今日通胜：2021年10月11日黄历查询
公历：2021年10月11日 星期一
农历：二零二一年 九月(大) 初六
五行纳音：长流水
执位：破日
值日星神：青龙（吉星）
宜：破屋、坏垣、余事勿取、
忌：诸事不宜
冲：冲狗(丙戍)煞南
胎神方位：仓库栖外正北
吉神宜趋：母仓 月空 四相 阳德 益后 解神 不将
凶煞宜忌：月破 大耗 四击 九空 往亡
彭祖百忌：壬不汲水更难提防 辰不哭泣必主重丧
佛历日历：雷斋日，犯者减寿，北斗九星降世（自初一至初九），犯者夺纪，此九日俱宜斋戒
幸运数字：4、9
幸运颜色：白色系
吉神方位：财神正南、福神西北、喜神正南、贵神正东
吉时：23-1点、3-5点、5-7点、11-13点、13-15点、17-19点，吉时里做事情，更易顺利成功。
本日四柱八字.宝宝命运：易缘老师QQ、微信同步534953650
辛丑年、戊戌月、壬辰日、庚子时。
壬水生于戊戌月失令，自坐辰土约身，仅有年干辛金生扶，日主身弱担负不起富贵之气，因此，唯有生于子亥时、申酉时的人，才能有好命人生可言。
日注意事项
岁煞南：丙丁午方不能动土和修造，家中南方勿动，以免影响家运。
龙日冲狗：属龙和属狗的人逢冲，重要大事要慎重。
壬辰天克地冲丙戌：八字中有丙戌、壬辰的人，注意身体健康，防范肠胃不适。
每日生肖运势忠告
鼠：三合贵人，运势吉祥如意。
牛：财星主事，利于努力求财。
虎：财印相见，名利双收之象。
兔：逢害之日，不利交友。
龙：自刑之日，要乐观开朗一些。
蛇：罗网煞日，办事要拖一拖为好。
马：官星合身，遵守游戏规则能获益。
羊：劫财见财，防范破财。
猴：合入贵人，做事顺利，利于谋求发展事业。
鸡：六合贵人，大吉大利。
狗：逢冲之日，控制自己情绪，隐忍为好。
猪：七煞当值，挑战自己，必有收获。
以上吉凶宜忌仅就天时而论，仅供参考。结婚喜庆装修搬家之事，宜择吉而行，须结合个人命理五行、风水方位等因素考虑选取为佳 。
注意：年尾年初岁月交替，运势转变之时！2022年，你犯太岁了吗 ？你预约了吗？
2022年犯太岁四大生肖：生肖虎（本命年值犯太岁）生肖猴（冲太岁）生肖猪（破太岁）生肖蛇（刑太岁）尤为注意，尽早化解、以免突发状况影响到自己2022年的运势就会得不偿失。
犯太岁的缘主，化解太岁，以防出现不测，等背运来时再去化解，为时已晚。
易缘老师化解太岁预约已经开始了、联系电话15677377295
结缘需要提供的资料：姓名、性别、出生年月日时注明阴历或者阳历、出生地、常驻地、从事职业等。
公历：2021年10月11日 星期一
农历：二零二一年 九月(大) 初六
五行纳音：长流水
执位：破日
值日星神：青龙（吉星）
宜：破屋、坏垣、余事勿取、
忌：诸事不宜
冲：冲狗(丙戍)煞南
胎神方位：仓库栖外正北
吉神宜趋：母仓 月空 四相 阳德 益后 解神 不将
凶煞宜忌：月破 大耗 四击 九空 往亡
彭祖百忌：壬不汲水更难提防 辰不哭泣必主重丧
佛历日历：雷斋日，犯者减寿，北斗九星降世（自初一至初九），犯者夺纪，此九日俱宜斋戒
幸运数字：4、9
幸运颜色：白色系
吉神方位：财神正南、福神西北、喜神正南、贵神正东
吉时：23-1点、3-5点、5-7点、11-13点、13-15点、17-19点，吉时里做事情，更易顺利成功。
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辛丑年、戊戌月、壬辰日、庚子时。
壬水生于戊戌月失令，自坐辰土约身，仅有年干辛金生扶，日主身弱担负不起富贵之气，因此，唯有生于子亥时、申酉时的人，才能有好命人生可言。
日注意事项
岁煞南：丙丁午方不能动土和修造，家中南方勿动，以免影响家运。
龙日冲狗：属龙和属狗的人逢冲，重要大事要慎重。
壬辰天克地冲丙戌：八字中有丙戌、壬辰的人，注意身体健康，防范肠胃不适。
每日生肖运势忠告
鼠：三合贵人，运势吉祥如意。
牛：财星主事，利于努力求财。
虎：财印相见，名利双收之象。
兔：逢害之日，不利交友。
龙：自刑之日，要乐观开朗一些。
蛇：罗网煞日，办事要拖一拖为好。
马：官星合身，遵守游戏规则能获益。
羊：劫财见财，防范破财。
猴：合入贵人，做事顺利，利于谋求发展事业。
鸡：六合贵人，大吉大利。
狗：逢冲之日，控制自己情绪，隐忍为好。
猪：七煞当值，挑战自己，必有收获。
以上吉凶宜忌仅就天时而论，仅供参考。结婚喜庆装修搬家之事，宜择吉而行，须结合个人命理五行、风水方位等因素考虑选取为佳 。
注意：年尾年初岁月交替，运势转变之时！2022年，你犯太岁了吗 ？你预约了吗？
2022年犯太岁四大生肖：生肖虎（本命年值犯太岁）生肖猴（冲太岁）生肖猪（破太岁）生肖蛇（刑太岁）尤为注意，尽早化解、以免突发状况影响到自己2022年的运势就会得不偿失。
犯太岁的缘主，化解太岁，以防出现不测，等背运来时再去化解，为时已晚。
易缘老师化解太岁预约已经开始了、联系电话15677377295
结缘需要提供的资料：姓名、性别、出生年月日时注明阴历或者阳历、出生地、常驻地、从事职业等。
岁月倏忽莫名，回首犹似转睛。
总有如斯心语，尽在云天水瓶。
“啪”、一首定场诗愿此刻与你同听清风絮语，秋日呢喃。
今天中秋，看光影在指尖滑过，月亮缺了又圆，握不住的流沙遗落了一地的记忆。那点点滴滴丝丝缕缕的感想就像那古藤滋蔓爬满了斑驳岁月的老墙，偏安一隅也成永恒。
其实咱絮絮叨叨，自说自话，就好似将过去、现在、未来的感想调成一罐调味酱，就为给生活添个滋味。也如在生命旅途中的驿站做个小憩，重整行装为下一个旅程做准备。
“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。
今天中秋，看着日历再过二天就是秋分了，想起上一个节气白露那天写下的一段话犹似就在昨天：
“昨日黄昏沿江步行，以迎闺女下班。途中见江畔浅滩处白鹭群戏，嘻游呢喃。好一派“日斜江上孤帆影，草绿湖南万里情。”的意景。确实，“何需着意寻胜景，心闲便是桃源天”。
很喜欢一段话：“即使世界偶尔薄凉，内心也要繁花似锦，浅浅喜静静爱，深深懂得，淡淡释怀，愿此生岁月静好！
如此，在人情世故中，有一种自在叫：很高兴你能来，不遗憾你离开。今日白露“白露消磨暑，丹枫点画秋。”饭后困乏絮叨碎语，以振人气。合什午安！”
岁月有四季，人间有喜愁。霓虹、风云、霜露、烟雨、雪雾、雷电，气象万千，变幻莫测。
念“红尘”是怎样的霓虹绚烂；
看“江湖”是怎样的风云激荡；
写“明月”是怎样的霜露思念；
问“断肠”是怎样的雪雾缠绵；
听“江南”是怎样的烟雨迷茫；
望“天涯”是怎样的雷电追远。
窗台灿盛夏花是一种态度，遍野静美秋叶是一份力量。而满眸春日熙暖更是一种冀盼，待到那一天在院前篱旁菊花摇曳时节，漫山连天的血色，便是用生命为你涂写的整个季节。
撒贝宁在一个节目中说过：
“人生如一场修行。得意时，一日看尽长安花；艰难时，潦倒新停浊酒杯。但生命的跋涉不能回头，哪怕畏途巉岩不可攀，也要会当凌绝顶；哪怕无人会登临意；也要猛志固常在。我们从经典中，汲取九万里风鹏正举的力量，历练也无风雨也无晴的豁然，待到重阳日，我们还来就菊花。”
前天专门为闺女留字：
“看起来，一切似乎理所当然。孰不知，在那年此刻，是妳让我骤生欢喜，多些当担；到今天，至永远……
有道是：一切都是最好的安排！稽首上苍，意诚叩安！”
关于“理所当然”曾有感悟，如斯写下：
“这世间根本就没有什么“理所当然”，而有时候，当你得到一切所认为的“理所当然”的时候。其实，恰恰这就是对人伦的一种浅见或是短识。因为，一切的“理所当然”其实都是着想及尊重的结果。假若没有着想或是失去尊重时，请问，理在何方？所当何然？”
前几天，在同学的朋友圈留言：“每个人总有每个人的因果缘。看透了，看淡了，莫过于儿女原为宿债，讨债还债有绩方来。如此，人生一世，草木一秋。得之我幸，不得我命。如此，心安方能至远！”
其实，人到中年，自我享受的同时更要有内心觉悟的意识。岁月人生说到底只关乎自己，七情六欲的感受都是自己的映谢。唯此，别无其他。
就如在庐山面前，李白写的是：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
苏轼写的是：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
看看，李白追求的是奔放的自我解放。而苏轼倾向的是对人生的反思和觉悟。
曾经读到苏轼给他的小儿子苏过留下的一首诗，这诗首尾相同，却俱人生的大智慧。《庐山烟雨》：
庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
据说苏轼晚年参禅已登堂入室，而这首《庐山烟雨》更如是一道偈子。
唐代的青原惟信禅师也曾说过这样一段话：“老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
今日中秋，以身为庙，天天洒扫，合什心香！
#今天中秋节##中秋节#
总有如斯心语，尽在云天水瓶。
“啪”、一首定场诗愿此刻与你同听清风絮语，秋日呢喃。
今天中秋，看光影在指尖滑过，月亮缺了又圆，握不住的流沙遗落了一地的记忆。那点点滴滴丝丝缕缕的感想就像那古藤滋蔓爬满了斑驳岁月的老墙，偏安一隅也成永恒。
其实咱絮絮叨叨，自说自话，就好似将过去、现在、未来的感想调成一罐调味酱，就为给生活添个滋味。也如在生命旅途中的驿站做个小憩，重整行装为下一个旅程做准备。
“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。
今天中秋，看着日历再过二天就是秋分了，想起上一个节气白露那天写下的一段话犹似就在昨天：
“昨日黄昏沿江步行，以迎闺女下班。途中见江畔浅滩处白鹭群戏，嘻游呢喃。好一派“日斜江上孤帆影，草绿湖南万里情。”的意景。确实，“何需着意寻胜景，心闲便是桃源天”。
很喜欢一段话：“即使世界偶尔薄凉，内心也要繁花似锦，浅浅喜静静爱，深深懂得，淡淡释怀，愿此生岁月静好！
如此，在人情世故中，有一种自在叫：很高兴你能来，不遗憾你离开。今日白露“白露消磨暑，丹枫点画秋。”饭后困乏絮叨碎语，以振人气。合什午安！”
岁月有四季，人间有喜愁。霓虹、风云、霜露、烟雨、雪雾、雷电，气象万千，变幻莫测。
念“红尘”是怎样的霓虹绚烂；
看“江湖”是怎样的风云激荡；
写“明月”是怎样的霜露思念；
问“断肠”是怎样的雪雾缠绵；
听“江南”是怎样的烟雨迷茫；
望“天涯”是怎样的雷电追远。
窗台灿盛夏花是一种态度，遍野静美秋叶是一份力量。而满眸春日熙暖更是一种冀盼，待到那一天在院前篱旁菊花摇曳时节，漫山连天的血色，便是用生命为你涂写的整个季节。
撒贝宁在一个节目中说过：
“人生如一场修行。得意时，一日看尽长安花；艰难时，潦倒新停浊酒杯。但生命的跋涉不能回头，哪怕畏途巉岩不可攀，也要会当凌绝顶；哪怕无人会登临意；也要猛志固常在。我们从经典中，汲取九万里风鹏正举的力量，历练也无风雨也无晴的豁然，待到重阳日，我们还来就菊花。”
前天专门为闺女留字：
“看起来，一切似乎理所当然。孰不知，在那年此刻，是妳让我骤生欢喜，多些当担；到今天，至永远……
有道是：一切都是最好的安排！稽首上苍，意诚叩安！”
关于“理所当然”曾有感悟，如斯写下：
“这世间根本就没有什么“理所当然”，而有时候，当你得到一切所认为的“理所当然”的时候。其实，恰恰这就是对人伦的一种浅见或是短识。因为，一切的“理所当然”其实都是着想及尊重的结果。假若没有着想或是失去尊重时，请问，理在何方？所当何然？”
前几天，在同学的朋友圈留言：“每个人总有每个人的因果缘。看透了，看淡了，莫过于儿女原为宿债，讨债还债有绩方来。如此，人生一世，草木一秋。得之我幸，不得我命。如此，心安方能至远！”
其实，人到中年，自我享受的同时更要有内心觉悟的意识。岁月人生说到底只关乎自己，七情六欲的感受都是自己的映谢。唯此，别无其他。
就如在庐山面前，李白写的是：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
苏轼写的是：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
看看，李白追求的是奔放的自我解放。而苏轼倾向的是对人生的反思和觉悟。
曾经读到苏轼给他的小儿子苏过留下的一首诗，这诗首尾相同，却俱人生的大智慧。《庐山烟雨》：
庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
据说苏轼晚年参禅已登堂入室，而这首《庐山烟雨》更如是一道偈子。
唐代的青原惟信禅师也曾说过这样一段话：“老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
今日中秋，以身为庙，天天洒扫，合什心香！
#今天中秋节##中秋节#
《大悲咒》第六十四句
（第七十五段）
64、【悉啰僧、阿穆佉耶xī là sēng ā mù qié yē】观世音菩萨现药王菩萨相：药王菩萨与药上菩萨，有时取代文殊、普贤菩萨被作为佛陀的左右胁侍。药王、药上本为兄弟，兄名星宿光，弟名电光明。因供养比丘僧众，并施药救人，得众人赞赏，被尊为药王和药上。后兄弟两施医行善，双双修成法王子菩萨。
药王常常施与良药，救治众生身、心两种病苦，为阿弥陀佛座下二十五位菩萨之一。药王菩萨为守护说法者而说的六十二亿恒河沙等诸佛所说陀罗尼，其功德妙用，不可思议。他在因地精进修行，燃身供佛，更是受到十方诸佛赞叹。他的前身叫作一切众生喜见菩萨，这个名字的得来，是因为他乐于修苦行，而得现一切色身三昧。得到这种三昧，生起大欢喜心，就能进入一切三昧中。
药王菩萨之形像，一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。手持的器物及手结的印契名三昧耶形，三昧耶形为手持阿迦陀药，或为莲花。
药王菩萨身高十二由旬，一由旬约四十至六十里，身形非常高大，为随应众生，平时仅现十八丈或八尺，全身紫金色，具足三十二相、八十随形好，其相好如佛无异。顶上肉髻有十四摩尼珠，其一一珠有十四棱，一一棱间有十四花，以严天冠。
其天冠内有十方佛及诸菩萨，皆悉影现如众宝窴。眉间毫相白琉璃色，绕身七匝如白宝帐，身诸毛孔流出光明，如摩尼珠数满八万四千。其一一珠宛转右旋，如七宝城优钵罗花。一一花上有一化佛，方身丈六如释迦牟尼。一一如来有五百菩萨以为侍者，是药王菩萨其两修臂如百宝色。手十指端雨诸七宝，若有众生观此菩萨十指端者，四百四病自然除灭，身诸烦恼皆悉不起。其两足下雨金刚宝，一一珠化成云台，其云台中有化菩萨，无数诸天以为侍者。时化菩萨演说四谛：苦、空、无常、无我。更说甚深诸菩萨行。”
药王菩萨在多生累劫前，有一世名星宿光，是一位长者，他在过去世琉璃光照如来像法时期，因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘，演说如来无上清净平等大慧，心生欢喜如闻甘露法，因此而以各种雪山良药供养诸比丘众，发菩提心，作菩萨愿。
药王的弟弟电光明长者见哥哥发菩萨愿，也心生随喜，效学兄长，得闻妙法，双双成就菩萨业。释迦牟尼佛曾告诉弥勒菩萨说：“这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨也将在药王之后成佛，号净藏如来。”。
药王菩萨舍身布施无量，曾在“日月净明德佛”坐下受教，“日月净明德佛”涅槃时告诉药王菩萨说：善男子！我“涅槃”的时候到了，灭度即将来临，你可以把床座安排好，我在今日半夜，当“般涅槃”。
般涅槃译为圆寂，即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身，成就法身，入大自在的境界。涅槃有大小之分，即通常所说的小涅槃和大涅槃，小涅槃是小乘人修行的最高果位，其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心；捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断，精神进入到了无生灭的寂静状态中，已彻底解脱了生死烦恼，得三明六通，享受的是一种如释重负，唯有快乐、唯有自在，非常幸福的一种纯精神生活。这种状态，名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位，与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的，小涅槃只灭了三惑中的见思惑，大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭；小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死；小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭；小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相；小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好；小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外，还有种种的差别相，既然有差别相，那么二者在对涅槃的享受上，就有很大的不同，小涅槃只能在空寂中享受快乐，但不能再来三界，不能再度众生，行动上就受了很大的制约，既然有制约，就没有得到真正意义上的自在；而大涅槃享受的是常乐我净，可于三界内外，来去自由，度众生不入生死、取灭度不住涅槃；生死涅槃两可住、生死涅槃两不住，是真正意义上的大自在。
药王菩萨十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德，于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴，供养佛身，然后用此栴檀香焚烧，香尽火灭后，收集到的舍利子，装了八万四千宝瓶，每一宝瓶起一塔，共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高，塔的外观非常庄严，四周下垂很多各式各样的旙盖，还悬挂着很多的宝铃。
药王菩萨对佛做了这些供养，但觉得还不够，于是又用自己的肢体，再供养佛的舍利。他对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说：你们大家当用一个心念，用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。
说完后就在八万四千宝塔前，燃烧自己修来的百福庄严手臂，历时七万二千年，以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛，这一世用化身供养佛的舍利，都燃烧了很长的时间，这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范，是为了使无量多为求声闻学的大众，及无量阿僧祇多的众生，能发学佛求道的菩提心，让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
观世音菩萨在这里现药王菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像药王菩萨那样，修难行苦行，精进不退，进入身心俱修、身心俱灭的诸禅妙境，成就大乘道业，再去度众生，为一切众生除去身心二病，共成佛道。
这篇咒语中的“悉啰僧”译为“爱护”、“阿穆佉耶”译为“不空”。此句的意思是：修行当爱护自己的心念不受外尘污染，究明诸法皆空、因果不空的道理，不起妄想，不生贪嗔痴，要像药王菩萨那样悲悯众生疾患，多由自起，所谓物必自腐，而后虫生。所以妄想萌动时，即是疾病发生时。因此，医者治身病、圣者治心病，菩萨行疗诸疾时，都是教人观心，教人悟彻生死，放下名利，以慈悲之心度人度己。
（第七十五段）
64、【悉啰僧、阿穆佉耶xī là sēng ā mù qié yē】观世音菩萨现药王菩萨相：药王菩萨与药上菩萨，有时取代文殊、普贤菩萨被作为佛陀的左右胁侍。药王、药上本为兄弟，兄名星宿光，弟名电光明。因供养比丘僧众，并施药救人，得众人赞赏，被尊为药王和药上。后兄弟两施医行善，双双修成法王子菩萨。
药王常常施与良药，救治众生身、心两种病苦，为阿弥陀佛座下二十五位菩萨之一。药王菩萨为守护说法者而说的六十二亿恒河沙等诸佛所说陀罗尼，其功德妙用，不可思议。他在因地精进修行，燃身供佛，更是受到十方诸佛赞叹。他的前身叫作一切众生喜见菩萨，这个名字的得来，是因为他乐于修苦行，而得现一切色身三昧。得到这种三昧，生起大欢喜心，就能进入一切三昧中。
药王菩萨之形像，一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。手持的器物及手结的印契名三昧耶形，三昧耶形为手持阿迦陀药，或为莲花。
药王菩萨身高十二由旬，一由旬约四十至六十里，身形非常高大，为随应众生，平时仅现十八丈或八尺，全身紫金色，具足三十二相、八十随形好，其相好如佛无异。顶上肉髻有十四摩尼珠，其一一珠有十四棱，一一棱间有十四花，以严天冠。
其天冠内有十方佛及诸菩萨，皆悉影现如众宝窴。眉间毫相白琉璃色，绕身七匝如白宝帐，身诸毛孔流出光明，如摩尼珠数满八万四千。其一一珠宛转右旋，如七宝城优钵罗花。一一花上有一化佛，方身丈六如释迦牟尼。一一如来有五百菩萨以为侍者，是药王菩萨其两修臂如百宝色。手十指端雨诸七宝，若有众生观此菩萨十指端者，四百四病自然除灭，身诸烦恼皆悉不起。其两足下雨金刚宝，一一珠化成云台，其云台中有化菩萨，无数诸天以为侍者。时化菩萨演说四谛：苦、空、无常、无我。更说甚深诸菩萨行。”
药王菩萨在多生累劫前，有一世名星宿光，是一位长者，他在过去世琉璃光照如来像法时期，因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘，演说如来无上清净平等大慧，心生欢喜如闻甘露法，因此而以各种雪山良药供养诸比丘众，发菩提心，作菩萨愿。
药王的弟弟电光明长者见哥哥发菩萨愿，也心生随喜，效学兄长，得闻妙法，双双成就菩萨业。释迦牟尼佛曾告诉弥勒菩萨说：“这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨也将在药王之后成佛，号净藏如来。”。
药王菩萨舍身布施无量，曾在“日月净明德佛”坐下受教，“日月净明德佛”涅槃时告诉药王菩萨说：善男子！我“涅槃”的时候到了，灭度即将来临，你可以把床座安排好，我在今日半夜，当“般涅槃”。
般涅槃译为圆寂，即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身，成就法身，入大自在的境界。涅槃有大小之分，即通常所说的小涅槃和大涅槃，小涅槃是小乘人修行的最高果位，其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心；捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断，精神进入到了无生灭的寂静状态中，已彻底解脱了生死烦恼，得三明六通，享受的是一种如释重负，唯有快乐、唯有自在，非常幸福的一种纯精神生活。这种状态，名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位，与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的，小涅槃只灭了三惑中的见思惑，大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭；小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死；小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭；小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相；小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好；小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外，还有种种的差别相，既然有差别相，那么二者在对涅槃的享受上，就有很大的不同，小涅槃只能在空寂中享受快乐，但不能再来三界，不能再度众生，行动上就受了很大的制约，既然有制约，就没有得到真正意义上的自在；而大涅槃享受的是常乐我净，可于三界内外，来去自由，度众生不入生死、取灭度不住涅槃；生死涅槃两可住、生死涅槃两不住，是真正意义上的大自在。
药王菩萨十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德，于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴，供养佛身，然后用此栴檀香焚烧，香尽火灭后，收集到的舍利子，装了八万四千宝瓶，每一宝瓶起一塔，共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高，塔的外观非常庄严，四周下垂很多各式各样的旙盖，还悬挂着很多的宝铃。
药王菩萨对佛做了这些供养，但觉得还不够，于是又用自己的肢体，再供养佛的舍利。他对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说：你们大家当用一个心念，用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。
说完后就在八万四千宝塔前，燃烧自己修来的百福庄严手臂，历时七万二千年，以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛，这一世用化身供养佛的舍利，都燃烧了很长的时间，这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范，是为了使无量多为求声闻学的大众，及无量阿僧祇多的众生，能发学佛求道的菩提心，让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
观世音菩萨在这里现药王菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像药王菩萨那样，修难行苦行，精进不退，进入身心俱修、身心俱灭的诸禅妙境，成就大乘道业，再去度众生，为一切众生除去身心二病，共成佛道。
这篇咒语中的“悉啰僧”译为“爱护”、“阿穆佉耶”译为“不空”。此句的意思是：修行当爱护自己的心念不受外尘污染，究明诸法皆空、因果不空的道理，不起妄想，不生贪嗔痴，要像药王菩萨那样悲悯众生疾患，多由自起，所谓物必自腐，而后虫生。所以妄想萌动时，即是疾病发生时。因此，医者治身病、圣者治心病，菩萨行疗诸疾时，都是教人观心，教人悟彻生死，放下名利，以慈悲之心度人度己。
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