鹙鹭，乃是鸟名，其母眼目明利，似彼乌故。弗即子也，心经译舍利子，舍利是其母名，言舍利所生之子也。在胎即能寄辩母口，出胎甫七岁，即辩胜论师，深本已证金龙佛位，倒驾慈航，助扬法化。《阿含》：‘我佛法中智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗为第一。'故以大智称之。摩诃目犍连，摩诃此云大，目犍连此云采菽氐，姓也。先人入山修道，采菽而食，因以命族。采菽氐，从佛出家者多人，故加一大字以别之。本名拘律陀，此云无节树，父母无子，祷此树而生，即以名焉。《阿含》云：‘我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连为第一。'
摩诃拘絺罗此云大膝，即舍利弗母舅。平日与姊论议辄胜，自姊怀孕以来，论不及姊，知在胎必是智人，寄辩母口。自念若甥出世，为舅者论不及甥，岂不大愧！由是发愤，往南天竺读十八经，四韦驮典是名智书，无暇剪爪，世称长爪梵志。学毕回国，欲与甥辩，姊云：‘他已从佛出家。'乃往佛所索甥，佛令立论，谓若辩胜，当还汝甥。彼心中暗喜，所学智书，今日正好在此一显本事。但自负心太胜，与佛立约云：‘若我辩屈，自愿斩头。'佛即问曰：‘汝以何为宗？'乃曰：‘我以一切法不受为宗。'佛曰：‘还受是见否？'自思：若受是见，自宗相违以自立不受为宗故；若不受是见，自宗则坏自己还同众见，不应立不受宗。，两头俱堕，理屈词穷，遂即逃走。走至中途，心思大丈夫一言既出，自当践约，乃返佛所，谓言：‘请取刀来，斩我头去。'佛曰：‘我法无如是事。'即向佛谢罪，求度出家。《阿含》云：‘我佛法中，得四辩才，触问能答者，拘絺罗为第一。'
富楼那弥多罗尼子，富楼那此云满愿，父名；弥多罗尼，此云慈女，母名。双兼父母为名，简称满慈子。《阿含》云：‘我佛法中，善能广说，分别义理者，满慈子为第一。'
须菩提此云空生，因生时，其家库藏财宝忽空，故以名焉；未几库藏复现，又名善现。其父往卜吉凶，卦占既善且吉，故又名善吉。常修无诤三昧，过去劫中，已证青龙佛位，深本难思，佛弟子中，解空第一。优婆尼沙陀，此云尘性，因观尘性空，而得道果。本经自陈圆通云：‘观不净相，生大厌离，悟诸****，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。'余众不能列举，以一等字该之。而为上首者，而为众中上座首领也。初声闻众竟。
戊二缘觉众
复有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。
复有，复字去声，不独声闻在座，更有无量辟支，云集而来。梵语具云辟支迦罗，名含二义故不翻。今简称辟支，一译缘觉，二译独觉。出有佛世，秉佛所说十二因缘教，缘断证真者，名为缘觉；出无佛世，乐独善寂，求自然慧，览物观化，觉悟无生者，名为独觉。若约佛世，应惟缘觉，今以他方云集，许有独觉。慈恩云：‘释尊出世，五百独觉，从山中来。'此出无佛世，住世侍佛者。《仁王经》云：‘八百万忆缘觉大仙，皆来集会。'无学者：果满取证，真谛涅槃，而于界内，堪称无学。言无量者：极表其数之多也。
并其初心同来佛所，并者并及，初心即初发心，或依因缘观，研真断惑，或寂居观化，求悟无生，诸有学人也。师来资随，师资道合，同来佛所，乃云集众，非同前之常随众也。属诸比丘，休夏自恣，属者附属：此二句陈述辟支来意，为值遇休夏之时，要附属诸比丘，作自恣法耳。诸比丘，指常随众；辟支师资，外来参加。
休夏者：止夏也，又竟也。佛制比丘，结夏安居，九句禁足，一为结制办道；一为护生避嫌。休夏，即九句限满，结夏休止之时，亦为解夏，亦称解制。当此夏竟，佛制七月十五日解制，考劾九旬德业，作自恣法。孤山曰：‘自恣律开三日：七月十四、十五、十六也。'自恣者：自知己过，自行陈说；自不知过，恣任僧举任他僧检举其过。对众白言：‘大德长老！或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔。'故曰自恣。恐有瑕玼即黏清众。
此经虽为大乘了义之教，本科辟支初心，俱属当机之众。经云：‘哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心，未自在者，开无上乘，妙修行路。'又云：‘令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？'皆欲令其回小乘心，向大乘道也。二缘觉众竟。
戊三菩萨众分二己初自恣先集众二闻音后至众今初
十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。
自恣之时，不仅辟支咸集，而十方菩萨，亦来预会。菩萨解见题中。咨谓咨问；决求决断；心疑即心中之疑。菩萨于大乘律仪，未能心无疑虑，故当休夏之期，而来咨问于佛，请求决断也。属诸比丘，休夏自恣二句，可以连上辟支，及此菩萨，皆云集而来，附属法会也。
钦奉慈严，将求密义者：上咨决心疑是一事，此将求密义，又是一事。钦奉：是钦承奉事，敬顺无违之义，乃表菩萨之心。慈严：是慈悲严肃，恩威并着之称，用显如来之德。将求：是欲求未求，存诸心，而未形于口也。密义：有二释：一、即秘密之义，菩萨志在菩提，自是理趣冲深，故称密义，而曰将求者，待自咨法竟，乃行请求。二、即密因了义，以为悟修之本，不可不求，而云将求者，正是心有所待也。此菩萨为密机，亦《楞严》发起之众，故经中如来鉴机施化，因阿难示堕，而与说如来密因，修证了义，亦密应菩萨之求，正见感应道交之妙也。
即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有！
此段有二释：一、约自恣法会解释：即时者，即自恣时也。如来应时及节，自敷尼师坛具于座；宴者，恬然寂静之貌，安者安处不动之仪。为诸自恣法会之中，常随云集大众，作自恣法会，羯磨之法，以除三乘圣贤之过罪心疑，即宣示深奥之义。法筵清众：筵者席也，谓法席海众，而曰清者，即三业无亏，六尘不染，过罪既除，心疑已释，各皆欢喜，得未曾有！
二、约将求密义解释：即时者，即意请时也。如来应机施教，敷座宴安，为诸会中，一类密机，宣示甚深秘密奥妙之义。经中无文，例如佛未说法华之前，入于无量义处三昧，先说《无量义经》，《法华经》中，亦复无文，义则准此。初自恣先集众竟。
己二闻音后至众
迦陵仙音，遍十方界；恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。
迦陵：具云迦陵频伽，此云妙声；又称仙音：鸟名也。此鸟在壳出音，已踰众鸟，其音和雅，听者欢悦。有云迦陵频伽是仙禽，其音非众鸟所可及。如来法音微妙，超过一切音声，故以喻之。又佛名大觉金仙，故称仙音。遍十方界：佛之音声，称性周遍，但有缘者，皆可得闻；今欲召集诸圣，所以遍至十方世界。《宝积经》云：‘目连试佛音声，以神足力，飞过西方，恒沙国土，还同近闻。至一佛国，报身甚钜，饭钵围边，可当道路，目连振锡而游其上。彼诸弟子见已，问佛：何以此虫，竟人其头？佛告云：此是娑婆世界，释迦牟尼佛，高足弟子目犍连，神通第一，未可轻视也。佛问目连，因何至此？答曰：欲穷佛音。彼佛语云：‘佛音无尽，非汝可穷，目连闻已，遂还本国。'
恒沙菩萨，来聚道场：恒即恒河，正音殑伽河，此云天堂来。恒河发源于雪山之顶，阿耨达池，状其来处之高，故曰天堂来。此河阔四十里，沙细如面，举此沙数，以喻菩萨之多。而菩萨心闻通达，故得闻音远集，来聚道场。道场乃自恣作法办道之场，即祗桓精舍也。
文殊师利而为上首，文殊师利亦云曼殊室利，此云妙德，其德微妙，曾为七佛之师。又云妙吉祥，降生之时，有十种吉祥瑞相；又称妙首，以智德深妙恒居众首。在华严为根本智，在本经为择法眼，深本乃过去龙种尊王如来，现在北方为欢喜摩尼宝积如来，未来成佛，名曰普现。盖为影响大化，示居因门，为众上首。问：‘诸经听众，皆有八部，此经何以不列？'答：‘诸经别序，各有不同，有列有不列，本经别序，发起在自恣之时，乃是考劾九旬德业，全属三乘僧事，是以不列。'二广列听众竟；合上科初证信序竟。
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