#满汉全席[超话]#7月29日小白板
┄┄┄┄┄┄
投票区
┆5sing剑网三十一周年
1.文君也 304号 无意怀江湖
2.文君也&墨雨晨等 提剑踏歌
3.捷麻麻 269号 纵负青山
4.旧人 285号 风华
5.陌秋离 189号 天地无魄
6.陌白 71号 酒肆平生曲
7.吾情 356号 结锋
┄┄┄┄┄┄
新歌区
┆1.旧人 同行
┆2.李常超 一世于你（网易云）
┆3.昼夜 星晴 钢琴
┆4.子樂 勿忘&小桥
┆5.白止 迷路
┆6.李常超 无途
┆7.踏浪 陪我看日出（网易云）
┆8.旧人 同行（网易云）
┄┄┄┄┄
关注区
┆1.六神 猫耳 六神是花露水
┆2.于海童 猫耳直播 满汉于海童_star
┆3.冲冲 猫耳直播 cv冲冲
┄┄┄┄┄
漫展区
┆1.重庆 动漫游戏嘉年华 8.1-8.2 宁采臣
┆2.厦门 夏日祭 8.1 佑旻 艾扣
┆3.山西 蒲公英夏日盛典 8.1-8.2 宁采臣
┄┄┄┄┄┄
综合区
┆1.上周考核 双厅 小猛
乐团转正 闪温柔
┄┄┄┄┄┄
投票区
┆5sing剑网三十一周年
1.文君也 304号 无意怀江湖
2.文君也&墨雨晨等 提剑踏歌
3.捷麻麻 269号 纵负青山
4.旧人 285号 风华
5.陌秋离 189号 天地无魄
6.陌白 71号 酒肆平生曲
7.吾情 356号 结锋
┄┄┄┄┄┄
新歌区
┆1.旧人 同行
┆2.李常超 一世于你（网易云）
┆3.昼夜 星晴 钢琴
┆4.子樂 勿忘&小桥
┆5.白止 迷路
┆6.李常超 无途
┆7.踏浪 陪我看日出（网易云）
┆8.旧人 同行（网易云）
┄┄┄┄┄
关注区
┆1.六神 猫耳 六神是花露水
┆2.于海童 猫耳直播 满汉于海童_star
┆3.冲冲 猫耳直播 cv冲冲
┄┄┄┄┄
漫展区
┆1.重庆 动漫游戏嘉年华 8.1-8.2 宁采臣
┆2.厦门 夏日祭 8.1 佑旻 艾扣
┆3.山西 蒲公英夏日盛典 8.1-8.2 宁采臣
┄┄┄┄┄┄
综合区
┆1.上周考核 双厅 小猛
乐团转正 闪温柔
老子思想的“童心”意识及其教育意义
摘要：朴素的自然主义者老子在其作品中屡次提到“婴儿”。老子的既符合“道”规范，又顺应“自然而为”发展的“婴儿”思维，实质上是“童心”意识的反映。这种“童心”意识，对当今教育有着十分重要的现实意义。
关键词：老子；婴儿；童心；教育
老子是朴素的自然主义者。他的作品《老子》虽然原著不过五千言，但是涵盖广阔的人生道理。他的思想主要以“道”为中心观念。在老子看来，“道”是人生乃至宇宙的一种准则、指标、或典范，它是一种最高、最完满的圆融思想。“道”是一切存在的根源和始源，“道”也不受时间和空间的限制，不受其他物的影响，它是内在于万物的。同时，“自然无为”是老子哲学最重要的一个观念。例如“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（51章）这里的“自然”，不是自然界的自然，而是“自己如此”,说明不加外界成分，而任其自然发展的状态。老子认为任何事物都应该顺应自己本来的规律发展，顺其自然，无需用外界强加的意志去制约它。在他看来，即符合“道”的规范，同时又顺应“自然”发展的是婴儿。婴儿是“道”的最高体现。老子这种注重“自然而为”，符合“道”规范的“婴儿”的思维，实质上即“童心”意识的反应。本文旨在对老子思想中的体现“童心”的部分，做个浅层的分析，并将其落实到实践层面中，发现其对现实教育的意义。
一、老子“婴儿”思想的“童心”意识
所谓“童心”，明代李贽在《童心说》里，认为“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”“童心者，人之初也；童心者，心之初也。”在李贽看来，童心即是真心，是人最初最本真的状态，与年龄无关。在《现代汉语词典》里有关于“童心”的定义，“小孩子的天真纯朴的心；像小孩子那样的天真纯朴的心”
老子在自己八十一章的著作里，提到婴儿的地方共有五处，分别是：
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”（10章）意思是，精神和形体合一，能不分离吗？结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？
“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；”（20章）意思是，我却独个儿淡泊宁静，没有形迹，好象不知嘻笑的婴儿。
“为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”（28章）意思是，作为天下所遵循的蹊径，常德就不会离失，而回复到婴儿的状态。
“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（49章）意思是，百姓们都专注自己的耳目欲望，圣人则要使他们回复到婴儿纯厚质朴。
“含德之厚，比于赤子。” （55章）意思是，含德深厚的人，比得上初生的婴儿。
这五个地方的“婴儿”“孩”“赤子”，无不表明老子希望“复归于婴儿”，这种“复归”，绝对不是在时间空间上要回复到婴儿时代，而是指人要在思想上保持“童真”和“真心”，保持像“婴儿”般的本真状态，使生命符合“道”的境界。这和李贽的“童心”说是一致的，“婴儿”代表了老子思想深处的“童心”意识。
首先，老子认为，婴儿外表柔弱，但是却是强大，合于“道”的。“未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”（55章）婴儿不知道男女交合，但小生殖器却自动勃起，这是精气充足的原因。婴儿整日号哭，但是他的喉咙却不会沙哑，这是元气淳和的缘故。因此“精之至”形容精神充实饱满，而“和之至”形容心灵生命的和顺和谐。正是婴儿才秉承了精力和心灵二者同时和谐。恰因如此，“蜂虫毒蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。”（55章）蜂蝎毒蛇不咬他，凶鸟猛兽不搏击他。“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（76章）平日看来过分坚强的事物，反而容易失去生机，由于外在显露而招致灾祸，很快就会死亡，就像高大的树木容易被风催折。而柔弱者，发而因为柔顺愈加显示出生机。“强大处下，柔弱处上”（76章）凡是强大的，反而居于下位，凡是柔弱的，反而占在上面。因此，柔弱的婴儿，恰好占据上位，是最强大的。从人的发展历程看，人是从婴儿期、儿童期、青年期，再过渡到中年期、老年期。在这个发展阶段，人的生理和心智逐步走向成熟。然而老子看来，这样一个发展变化的过程中，人的本性中善的一面被异化了，在参与社会实践的过程中，丧失了自我，丧失了婴儿期原本的那份淳朴和童真。“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”（20章）世人纵情声色，向往熙熙攘攘、争名夺利的生活，而只有老子仍旧甘于淡泊，保持一颗赤子般的“童心”。
其次，老子认为，含德深厚的圣人，拥有婴儿般的纯真质朴，这样才能真正归于大道。“道”在老子看来“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’”（25章）“道”在老子看来，是先于天地乃至万物存在的，无声无形的。连老子都说“道可道，非常道；名可名，非常名”（1章）这种“玄之又玄，众妙之门”（1章）“道”究竟如何来把握？实际上在第二十五章，老子给出了答案，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”以自然为本性，回归自然。因此复归无形之“道”的门径，即复归有形“自然”之“道”。而老子屡次提出的“婴儿”，旨在让世人拥有婴儿般本真自然的处世之道，拥有赤子般的“童心”，这样才能符合“道”的规则。
质朴纯真、元气充沛、精神和谐，这都是圣人具有的特质。老子对道德的看重，和儒家学派的孔子相似。孔子曾经在他的《论语》中说过，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“德”在儒家思想中占据重要的地位。而佛教里面的“四谛”，说的是“第一个是‘苦谛’，讲人生是苦；第二是‘集谛’，讲造成苦的种种原因；第三是‘灭谛’，经过涅槃，超脱苦海；第四是‘道谛’，到彼岸的最高境界。这个‘道谛’，也就是实现超脱到达空境的最高境界。”在佛教看到，“道”也是其最高境界。因此，在某种程度上，老子的“婴儿”意识，也是符合儒道释风范的。
二、“童心”意识的教育意义
老子将如婴儿般的涤除杂念的“自然无为”本真状态作为修身的最高准则，他认为人是自然的生命。然而现实生活中，人们往往忽视了“童心”的意义，遗失了宝贵的“童心”。
这些本该做梦的孩子身上，我们找不到“童心”，成人世界里可怕的“现实主义”“官僚主义”已经侵蚀了他们。千年之前，老子呼喊着“常德不离，复归于婴儿”“含德之厚，比于赤子”。然而，千年之后，这些原本理应天真无邪的孩子，却遗失了童心，复归于“俗人”，远离了“自然而为”的大“道”。
真正有意义的教育，在于找回失落的童心并滋养它。教育来自心灵，教师学生心灵的感动正是诗意的源泉。特级教师周益民在他的《诗化：语文回归的应有情怀》里谈到，“任何一种教学追求，其逻辑起点都应该建立在对儿童的认识上。儿童在本质上是一种缪斯性存在，儿童文化是缪斯性文化。这种缪斯性文化主要表现为充满旺盛的想像力，具有诚挚的情感，怀着艺术化的生活态度。儿童个体初始阶段的语言是非符号、非逻辑的．因而有人说儿童天生就是诗人。”“儿童是天生的幻想家、诗人，儿童的世界是异想天开的世界，对生活、对文字，他们有着完全迥异于成人的视角。其实，这正是他们一颗颗充满蓬勃生命力的活泼泼的童心。”
老子洞察了反朴归真、回归自然的“童心”境界是人生的最高境界，因此洋溢“童心”的课堂，也是教育的追求目标之一。在全日制义务教育语文课程标准中，已经开始注重童心在语文课堂中的作用，“阅读浅近的童话、寓言、故事，向往美好的情境，关心自然和生命，对感兴趣的人物和事件有自己的感受和想法，并乐于与人交流。”向往美好、关注自然，是童心的自然流露。越来越多的一线教师、研究者和学者认识到童心的重要
应该“要捍卫童年，要让孩子像孩子。为此，一定要为孩子奠定一个一生安稳的精神基础，给他们一生的精神保险；要小心储存起孩子的童年，让他们一生富有，童心跳动一辈子。”
摘要：朴素的自然主义者老子在其作品中屡次提到“婴儿”。老子的既符合“道”规范，又顺应“自然而为”发展的“婴儿”思维，实质上是“童心”意识的反映。这种“童心”意识，对当今教育有着十分重要的现实意义。
关键词：老子；婴儿；童心；教育
老子是朴素的自然主义者。他的作品《老子》虽然原著不过五千言，但是涵盖广阔的人生道理。他的思想主要以“道”为中心观念。在老子看来，“道”是人生乃至宇宙的一种准则、指标、或典范，它是一种最高、最完满的圆融思想。“道”是一切存在的根源和始源，“道”也不受时间和空间的限制，不受其他物的影响，它是内在于万物的。同时，“自然无为”是老子哲学最重要的一个观念。例如“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（51章）这里的“自然”，不是自然界的自然，而是“自己如此”,说明不加外界成分，而任其自然发展的状态。老子认为任何事物都应该顺应自己本来的规律发展，顺其自然，无需用外界强加的意志去制约它。在他看来，即符合“道”的规范，同时又顺应“自然”发展的是婴儿。婴儿是“道”的最高体现。老子这种注重“自然而为”，符合“道”规范的“婴儿”的思维，实质上即“童心”意识的反应。本文旨在对老子思想中的体现“童心”的部分，做个浅层的分析，并将其落实到实践层面中，发现其对现实教育的意义。
一、老子“婴儿”思想的“童心”意识
所谓“童心”，明代李贽在《童心说》里，认为“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”“童心者，人之初也；童心者，心之初也。”在李贽看来，童心即是真心，是人最初最本真的状态，与年龄无关。在《现代汉语词典》里有关于“童心”的定义，“小孩子的天真纯朴的心；像小孩子那样的天真纯朴的心”
老子在自己八十一章的著作里，提到婴儿的地方共有五处，分别是：
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”（10章）意思是，精神和形体合一，能不分离吗？结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？
“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；”（20章）意思是，我却独个儿淡泊宁静，没有形迹，好象不知嘻笑的婴儿。
“为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”（28章）意思是，作为天下所遵循的蹊径，常德就不会离失，而回复到婴儿的状态。
“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（49章）意思是，百姓们都专注自己的耳目欲望，圣人则要使他们回复到婴儿纯厚质朴。
“含德之厚，比于赤子。” （55章）意思是，含德深厚的人，比得上初生的婴儿。
这五个地方的“婴儿”“孩”“赤子”，无不表明老子希望“复归于婴儿”，这种“复归”，绝对不是在时间空间上要回复到婴儿时代，而是指人要在思想上保持“童真”和“真心”，保持像“婴儿”般的本真状态，使生命符合“道”的境界。这和李贽的“童心”说是一致的，“婴儿”代表了老子思想深处的“童心”意识。
首先，老子认为，婴儿外表柔弱，但是却是强大，合于“道”的。“未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”（55章）婴儿不知道男女交合，但小生殖器却自动勃起，这是精气充足的原因。婴儿整日号哭，但是他的喉咙却不会沙哑，这是元气淳和的缘故。因此“精之至”形容精神充实饱满，而“和之至”形容心灵生命的和顺和谐。正是婴儿才秉承了精力和心灵二者同时和谐。恰因如此，“蜂虫毒蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。”（55章）蜂蝎毒蛇不咬他，凶鸟猛兽不搏击他。“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（76章）平日看来过分坚强的事物，反而容易失去生机，由于外在显露而招致灾祸，很快就会死亡，就像高大的树木容易被风催折。而柔弱者，发而因为柔顺愈加显示出生机。“强大处下，柔弱处上”（76章）凡是强大的，反而居于下位，凡是柔弱的，反而占在上面。因此，柔弱的婴儿，恰好占据上位，是最强大的。从人的发展历程看，人是从婴儿期、儿童期、青年期，再过渡到中年期、老年期。在这个发展阶段，人的生理和心智逐步走向成熟。然而老子看来，这样一个发展变化的过程中，人的本性中善的一面被异化了，在参与社会实践的过程中，丧失了自我，丧失了婴儿期原本的那份淳朴和童真。“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”（20章）世人纵情声色，向往熙熙攘攘、争名夺利的生活，而只有老子仍旧甘于淡泊，保持一颗赤子般的“童心”。
其次，老子认为，含德深厚的圣人，拥有婴儿般的纯真质朴，这样才能真正归于大道。“道”在老子看来“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’”（25章）“道”在老子看来，是先于天地乃至万物存在的，无声无形的。连老子都说“道可道，非常道；名可名，非常名”（1章）这种“玄之又玄，众妙之门”（1章）“道”究竟如何来把握？实际上在第二十五章，老子给出了答案，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”以自然为本性，回归自然。因此复归无形之“道”的门径，即复归有形“自然”之“道”。而老子屡次提出的“婴儿”，旨在让世人拥有婴儿般本真自然的处世之道，拥有赤子般的“童心”，这样才能符合“道”的规则。
质朴纯真、元气充沛、精神和谐，这都是圣人具有的特质。老子对道德的看重，和儒家学派的孔子相似。孔子曾经在他的《论语》中说过，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“德”在儒家思想中占据重要的地位。而佛教里面的“四谛”，说的是“第一个是‘苦谛’，讲人生是苦；第二是‘集谛’，讲造成苦的种种原因；第三是‘灭谛’，经过涅槃，超脱苦海；第四是‘道谛’，到彼岸的最高境界。这个‘道谛’，也就是实现超脱到达空境的最高境界。”在佛教看到，“道”也是其最高境界。因此，在某种程度上，老子的“婴儿”意识，也是符合儒道释风范的。
二、“童心”意识的教育意义
老子将如婴儿般的涤除杂念的“自然无为”本真状态作为修身的最高准则，他认为人是自然的生命。然而现实生活中，人们往往忽视了“童心”的意义，遗失了宝贵的“童心”。
这些本该做梦的孩子身上，我们找不到“童心”，成人世界里可怕的“现实主义”“官僚主义”已经侵蚀了他们。千年之前，老子呼喊着“常德不离，复归于婴儿”“含德之厚，比于赤子”。然而，千年之后，这些原本理应天真无邪的孩子，却遗失了童心，复归于“俗人”，远离了“自然而为”的大“道”。
真正有意义的教育，在于找回失落的童心并滋养它。教育来自心灵，教师学生心灵的感动正是诗意的源泉。特级教师周益民在他的《诗化：语文回归的应有情怀》里谈到，“任何一种教学追求，其逻辑起点都应该建立在对儿童的认识上。儿童在本质上是一种缪斯性存在，儿童文化是缪斯性文化。这种缪斯性文化主要表现为充满旺盛的想像力，具有诚挚的情感，怀着艺术化的生活态度。儿童个体初始阶段的语言是非符号、非逻辑的．因而有人说儿童天生就是诗人。”“儿童是天生的幻想家、诗人，儿童的世界是异想天开的世界，对生活、对文字，他们有着完全迥异于成人的视角。其实，这正是他们一颗颗充满蓬勃生命力的活泼泼的童心。”
老子洞察了反朴归真、回归自然的“童心”境界是人生的最高境界，因此洋溢“童心”的课堂，也是教育的追求目标之一。在全日制义务教育语文课程标准中，已经开始注重童心在语文课堂中的作用，“阅读浅近的童话、寓言、故事，向往美好的情境，关心自然和生命，对感兴趣的人物和事件有自己的感受和想法，并乐于与人交流。”向往美好、关注自然，是童心的自然流露。越来越多的一线教师、研究者和学者认识到童心的重要
应该“要捍卫童年，要让孩子像孩子。为此，一定要为孩子奠定一个一生安稳的精神基础，给他们一生的精神保险；要小心储存起孩子的童年，让他们一生富有，童心跳动一辈子。”
气数健全说明什么？什么是气数健全？
八字算命爱情、婚姻、事业、财运，请关注【国民大师公众号】，全国百位高级命理师在线一对一服务！
《穷通宝鉴》，它是专论气数的。看上去它与子平命法没有什么关系，但有一点是相当一致的，就是以日干为本体，都是以日干代表命主。其应用也都是五行生克等法则，仅仅是没有子平学说中的十神概念而已。因为都是以日干代表命主，同样是以五行生克等为法则，所以只好把它也归属于子平命法。有关子平的命书，本来是看不到气数概念的，或许他懂而没说，或许他不懂，不是我有意抬高徐子平，而是大家太熟悉子平法了。为了与大家多一些共同语言我才有意这样归属。以后大家再不要问我这语出何典了。
先说说气数是什么。简单一句话，就是日干的特定喜好。稍微细一点，就是日干分别在十二个月的特定喜好。再详细一点，就是每种日干分别在寅到丑十二个月最喜欢的五行，看它是否透出天干。并且认为，所喜好的五行的“透、藏、无”分别对应着从高到低的人命层次。每一个天干在八字中的气数基本上是确定的。它本来不应该叫做用神，应该只叫它气数，但是，现代最早出版命书的大师在它的著作里面首次给它冠以“调候用神”这个名字。而且这个名字随着大师的名气一起叫响了，以至叫它气数还不如叫它“调候用神”更容易被更多的人认识。俗话说，人将死是气数已尽。的确，以气数为命根的人，气数全部受伤，其人必然也是气息奄奄。为了说明气数是什么，这里举一例，戊子甲寅甲寅丙寅这是正月的甲木，气数法论正月甲木的定诀是：正月甲木丙癸齐。意思是，正月的甲木最好是丙癸两个天干也都出现在天干上。但此造的其它三个天干只有丙没有癸，那就再看地支有癸没有，子是癸水独丰隆。地支中的癸叫藏。所以，这就叫它丙透癸藏，虽然没有丙癸齐透那么完整，但也算气数齐全的八字。是否是气数健全呢？那就要看丙与癸的轻重缓急了。
例二，坤造：甲子辛未壬戌甲辰
这个女命是壬水生在未月的下半月，诀曰：六月壬水甲辛顺。也就是说，甲和辛是这个日元壬水的气数。甲有两重，辛坐未。地支没寅没酉，这个只算气数全，但不算健全。就气数齐全而言，此人的天份不错，至少是通情达理。会做人，不是那种天才人物但也有本科学历。甲和辛与地支只是通气，不算顺势。
气数顺不顺势特别重要。因为气数只代表其人的天份、基本素质。气势代表现实环境。气数健全而又顺势的八字最难得，气数健全而又顺势说明其人不仅天分不错，而且会适应现实环境，还能够实现自我。或者说，他或她的一生，既能够实现自己的愿望，又能顺从社会潮流。这样的命当然是好命。
例三，男：壬寅壬寅壬寅癸卯（纳音金泊金）
诀是死的，人是活的，这个八字是壬水生于寅月。干支三个壬寅一个癸卯，壬水的气数就是壬水的喜好，壬水是江河之水，流动与流通是他的本质属性，也就是说壬水喜旺，三壬一癸，阴阳配合，气数不仅算全，而且也健，合起来就是气数健全。天干地支都有势，健全的气数还顺势。因此，命主不仅身素质不错，而且很能顺应时代，才能卓越，思想先进，将军地位。
例四，坤造：庚子戊寅壬辰 丁未
正月壬水，庚丙戊为气数。单就气数而言，此造气数齐全。果然命主会做人，与人交往特别能得大家喜欢或受人尊敬。可惜的是，丁壬化木的势也成立，丁壬化木最忌庚和戊。《十段锦》论丁壬合是这样说的：
壬从丁火，秀在东方；
… …
飘蓬落魄，戌带杀来；
皓首无成，皆为庚金成旺；
只因气数与势相矛盾，其人一直没有实现个人事业上的愿望。读书遇阻，工作下岗。但做小生意却又做什么成什么，几年换一样，靠自己挣钱，只能说是勉强够用而已。气数与气势不和就是这等不爽。
八字算命爱情、婚姻、事业、财运，请关注【国民大师公众号】，全国百位高级命理师在线一对一服务！
《穷通宝鉴》，它是专论气数的。看上去它与子平命法没有什么关系，但有一点是相当一致的，就是以日干为本体，都是以日干代表命主。其应用也都是五行生克等法则，仅仅是没有子平学说中的十神概念而已。因为都是以日干代表命主，同样是以五行生克等为法则，所以只好把它也归属于子平命法。有关子平的命书，本来是看不到气数概念的，或许他懂而没说，或许他不懂，不是我有意抬高徐子平，而是大家太熟悉子平法了。为了与大家多一些共同语言我才有意这样归属。以后大家再不要问我这语出何典了。
先说说气数是什么。简单一句话，就是日干的特定喜好。稍微细一点，就是日干分别在十二个月的特定喜好。再详细一点，就是每种日干分别在寅到丑十二个月最喜欢的五行，看它是否透出天干。并且认为，所喜好的五行的“透、藏、无”分别对应着从高到低的人命层次。每一个天干在八字中的气数基本上是确定的。它本来不应该叫做用神，应该只叫它气数，但是，现代最早出版命书的大师在它的著作里面首次给它冠以“调候用神”这个名字。而且这个名字随着大师的名气一起叫响了，以至叫它气数还不如叫它“调候用神”更容易被更多的人认识。俗话说，人将死是气数已尽。的确，以气数为命根的人，气数全部受伤，其人必然也是气息奄奄。为了说明气数是什么，这里举一例，戊子甲寅甲寅丙寅这是正月的甲木，气数法论正月甲木的定诀是：正月甲木丙癸齐。意思是，正月的甲木最好是丙癸两个天干也都出现在天干上。但此造的其它三个天干只有丙没有癸，那就再看地支有癸没有，子是癸水独丰隆。地支中的癸叫藏。所以，这就叫它丙透癸藏，虽然没有丙癸齐透那么完整，但也算气数齐全的八字。是否是气数健全呢？那就要看丙与癸的轻重缓急了。
例二，坤造：甲子辛未壬戌甲辰
这个女命是壬水生在未月的下半月，诀曰：六月壬水甲辛顺。也就是说，甲和辛是这个日元壬水的气数。甲有两重，辛坐未。地支没寅没酉，这个只算气数全，但不算健全。就气数齐全而言，此人的天份不错，至少是通情达理。会做人，不是那种天才人物但也有本科学历。甲和辛与地支只是通气，不算顺势。
气数顺不顺势特别重要。因为气数只代表其人的天份、基本素质。气势代表现实环境。气数健全而又顺势的八字最难得，气数健全而又顺势说明其人不仅天分不错，而且会适应现实环境，还能够实现自我。或者说，他或她的一生，既能够实现自己的愿望，又能顺从社会潮流。这样的命当然是好命。
例三，男：壬寅壬寅壬寅癸卯（纳音金泊金）
诀是死的，人是活的，这个八字是壬水生于寅月。干支三个壬寅一个癸卯，壬水的气数就是壬水的喜好，壬水是江河之水，流动与流通是他的本质属性，也就是说壬水喜旺，三壬一癸，阴阳配合，气数不仅算全，而且也健，合起来就是气数健全。天干地支都有势，健全的气数还顺势。因此，命主不仅身素质不错，而且很能顺应时代，才能卓越，思想先进，将军地位。
例四，坤造：庚子戊寅壬辰 丁未
正月壬水，庚丙戊为气数。单就气数而言，此造气数齐全。果然命主会做人，与人交往特别能得大家喜欢或受人尊敬。可惜的是，丁壬化木的势也成立，丁壬化木最忌庚和戊。《十段锦》论丁壬合是这样说的：
壬从丁火，秀在东方；
… …
飘蓬落魄，戌带杀来；
皓首无成，皆为庚金成旺；
只因气数与势相矛盾，其人一直没有实现个人事业上的愿望。读书遇阻，工作下岗。但做小生意却又做什么成什么，几年换一样，靠自己挣钱，只能说是勉强够用而已。气数与气势不和就是这等不爽。
✋热门推荐