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【印光法师：念从心起，声从口出，音从耳入】
文钞原文：念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。
大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。
净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。随息之法，在净土十要第五宝王三昧论第九，此生他生一念十念门，观之自知，故不多说。——《印光法师文钞》• 复徐志一居士书
白话译文：
念佛的办法，各随根机所宜，不可以执着一定。然而在一切法中，选择其中最重要的，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，都如此来念，如此来听。大声，小声，心中默念，都如此来听。默念时，心中还有声音之相，不是无声。
《大势至念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。念佛时，能够摄耳谛听，就是都摄六根的办法。因为心念属于意根，口念属于舌根，耳根听，那么眼睛不看其它，鼻子不嗅其它，身体必定不会放逸懈怠，所以名为“都摄六根”。收摄六根而念，那么杂念渐渐息灭，以至于没有，所以名为净念。
净念能够常常相继不间断，就可以得念佛三昧。三摩地，就是三昧的异名。我们随分随力地念，虽然没能立即得到三昧，应当与三昧相近。千万不可以看得容易，就立即想要快点得到，那么或者导致生起诸多魔事。得到念佛三昧的人，是现生已经证入圣位的人。所以必须自我衡量。随息念佛的方法，在《净土十要》第五卷，《宝王三昧论》中卷第九门，“此生他生一念十念门”，看了自然知道，所以不多说。——如诚法师译#佛法看世间# @乐乐的天空1886 @龙华-菩萨 @即墨无端 @lyf111386 @了凡-先生 @威震魔军
【印光法师：念从心起，声从口出，音从耳入】
文钞原文：念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。
大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。
净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。随息之法，在净土十要第五宝王三昧论第九，此生他生一念十念门，观之自知，故不多说。——《印光法师文钞》• 复徐志一居士书
白话译文：
念佛的办法，各随根机所宜，不可以执着一定。然而在一切法中，选择其中最重要的，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，都如此来念，如此来听。大声，小声，心中默念，都如此来听。默念时，心中还有声音之相，不是无声。
《大势至念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。念佛时，能够摄耳谛听，就是都摄六根的办法。因为心念属于意根，口念属于舌根，耳根听，那么眼睛不看其它，鼻子不嗅其它，身体必定不会放逸懈怠，所以名为“都摄六根”。收摄六根而念，那么杂念渐渐息灭，以至于没有，所以名为净念。
净念能够常常相继不间断，就可以得念佛三昧。三摩地，就是三昧的异名。我们随分随力地念，虽然没能立即得到三昧，应当与三昧相近。千万不可以看得容易，就立即想要快点得到，那么或者导致生起诸多魔事。得到念佛三昧的人，是现生已经证入圣位的人。所以必须自我衡量。随息念佛的方法，在《净土十要》第五卷，《宝王三昧论》中卷第九门，“此生他生一念十念门”，看了自然知道，所以不多说。——如诚法师译#佛法看世间# @乐乐的天空1886 @龙华-菩萨 @即墨无端 @lyf111386 @了凡-先生 @威震魔军
一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听
印光大师
南无阿弥陀佛！
愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在
敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。
大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。
三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。随息之法，在净土十要第五宝王三昧论第九，此生他生一念十念门，观之自知，故不多说。
——《印光法师文钞》• 复徐志一居士书
[微风]白话译文：
念佛的办法，各随根机所宜，不可以执着一定。然而在一切法中，选择其中最重要的，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，都如此来念，如此来听。大声，小声，心中默念，都如此来听。默念时，心中还有声音之相，不是无声。
《大势至念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。念佛时，能够摄耳谛听，就是都摄六根的办法。因为心念属于意根，口念属于舌根，耳根听，那么眼睛不看其它，鼻子不嗅其它，身体必定不会放逸懈怠，所以名为“都摄六根”。收摄六根而念，那么杂念渐渐息灭，以至于没有，所以名为净念。净念能够常常相继不间断，就可以得念佛三昧。
三摩地，就是三昧的异名。我们随分随力地念，虽然没能立即得到三昧，应当与三昧相近。千万不可以看得容易，就立即想要快点得到，那么或者导致生起诸多魔事。得到念佛三昧的人，是现生已经证入圣位的人。所以必须自我衡量。随息念佛的方法，在《净土十要》第五卷，《宝王三昧论》中卷第九门，“此生他生一念十念门”，看了自然知道，所以不多说。
——如诚法师译
印光大师
南无阿弥陀佛！
愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在
敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。
大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。
三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。随息之法，在净土十要第五宝王三昧论第九，此生他生一念十念门，观之自知，故不多说。
——《印光法师文钞》• 复徐志一居士书
[微风]白话译文：
念佛的办法，各随根机所宜，不可以执着一定。然而在一切法中，选择其中最重要的，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，都如此来念，如此来听。大声，小声，心中默念，都如此来听。默念时，心中还有声音之相，不是无声。
《大势至念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。念佛时，能够摄耳谛听，就是都摄六根的办法。因为心念属于意根，口念属于舌根，耳根听，那么眼睛不看其它，鼻子不嗅其它，身体必定不会放逸懈怠，所以名为“都摄六根”。收摄六根而念，那么杂念渐渐息灭，以至于没有，所以名为净念。净念能够常常相继不间断，就可以得念佛三昧。
三摩地，就是三昧的异名。我们随分随力地念，虽然没能立即得到三昧，应当与三昧相近。千万不可以看得容易，就立即想要快点得到，那么或者导致生起诸多魔事。得到念佛三昧的人，是现生已经证入圣位的人。所以必须自我衡量。随息念佛的方法，在《净土十要》第五卷，《宝王三昧论》中卷第九门，“此生他生一念十念门”，看了自然知道，所以不多说。
——如诚法师译
印光法师：念从心起，声从口出，音从耳入！
敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。
大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。
三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。随息之法，在净土十要第五宝王三昧论第九，此生他生一念十念门，观之自知，故不多说。
——《印光法师文钞》• 复徐志一居士书
白话译文：
念佛的办法，各随根机所宜，不可以执着一定。然而在一切法中，选择其中最重要的，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，都如此来念，如此来听。大声，小声，心中默念，都如此来听。默念时，心中还有声音之相，不是无声。
《大势至念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。念佛时，能够摄耳谛听，就是都摄六根的办法。因为心念属于意根，口念属于舌根，耳根听，那么眼睛不看其它，鼻子不嗅其它，身体必定不会放逸懈怠，所以名为“都摄六根”。收摄六根而念，那么杂念渐渐息灭，以至于没有，所以名为净念。净念能够常常相继不间断，就可以得念佛三昧。
三摩地，就是三昧的异名。我们随分随力地念，虽然没能立即得到三昧，应当与三昧相近。千万不可以看得容易，就立即想要快点得到，那么或者导致生起诸多魔事。得到念佛三昧的人，是现生已经证入圣位的人。所以必须自我衡量。随息念佛的方法，在《净土十要》第五卷，《宝王三昧论》中卷第九门，“此生他生一念十念门”，看了自然知道，所以不多说。
——如诚法师译
敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。
大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。
三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。随息之法，在净土十要第五宝王三昧论第九，此生他生一念十念门，观之自知，故不多说。
——《印光法师文钞》• 复徐志一居士书
白话译文：
念佛的办法，各随根机所宜，不可以执着一定。然而在一切法中，选择其中最重要的，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，都如此来念，如此来听。大声，小声，心中默念，都如此来听。默念时，心中还有声音之相，不是无声。
《大势至念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。念佛时，能够摄耳谛听，就是都摄六根的办法。因为心念属于意根，口念属于舌根，耳根听，那么眼睛不看其它，鼻子不嗅其它，身体必定不会放逸懈怠，所以名为“都摄六根”。收摄六根而念，那么杂念渐渐息灭，以至于没有，所以名为净念。净念能够常常相继不间断，就可以得念佛三昧。
三摩地，就是三昧的异名。我们随分随力地念，虽然没能立即得到三昧，应当与三昧相近。千万不可以看得容易，就立即想要快点得到，那么或者导致生起诸多魔事。得到念佛三昧的人，是现生已经证入圣位的人。所以必须自我衡量。随息念佛的方法，在《净土十要》第五卷，《宝王三昧论》中卷第九门，“此生他生一念十念门”，看了自然知道，所以不多说。
——如诚法师译
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