三丰派九层炼心（节选）
李涵虚真人（清）
初层炼心者，是炼未纯之心也。 未纯之心，多妄想，多游思，妄思生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲屏去尘情，无如妄想才除，游思忽起，法在止观，乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后，命门之前，其中稍下，有一个虚无圈子，吾心止于是，而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往于方圆之内，息息归根，合自然之造化，巍巍不动，立清净之元基，从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气之初功也。
二层炼心者，是炼入定之心也。前此一线心光，与一缕真气相接，若能直造杳冥，自当透出玄窍，奈何定心不固，每为识神所迁，心与气离，仍不能见本来面目，法在心息相依之时，即把知觉混去，心在气中而不知，气包心外而不晓。氤氤氲氲，打成一片，此炼心合气之功也。
三层炼心，是炼来复之心也。前此氤氤氲氲，打成一片，重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍。此刻精气神都在先天，鸿濛初判，并不分真精真气真神，即此是真精真气真神，若能一心不动，便可当下采取运行，无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，茫无措手，心一动而落后天，遂分为精气神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓而过三关，休息于昆仑焉。此炼心进气之功也。
四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云，过三关，心与气温固，已入于泥丸矣，然在泥丸宫内，或有识神引动，则气寒而凝，必不能化为真水，洒假三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上，息心主静，与气交融，气乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于绛宫，注心于黄庭，注心于炁海，一路响声，直送到底，又得玄关之现象焉。此炼心得气之功夫也。
五层炼心者，是炼筑基之心也。前此入泥九，而归气穴，已有河车路径，从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎！然或有懈心，有欲心，作辍相仍，丹基难固，夫筑基所以聚精会神也，工夫不勤，精神仍然散乱。何以延年？奉道法者，在行凭子午，逐日抽添，取坎填离，积金实腹，此炼心累气之功也。
六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神，则灵炁充实矣。从此心液下降，肾气上升，是为坎离交，杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气，漾漾如雾，一半云气，是名金水初动，方修玉液还丹。倘用心不专，则尽性之事难了，法在于金水初生之日，由丹田分下涌泉，霎时合到尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷，涓涓咽下，落于黄庭。如此则朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手，孟子谓尽其心者，知其性也。仙家名为阴丹内丹，此炼心明性之功也。
七层炼心，是炼已明之心也。前此金水河车，仙师名为内炼，到此还有外炼工夫，以外合内，真心乃聚而不散。盖内体虽明，好飞者汞性，内修虽具，易坏者阴丹，设或保养不纯，则心胜复灭矣。法在以虚明之心，妙有之性，和砂拌土，种在彼家，彼家虚而自我实之，彼家无而自我有之，以有投无，以实入虚，死心不动，霎时间，先天一炁，从虚无中来，一候为一阳，有如震，二候为二阳，有如兑，时值二候，正宜合丹。那边吐出一弦真气，其喻为虎，向水中生，这边落下一点玄光，其喻为龙，从火里出，两边龙虎会合，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。俄而三阳发动，有如乾卦，如潮如火，如雾如烟，如电如雷，如雪如花，身中阳铅晃耀，我即持剑掌印，踏罡步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。性属火，其数七，命属金，其数九，返本还原，故名七返九还，金液大丹。从此铅来制汞，其心常明，汞不动摇矣。此炼心存神之功也。
八层炼心，是炼已伏之心，而使之通神也。前此七返九还，以铅制汞，心已定矣，但要温之养之，要使身中之气，尽化为神，身中之神，能游于外，于是取一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养，非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵，炼之煅之，灵心日见，灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷，此炼心成神之功也。
九层炼心者，是炼己灵之心，而使之归空也。前此温养功深，神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，高踏云霞，遍游海岛，致足乐矣，但灵心不虚，则不能包涵万有，此所以有炼虚一著也。炼虚者，心胸浩荡，众有皆无，清空一气，盘旋天地间，是我非我，是空不空，世界有毁，惟空不毁，乾坤有碍，惟空无碍，此所以神满虚空，法周沙界也。此炼心之始末也，无以加矣。
人元丹法，以己意为主，亦取意生身之义，法在专一其意，以达于诚。不过炼己未熟，火候恐不甚易，而其简易，不若天元。古人谓天元，唯上根可修，中人之资，必须由人元而进天元也。
李涵虚真人（清）
初层炼心者，是炼未纯之心也。 未纯之心，多妄想，多游思，妄思生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲屏去尘情，无如妄想才除，游思忽起，法在止观，乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后，命门之前，其中稍下，有一个虚无圈子，吾心止于是，而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往于方圆之内，息息归根，合自然之造化，巍巍不动，立清净之元基，从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气之初功也。
二层炼心者，是炼入定之心也。前此一线心光，与一缕真气相接，若能直造杳冥，自当透出玄窍，奈何定心不固，每为识神所迁，心与气离，仍不能见本来面目，法在心息相依之时，即把知觉混去，心在气中而不知，气包心外而不晓。氤氤氲氲，打成一片，此炼心合气之功也。
三层炼心，是炼来复之心也。前此氤氤氲氲，打成一片，重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍。此刻精气神都在先天，鸿濛初判，并不分真精真气真神，即此是真精真气真神，若能一心不动，便可当下采取运行，无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，茫无措手，心一动而落后天，遂分为精气神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓而过三关，休息于昆仑焉。此炼心进气之功也。
四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云，过三关，心与气温固，已入于泥丸矣，然在泥丸宫内，或有识神引动，则气寒而凝，必不能化为真水，洒假三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上，息心主静，与气交融，气乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于绛宫，注心于黄庭，注心于炁海，一路响声，直送到底，又得玄关之现象焉。此炼心得气之功夫也。
五层炼心者，是炼筑基之心也。前此入泥九，而归气穴，已有河车路径，从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎！然或有懈心，有欲心，作辍相仍，丹基难固，夫筑基所以聚精会神也，工夫不勤，精神仍然散乱。何以延年？奉道法者，在行凭子午，逐日抽添，取坎填离，积金实腹，此炼心累气之功也。
六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神，则灵炁充实矣。从此心液下降，肾气上升，是为坎离交，杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气，漾漾如雾，一半云气，是名金水初动，方修玉液还丹。倘用心不专，则尽性之事难了，法在于金水初生之日，由丹田分下涌泉，霎时合到尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷，涓涓咽下，落于黄庭。如此则朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手，孟子谓尽其心者，知其性也。仙家名为阴丹内丹，此炼心明性之功也。
七层炼心，是炼已明之心也。前此金水河车，仙师名为内炼，到此还有外炼工夫，以外合内，真心乃聚而不散。盖内体虽明，好飞者汞性，内修虽具，易坏者阴丹，设或保养不纯，则心胜复灭矣。法在以虚明之心，妙有之性，和砂拌土，种在彼家，彼家虚而自我实之，彼家无而自我有之，以有投无，以实入虚，死心不动，霎时间，先天一炁，从虚无中来，一候为一阳，有如震，二候为二阳，有如兑，时值二候，正宜合丹。那边吐出一弦真气，其喻为虎，向水中生，这边落下一点玄光，其喻为龙，从火里出，两边龙虎会合，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。俄而三阳发动，有如乾卦，如潮如火，如雾如烟，如电如雷，如雪如花，身中阳铅晃耀，我即持剑掌印，踏罡步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。性属火，其数七，命属金，其数九，返本还原，故名七返九还，金液大丹。从此铅来制汞，其心常明，汞不动摇矣。此炼心存神之功也。
八层炼心，是炼已伏之心，而使之通神也。前此七返九还，以铅制汞，心已定矣，但要温之养之，要使身中之气，尽化为神，身中之神，能游于外，于是取一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养，非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵，炼之煅之，灵心日见，灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷，此炼心成神之功也。
九层炼心者，是炼己灵之心，而使之归空也。前此温养功深，神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，高踏云霞，遍游海岛，致足乐矣，但灵心不虚，则不能包涵万有，此所以有炼虚一著也。炼虚者，心胸浩荡，众有皆无，清空一气，盘旋天地间，是我非我，是空不空，世界有毁，惟空不毁，乾坤有碍，惟空无碍，此所以神满虚空，法周沙界也。此炼心之始末也，无以加矣。
人元丹法，以己意为主，亦取意生身之义，法在专一其意，以达于诚。不过炼己未熟，火候恐不甚易，而其简易，不若天元。古人谓天元，唯上根可修，中人之资，必须由人元而进天元也。
还要转次车，半小时车程到，然后再打个的！也不想让朋友接了，打的到厂，不好欠他人情，否则明天没法开口跟他辞行。这次临出来前一天，偶然用家里体脂秤称了一下体重，傍晚近六点，没吃饭称的，171斤。刚在路边见个收废品的磅秤，老板说绝对准，上去一试，164，有点怀疑，又试了一下，仍然。不由得有点头皮发麻，须知个半小时前我才勉强着硬塞了今天第一顿饭，两菜一汤半斤白酒外加实足一碗米饭！也就是说，这几天平均每天掉二斤重！看来要减肥就烦神是肯定有效的了。也许真应了那句诗：为侬销得人憔悴，衣带渐带终不悔？？咱们这个年龄，身体还可以，但如果再这样固执下去，只怕什么都难说了。罢、罢、罢，如果回去后等个三两天没消息，后续就真要考虑是否还有必要再进行了，毕竟这事对俩人都有影响，尤其是她，也许她是接到信息有意回避、怕影响大的呢？？？有一点是我能做到的：只要事不顺意，今生今世不再踏入南通地界一一无论什么情况下！并将停更所有社交网站的信息！！！说句难听话：比如她消失、又如我已死！！！！！ https://t.cn/Rp7BgTC
千年禅宗 一脉相传
守自本心 如月中天
弘忍大师《最上乘论》
（节选）
❓问曰：何知守本真心，是三世诸佛之祖？
✅答曰：三世诸佛，皆从心性中生，先守真心，妄念不生，妄念不生，我所心灭，后得成佛，故知守本真心，是三世诸佛之祖也。上来四种问答，若欲广说何穷。吾今望得，汝自识本心是佛，是故殷诚劝汝，千经万论，莫过守本真心是要也。
吾今努力按《法华经》，示汝大车、宝藏、明珠、妙药等物，汝自不取、不服，穷苦奈何？会是，妄念不生，我所心灭，一切功德，自然圆满。不假外求，归生死苦，于一切处，正念察心，莫爱现在乐、种未来苦，自诳诳他，不脱生死，努力努力。今虽无常，共作将来成佛之因，莫使三世虚度，狂丧功夫。经云：常守地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅。我等众生，今现如此，不觉不知，惊怖杀人，了无出心，奇哉苦哉。
若有初心学坐禅者，依《观无量寿经》，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意远近，作一日想，守本真心，念念莫住，即善调气息，莫使乍粗乍细，则令人成病苦；夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化，但知摄心莫著，并皆是空，妄想而见也。经云：十方国土，皆如虚空，三界虚幻，唯是一心作。若不得定，不见一切境界者，亦不须怪，但于行住坐卧中，常了然守本心，会是，妄念不生，我所心灭，一切万法，不出自心，所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生行行不同，遂使教门差别。
其实八万四千法门、三乘八道位体、七十二贤行宗，莫过自心是本也。若能自识本心，念念磨炼不住者，即自见佛性也。于念念中，常供养十方恒沙诸佛，十二部经，念念常转，若了此心源者，一切心义自现。一切愿望具足，一切行满，一切皆办，不受后有，会是，妄念不生，我所心灭，舍此身已，定得无生。不可思议，努力莫造作，如此真实不妄语，难可得闻，闻而能行者，恒沙众中，莫过有一；行而能到者，亿万劫中，稀有一人。好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒令照燎清净，勿令无记心生。
❓问曰：何名无记心？
✅答曰：诸摄心人，为缘外境，粗心小息，内炼真心，未清净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能了了清净，独照心源，是名无记心也，亦是漏心，犹不免生死大病，况复总不守真心者，是人沉没生死苦海，何日得出，可怜，努力努力。
经云：众生若情诚不内发者，于三世纵值恒沙诸佛，无所能为。经云：众生识心自度，佛不能度众生，若佛能度众生者，过去诸佛，恒沙无量，何故我等，不成佛耶？只是情诚不自内发，是故沉没苦海。努力努力，勤求本心，勿令妄漏，过去不知，已过亦不及，今身现在，有遇得闻妙法，分明相劝，决解此语，了知守心，是第一道。不肯发至诚心求愿成佛，受无量自在快乐，及始轰轰随俗，贪求名利，当来堕大地狱中，受种种苦恼，将何所及？奈何奈何，努力努力。但能著破衣、餐粗食，了然守本真心，佯痴不解语，最省气力，而能有功，是大精进人也。世间迷人，不能此理，于无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死，若了然不失正念，而度众生者，是有力菩萨。分明语汝等，守心第一，若不勤守者，甚痴人也。不肯现在一生忍苦，欲得将来万劫受殃，听汝更不知何嘱。八风吹不动者，真是珍宝山也。若知果体者，但对于万境，起恒沙作用，巧譬若流，应病与药，而能妄念不生，我所心灭者，真是出世丈夫，如来在日，叹何可尽。吾说此言者，至心劝汝，不生妄念，我所心灭，则是出世之士。
❓问曰：云何是我所心灭？
✅答曰：为有小许胜他之心，自念我能如此者，是我所心，涅盘中病。故《涅盘经》曰：譬如虚空，能容万物，而此虚空，不自念言，我能含容如是，此喻我所心灭，趣金刚三昧。
❓问曰：诸行人求真常寂者，只乐世间无常粗义，不乐第一义谛，真常妙善，其理未见，只欲发心，缘义遂思，觉心起即是漏心，只欲忘心，则是无明昏住，又不当理，只欲不止心、不缘义，即恶取空，虽受人身，行畜生行，尔时无有尽慧方便，而不能解了，明见佛性，只是行人沉没之处，若为超得到无余涅盘，愿示真心。
✅答曰：会是信心具足，志愿成就，缓缓静心，更重教汝，好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正念，善调气息，惩其心，不在内，不在外，不在中间，好好如如，稳看看熟，则了见此心识流动，犹如水流、阳焰，晔晔不住。既见此识时，唯是不内不外，缓缓如如，稳看看熟，则反复销熔，虚凝湛住，其此流动之识，飒然自灭，灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然，吾更不能说其形状。
汝若欲得者，取《涅盘经》第三卷中《金刚身品》，及《维摩经》第三卷《阿閦佛品》，缓缓寻思，细心搜检熟看，若此经熟，实得能于行往坐卧，及对五欲八风，不失此心者，是人梵行已立，所作已办，究竟不受生死之身。
（节选）
弘忍大师《最上乘论》全文
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参考普门精舍《慧能的师父怎么说法？》
https://t.cn/RWfo0iq
守自本心 如月中天
弘忍大师《最上乘论》
（节选）
❓问曰：何知守本真心，是三世诸佛之祖？
✅答曰：三世诸佛，皆从心性中生，先守真心，妄念不生，妄念不生，我所心灭，后得成佛，故知守本真心，是三世诸佛之祖也。上来四种问答，若欲广说何穷。吾今望得，汝自识本心是佛，是故殷诚劝汝，千经万论，莫过守本真心是要也。
吾今努力按《法华经》，示汝大车、宝藏、明珠、妙药等物，汝自不取、不服，穷苦奈何？会是，妄念不生，我所心灭，一切功德，自然圆满。不假外求，归生死苦，于一切处，正念察心，莫爱现在乐、种未来苦，自诳诳他，不脱生死，努力努力。今虽无常，共作将来成佛之因，莫使三世虚度，狂丧功夫。经云：常守地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅。我等众生，今现如此，不觉不知，惊怖杀人，了无出心，奇哉苦哉。
若有初心学坐禅者，依《观无量寿经》，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意远近，作一日想，守本真心，念念莫住，即善调气息，莫使乍粗乍细，则令人成病苦；夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化，但知摄心莫著，并皆是空，妄想而见也。经云：十方国土，皆如虚空，三界虚幻，唯是一心作。若不得定，不见一切境界者，亦不须怪，但于行住坐卧中，常了然守本心，会是，妄念不生，我所心灭，一切万法，不出自心，所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生行行不同，遂使教门差别。
其实八万四千法门、三乘八道位体、七十二贤行宗，莫过自心是本也。若能自识本心，念念磨炼不住者，即自见佛性也。于念念中，常供养十方恒沙诸佛，十二部经，念念常转，若了此心源者，一切心义自现。一切愿望具足，一切行满，一切皆办，不受后有，会是，妄念不生，我所心灭，舍此身已，定得无生。不可思议，努力莫造作，如此真实不妄语，难可得闻，闻而能行者，恒沙众中，莫过有一；行而能到者，亿万劫中，稀有一人。好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒令照燎清净，勿令无记心生。
❓问曰：何名无记心？
✅答曰：诸摄心人，为缘外境，粗心小息，内炼真心，未清净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能了了清净，独照心源，是名无记心也，亦是漏心，犹不免生死大病，况复总不守真心者，是人沉没生死苦海，何日得出，可怜，努力努力。
经云：众生若情诚不内发者，于三世纵值恒沙诸佛，无所能为。经云：众生识心自度，佛不能度众生，若佛能度众生者，过去诸佛，恒沙无量，何故我等，不成佛耶？只是情诚不自内发，是故沉没苦海。努力努力，勤求本心，勿令妄漏，过去不知，已过亦不及，今身现在，有遇得闻妙法，分明相劝，决解此语，了知守心，是第一道。不肯发至诚心求愿成佛，受无量自在快乐，及始轰轰随俗，贪求名利，当来堕大地狱中，受种种苦恼，将何所及？奈何奈何，努力努力。但能著破衣、餐粗食，了然守本真心，佯痴不解语，最省气力，而能有功，是大精进人也。世间迷人，不能此理，于无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死，若了然不失正念，而度众生者，是有力菩萨。分明语汝等，守心第一，若不勤守者，甚痴人也。不肯现在一生忍苦，欲得将来万劫受殃，听汝更不知何嘱。八风吹不动者，真是珍宝山也。若知果体者，但对于万境，起恒沙作用，巧譬若流，应病与药，而能妄念不生，我所心灭者，真是出世丈夫，如来在日，叹何可尽。吾说此言者，至心劝汝，不生妄念，我所心灭，则是出世之士。
❓问曰：云何是我所心灭？
✅答曰：为有小许胜他之心，自念我能如此者，是我所心，涅盘中病。故《涅盘经》曰：譬如虚空，能容万物，而此虚空，不自念言，我能含容如是，此喻我所心灭，趣金刚三昧。
❓问曰：诸行人求真常寂者，只乐世间无常粗义，不乐第一义谛，真常妙善，其理未见，只欲发心，缘义遂思，觉心起即是漏心，只欲忘心，则是无明昏住，又不当理，只欲不止心、不缘义，即恶取空，虽受人身，行畜生行，尔时无有尽慧方便，而不能解了，明见佛性，只是行人沉没之处，若为超得到无余涅盘，愿示真心。
✅答曰：会是信心具足，志愿成就，缓缓静心，更重教汝，好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正念，善调气息，惩其心，不在内，不在外，不在中间，好好如如，稳看看熟，则了见此心识流动，犹如水流、阳焰，晔晔不住。既见此识时，唯是不内不外，缓缓如如，稳看看熟，则反复销熔，虚凝湛住，其此流动之识，飒然自灭，灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然，吾更不能说其形状。
汝若欲得者，取《涅盘经》第三卷中《金刚身品》，及《维摩经》第三卷《阿閦佛品》，缓缓寻思，细心搜检熟看，若此经熟，实得能于行往坐卧，及对五欲八风，不失此心者，是人梵行已立，所作已办，究竟不受生死之身。
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弘忍大师《最上乘论》全文
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参考普门精舍《慧能的师父怎么说法？》
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