佛就是觉，觉就是佛。佛就是觉者的通号通称。佛法是觉悟的真理和方法，佛法的终极目标是教育众生以假修真，离妄归真，回归清静自性，以达到离苦得乐的究竟圆满！修行就是修正自己错误的思想行为。修正一念不觉而有无明的一切假象，归到一真法界后成佛。一切法从心想生，宇宙怎么来的，我从哪里来的，世间万事万物又是从哪里来的，都是从妄里生出来的现象，只要是从妄里生出来的就是假的，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，没有一样是真实的，所以面对这些假象，不妄想，不分别、不执着，应无所住而生其心方得解脱。 https://t.cn/8kdK5lK

【憨山大师：《楞伽经》与《金刚经》印心之不同】

问：佛说诸经，俱是称性之谭、了义之旨。何谓达磨频赞《楞伽》云“此经是我心要”，至黄梅则指《金刚》，余经有何差别耶？

答：佛说诸大乘经，虽是称性了义之谭，即其建化门头，不离迷悟，性相对待。定要返妄归真，皆有和会，方显一真。

至若《楞伽》一经，直指一心。虽有真妄，以示识藏即如来藏，不必和会。单显自觉圣智境界，但了自心现妄想无性，即是圣智，不用更转。即其修行，但直观自心流注，妄想现量，顿达自心，亦不立地位阶级，故判教者名为顿教法门。是故达磨，以为心印，以此经示禅宗要诀。以此经难明，劣解难入，传至黄梅，则以《金刚》印心。

其《金刚》乃八部般若之一，文有六百卷，唯此卷独合祖师心印，以般若乃入大乘之初门。正如《楞严》所说：“菩萨以不生灭心，为本修因。”而般若乃佛之根本实智，正是不生灭心也。

此经以无住为宗，断疑为用。以二乘妄起众生见、佛见、法见，种种住著，重重起疑。此经尽拔疑根，直到不疑之地，知见消亡，不立一法，遣尽住著之心，正与宗门解粘去缚手段相同，斩断意言分别，正是宗门不许拟议、不著思惟，识情干枯，透法身向上。故黄梅以此印心，良有以也。诸经都有些黏滞，独此经斩截。参禅了此，则易入耳。 https://t.cn/AigyU0av

憨山大师：《楞伽经》与《金刚经》印心之不同

问：佛说诸经，俱是称性之谭、了义之旨。何谓达磨频赞《楞伽》云“此经是我心要”，至黄梅则指《金刚》，余经有何差别耶？

答：佛说诸大乘经，虽是称性了义之谭，即其建化门头，不离迷悟，性相对待。定要返妄归真，皆有和会，方显一真。

至若《楞伽》一经，直指一心。虽有真妄，以示识藏即如来藏，不必和会。单显自觉圣智境界，但了自心现妄想无性，即是圣智，不用更转。即其修行，但直观自心流注，妄想现量，顿达自心，亦不立地位阶级，故判教者名为顿教法门。是故达磨，以为心印，以此经示禅宗要诀。以此经难明，劣解难入，传至黄梅，则以《金刚》印心。

其《金刚》乃八部般若之一，文有六百卷，唯此卷独合祖师心印，以般若乃入大乘之初门。正如《楞严》所说：“菩萨以不生灭心，为本修因。”而般若乃佛之根本实智，正是不生灭心也。

此经以无住为宗，断疑为用。以二乘妄起众生见、佛见、法见，种种住著，重重起疑。此经尽拔疑根，直到不疑之地，知见消亡，不立一法，遣尽住著之心，正与宗门解粘去缚手段相同，斩断意言分别，正是宗门不许拟议、不著思惟，识情干枯，透法身向上。故黄梅以此印心，良有以也。诸经都有些黏滞，独此经斩截。参禅了此，则易入耳。