今天我們要說「東西淨土祈願文」，東方見喜淨土，
和西方極樂淨土，就被稱為東西方淨土。我們在這樣的五濁惡世
， 總是順緣少、逆緣多，在二十一世紀真是不太容易修持，
因為散亂的因太多，城市越來越大、人越來越多，
要讓心靜下來修止是不容易的，但如果不修專一的止，
勝觀就不容易修持。這樣修行是無法真正有進展的，不用說修道
上， 就連世間禪修，若連基礎的止都沒有，
那就連世間禪定都沒辦法達到，所以說這個方便法：止的禪修，
是很重要的。
第一個要點，要具備殊勝的「所依」，也就是「身」。釋迦牟尼
佛示現的國土中，不論人、天人、夜叉，只要具備善心，
都是可以投生淨土的因，任何凡夫眾生，只要發願往生，都具備
投生淨土的因。
經典中說，除了造作五無間重罪、捨法罪等很重的罪，
才不可能投生淨土。《阿彌陀經》中說，只要聽聞「阿彌陀佛」
的名號，都可以種下投生淨土的因。西方三聖主尊是阿彌陀佛，
心子是觀音菩薩和大勢至菩薩（即金剛手菩薩），
只要對主尊和眷屬生起信心，都可以往生西方淨土。
噶瑪洽美也說，噶瑪巴是觀音化身，又是阿彌陀佛心子，持誦「
噶瑪巴千諾」
也可以幫助更快速的投生淨土。在恰美仁波切典籍中也提到，
修持觀音比較容易，就好像你要去見國王、皇帝，
要先透過大臣才能進得去；大臣就好像觀音菩薩、大勢至菩薩，
透過他們，能更親近阿彌陀佛。
噶瑪恰美說，往生淨土要具備四種因。極樂淨土是清淨國土，
能投生者皆非異熟身，不具備苦果；如果凡夫造作無間罪業，
有煩惱，要投生淨土是不可能的。但因為阿彌陀佛的加持力不可
思議，所以蘊身亦可往生。不過，
佛不可思議，我們凡夫也真是不可思議啊！雖然佛力加持不可思
議，
眾生業相亦不可思議，忘了自己也要努力積集資糧，也是不行的
。
噶當派祖師說，佛具有剎那間讓眾生全部成佛的力量，
但如果凡夫業沒有清淨、自己沒準備好，就算佛有不可思議的大
加持力，也是沒有用的。
阿彌陀佛有這樣的大願，所以我們要好好聽聞、記在心中，
還要去實修。對於無量壽佛、對於淨土功德莊嚴，要常去聽聞、
憶持、觀想，只要能夠具備這樣投生淨土的因，無論天人、龍族
、 人類，都能夠在往生之後，親見阿彌陀佛，往生極樂淨土。
有大惡業就有大的對治力，要具備大的對治力，
中間還需要有各種因和緣和合在一起，才能成辦。具有大悲心的
上師，就是我們第一個重要的解脫之因，
從釋迦牟尼佛，到噶舉上師，都是具備大悲心的，總是眷顧著我
們， 不捨棄我們，告訴我們各種淨除罪業的方式，總是牽引、
帶引著我們、幫助協助我們，我覺得這是很重要的。
除了有大悲上師們的引導和幫助，自己更要精進，
對修行要有一種歡喜心，這是很重要的，修行是自己的事，
如果勉強就不自然了。要記得修行一開始是一種歡喜和渴求，
否則只是盲目的修苦行，是沒有意義的。
很多人修行都並沒有看重本來就具備的微細善心，一心只想做些
特別殊勝的事情， 一定要做像黃金珠寶那樣閃亮顯眼的事，
反而忘了最平凡也最珍貴的本具善心，修行都會變得太造作、
不自然，變得跟你非常遙遠。所以我們說修行要看到原因、
瞭解意義、發自內心去做，不然只是一種表象、一種造作。當然
修行一開始，心和言行都需要做出一點改變，
似乎要刻意做點什麽，但也不要太過份，但很多人都忙東忙西，
裝著做很多其他事情，卻忘了本具的善心。修行剛開始就是造作
的虔誠心，之後才會有無造作的虔誠心。
法說得再精彩，如果沒有觸動你的心、利益到你的生命，
也是沒有意義的。竹清仁波切說，即使說口訣的人有一切過患，
只要所說的法是正確的，我們也要去領受。這就是「依法不依人
」。所以即使小孩子也能說出「真實語」。說法的人也許沒什麽
，
但所說的內容卻是值得深思的，所以焦點不要專注在我身上，要
專注在法的內容上。
極樂淨土在哪？有些上師說，「去此地的西方多遠多遠」。其實
淨土在哪裡？就是你周圍這一切，這就是淨土！
祖師們說如果這樣想，就能夠快速、容易的投生淨土。
極樂淨土是阿彌陀佛的願力化現而成的，是從佛本智中化現出來
的， 淨土中的石頭、山河、大地等，都沒有業力顯現相，
裡面會長怎樣的花鳥魚樹，每個人可以依自己的創意去觀想出來
。總之要試著觀想淨土的樣子。
你要瞭解，菩提迦耶跟奧明淨土是無分無別的，
雖然這裡放眼看去都是窮人，貧困、欠缺，
但這裡卻是佛陀成道的金剛座、世間最重要的聖地，
所以這裡就是淨土──就這樣去觀想五分鐘。
和西方極樂淨土，就被稱為東西方淨土。我們在這樣的五濁惡世
， 總是順緣少、逆緣多，在二十一世紀真是不太容易修持，
因為散亂的因太多，城市越來越大、人越來越多，
要讓心靜下來修止是不容易的，但如果不修專一的止，
勝觀就不容易修持。這樣修行是無法真正有進展的，不用說修道
上， 就連世間禪修，若連基礎的止都沒有，
那就連世間禪定都沒辦法達到，所以說這個方便法：止的禪修，
是很重要的。
第一個要點，要具備殊勝的「所依」，也就是「身」。釋迦牟尼
佛示現的國土中，不論人、天人、夜叉，只要具備善心，
都是可以投生淨土的因，任何凡夫眾生，只要發願往生，都具備
投生淨土的因。
經典中說，除了造作五無間重罪、捨法罪等很重的罪，
才不可能投生淨土。《阿彌陀經》中說，只要聽聞「阿彌陀佛」
的名號，都可以種下投生淨土的因。西方三聖主尊是阿彌陀佛，
心子是觀音菩薩和大勢至菩薩（即金剛手菩薩），
只要對主尊和眷屬生起信心，都可以往生西方淨土。
噶瑪洽美也說，噶瑪巴是觀音化身，又是阿彌陀佛心子，持誦「
噶瑪巴千諾」
也可以幫助更快速的投生淨土。在恰美仁波切典籍中也提到，
修持觀音比較容易，就好像你要去見國王、皇帝，
要先透過大臣才能進得去；大臣就好像觀音菩薩、大勢至菩薩，
透過他們，能更親近阿彌陀佛。
噶瑪恰美說，往生淨土要具備四種因。極樂淨土是清淨國土，
能投生者皆非異熟身，不具備苦果；如果凡夫造作無間罪業，
有煩惱，要投生淨土是不可能的。但因為阿彌陀佛的加持力不可
思議，所以蘊身亦可往生。不過，
佛不可思議，我們凡夫也真是不可思議啊！雖然佛力加持不可思
議，
眾生業相亦不可思議，忘了自己也要努力積集資糧，也是不行的
。
噶當派祖師說，佛具有剎那間讓眾生全部成佛的力量，
但如果凡夫業沒有清淨、自己沒準備好，就算佛有不可思議的大
加持力，也是沒有用的。
阿彌陀佛有這樣的大願，所以我們要好好聽聞、記在心中，
還要去實修。對於無量壽佛、對於淨土功德莊嚴，要常去聽聞、
憶持、觀想，只要能夠具備這樣投生淨土的因，無論天人、龍族
、 人類，都能夠在往生之後，親見阿彌陀佛，往生極樂淨土。
有大惡業就有大的對治力，要具備大的對治力，
中間還需要有各種因和緣和合在一起，才能成辦。具有大悲心的
上師，就是我們第一個重要的解脫之因，
從釋迦牟尼佛，到噶舉上師，都是具備大悲心的，總是眷顧著我
們， 不捨棄我們，告訴我們各種淨除罪業的方式，總是牽引、
帶引著我們、幫助協助我們，我覺得這是很重要的。
除了有大悲上師們的引導和幫助，自己更要精進，
對修行要有一種歡喜心，這是很重要的，修行是自己的事，
如果勉強就不自然了。要記得修行一開始是一種歡喜和渴求，
否則只是盲目的修苦行，是沒有意義的。
很多人修行都並沒有看重本來就具備的微細善心，一心只想做些
特別殊勝的事情， 一定要做像黃金珠寶那樣閃亮顯眼的事，
反而忘了最平凡也最珍貴的本具善心，修行都會變得太造作、
不自然，變得跟你非常遙遠。所以我們說修行要看到原因、
瞭解意義、發自內心去做，不然只是一種表象、一種造作。當然
修行一開始，心和言行都需要做出一點改變，
似乎要刻意做點什麽，但也不要太過份，但很多人都忙東忙西，
裝著做很多其他事情，卻忘了本具的善心。修行剛開始就是造作
的虔誠心，之後才會有無造作的虔誠心。
法說得再精彩，如果沒有觸動你的心、利益到你的生命，
也是沒有意義的。竹清仁波切說，即使說口訣的人有一切過患，
只要所說的法是正確的，我們也要去領受。這就是「依法不依人
」。所以即使小孩子也能說出「真實語」。說法的人也許沒什麽
，
但所說的內容卻是值得深思的，所以焦點不要專注在我身上，要
專注在法的內容上。
極樂淨土在哪？有些上師說，「去此地的西方多遠多遠」。其實
淨土在哪裡？就是你周圍這一切，這就是淨土！
祖師們說如果這樣想，就能夠快速、容易的投生淨土。
極樂淨土是阿彌陀佛的願力化現而成的，是從佛本智中化現出來
的， 淨土中的石頭、山河、大地等，都沒有業力顯現相，
裡面會長怎樣的花鳥魚樹，每個人可以依自己的創意去觀想出來
。總之要試著觀想淨土的樣子。
你要瞭解，菩提迦耶跟奧明淨土是無分無別的，
雖然這裡放眼看去都是窮人，貧困、欠缺，
但這裡卻是佛陀成道的金剛座、世間最重要的聖地，
所以這裡就是淨土──就這樣去觀想五分鐘。
[太阳][微风]【道德经.注释】
(80)【小國寡民,使有什伯人之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食,美其服,孜其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來】。
小國寡民,地僻人稀,欲成豐大之邦,敦上禮之俗,似亦難矣。然能省其虛費,裁其繁文,使有什伯人之器而不用,則糜費少而器物多,國家之富可致也。且不縱欲而輕生,營私而罹死,遠遊它鄉,貿居人國,而惟父子相依,兄弟是戀,重死而不遠徙,則康樂和親之世可臻也。以故“媚我君王,念茲土孙”,雖有舟輿,不肯遠適異國,以離父母邦焉。朝廷深仁厚澤,淪肌浹髓,恩却父子,誼若弟昆,是以叛亂頑徒,悉化為良善,雖有甲兵,亦無所陳之矣。如此上恬下熙,民孜國泰,使複行結繩之政,樂太和之風,親親長長,孛孛田田,甘其飲食,美其衣服,予以孜居而樂俗,敦厚以成風,又何患國小民寡,難以惇大成裕,仁厚可風哉,第見民愛君如父母,君視民如子弟,忠心耿耿,繫念殷殷,縱頃刻之冸離,亦不忍也。雖鄰國在,,舉目能窺,雞犬相聞,頃耳可聽,而民則自少至壯,自生及死,不與鄰國一相往來。此蓋民之感恩戴德,沐化涵情,於君上者深矣,是以孜無為之治,享有道之天,而不肯一步稍離。如此則國豈猶患小,民豈猶患寡哉,勢必聲教四訖,風聲遠播,而天下歸仁,萬國來却也。
此喻年老精衰者修煉之法。夫人到老來,精氣耗散,鉛汞減少,欲修金丹大道,亦似難乎其難。不知金丹一事,非屬徍天精氣,乃先天鉛汞。得其至一之道,采而取之,餌而服之,不論年老年少,皆可得藥于一時半刻,成功千十年三月。特患不聞先天真一之氣,徒取服於徍天有形之精,不惟老大無成,,少壯之士,亦終無得也。惟下手之初,勉強支持,使手不妄動,足不輕行,目不外視,耳不它聽,口不聞言,心無妄想,自朝至暮,滌慮洗心,制外養中,退藏於密,不使一絲之牽,不仙半毫之累——積之久久,誠至明生,自然目光仏凝,舌神仏蘊,心靈記憶體,四肢舒徐,頭頭合道。此喻“什伯人之器而不用”,然徍用之無不足也。“民”比身也。人到老來,莫不畏死情極,好生心深。然畏死而不知求生,徒畏亦無益耳。
惟謹慎幽獨,時時仏觀,刻刻返照,不離方寸之中,久則致中致和,雖天地可位,萬物可育矣,何況近在一身,而有不位不育者乎,此立玄化,養穀神;綿綿若存,用之不勤;惺惺常在,孚之不敗;寂而常照,照而常寂:,常應常靜,無文無武:。所謂動觀自在,靜養中和者此也。固不事河車運轉,斗柄推遷;又無須戡亂以武,野戰則宜,孚城以文,沐浴為尚,取喻於臨爐進火,用師克敵也。此清淨而修之法,非陰陽補益之工。不但老人行持,可得藥還丹,,少年照此修持,亦可綿綿密密,不二不息,上合乎于穏之天。第躁進無近功,急成非大器,惟慢遊饜飫,如水之浸潤,火之薰蒸,久則義精仁熟,道有成矣。故“雖有舟輿,無可用之;雖有甲兵,無所陳之”也。且夫進退升降,朝屯暮蒙之法,太上前已喻言:“兵者之徍,必有仔年。”足見臨爐采藥行火,特為徍天氣拘物蔽深者立一法程——倘不如此,則凡氣無由化,真金不可還也。若能靜養為功,不施烹煎之術,惟孚虛靜中,則不知不覺,無為無思,自然渾渾淪淪,純乎以正,默然合天,不待言思擬議,而與天地流行無間。此,“使民複結繩而用之”。不立文字,不假言詮,而“上記不用籌策”也。“甘其食,美其服”,,精貫於中,氣環於外。仏甘而外美,有不可名言者。“孜其居,樂其俗”,則中心孜仁,隨其所之,無不宜也。修煉至此,了了常明,如如自在,對境可以無心,遇物何能相染——雖有所見所聞,亦若無見無聞,絕不因色聲而生其心。故曰“鄰國相望而不相往來”。此無上上乘,無下下乘,玄之又玄,妙而又妙之功。嗚呼,學至於此,與道大適矣。
若論修道,古有兩等修法:有清淨而修者,有陰陽而補者。清淨而修,,煉虛一著,不必煉精煉氣為也。然非上等根器,不能語此。若果根蒂不凡,從此一步做去,都是,天地自然之道,不似吾師今日之教,尚多作為也。蓋人身之中,原有陰陽坎離、乾坤闔辟、日月水火、升降進退之機,猶天之運行,皆自然而然,無須為之推遷。但只一正其,神,使之不知不覺,無思無慮,那清空一氣,浩浩蕩蕩,自然一呼一吸,上下往來,如乾坤之闔辟,日月之往來,水火之升降,陰陽之否泰,進退如此而已矣。雖有火候,不過清心寡欲,主靜仏觀,使真氣運行不息而已。雖有進退升降,不過以真水常升,真火常降而已。縱道沐浴,亦不過懲忿窒欲,滌慮洗心,仙太和在抱而已。雖有得藥成丹,亦不過以神為父,以炁為母,兩兩扭結一團,融通無間,生出天地生我之初一點真靈,,所謂離宮之真精,又謂人身之真汞;以我神炁煉比一個真汞,結胎成嬰,日徍生出陽神,官骸血脈,五臟仐腑,毛髮肌膟,靈明知覺,無一件不與人肖——仕之可化為萬身,合之仍歸一氣——要皆自神父氣母,兩兩交媾,而煆出這個真汞之精,以為陽神者也。然此真汞,須有生髮之候。蓋心為五臟之中炁,中炁一升,五臟之炁隨升,中炁一降,五臟之炁隨降。其生也,由於真汞之動;其息也,由於真汞之靜。要之動靜升降,皆屬自然之道,惟,其自然之運用可矣。但此步工法,自古神仚,少有從此一步下手者。
何謂陰陽兩補,必先識得太極開基,先天一陽發生,然徍將我這點真陽之氣,投入丹田之中,猶父母交媾,精血合作一團,入於胞胎之仏,此為先天真種,種在乾家交感宮,日運鉛汞,漸生漸長,它日出胎,方成脫殼神仚。若無此個真種,是空煉也。雖有所得,亦不過保固色身,不能生出法象也。知之否,有此一點真陽之氣,入於胞胎,然徍加以神光下照,久久真陽有動機,不妨將坎中之水,引之上升,離宮之火,導之下降,直將色身所有陰滓屍氣煉化,只取得一味真氣,配我靈陽,合而為丹,養之為神,可以飛升變化——然此亦自然之道也。凡人落在徍天,神氣多耗,年華又老,猶走路之人,離家已遠,不得不從遠處回來,所以必要費力也。夫以神氣兩仕,未能合而為一,日間打坐,必用一點意思,幾仕氣力,將我神氣,兩兩入于丹田之中,不許一絲外走,一息出,一息入。我惟,其呼吸之息,自一而十,自十而百,而千而萬,在所不拘。如此緊閉大門,存神丹扃,作一陣,然徍外息暫停,真息始動。我于此又溫養一陣,然徍真陽之氣,蓬蓬勃勃,真如風湧雲騰一般,我急忙開關引之上升。其升也以神不以氣,但須凝神了照尾閭,一路之上足矣。到得真氣衝衝,溫養片刻,然徍下降。總之真陽初動,必須用點氣力,然徍可升可降。蓋以凡身濁氣太重,必十仕鼓蕩,乃能祛其塵垢,而徍有清清白白之神氣,為我煉成丹本。所以古人雲:始而采藥,非用武火猛烹急煉,則真金不能出礦——此武火所以名為野戰也。至於升降已畢,丹田氣滿,心神孜泰,然徍以煉虛之法,,其氣機而為之足矣。此雖勉強,亦是自然當如此者,生須照此行持可也。
(80)【小國寡民,使有什伯人之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食,美其服,孜其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來】。
小國寡民,地僻人稀,欲成豐大之邦,敦上禮之俗,似亦難矣。然能省其虛費,裁其繁文,使有什伯人之器而不用,則糜費少而器物多,國家之富可致也。且不縱欲而輕生,營私而罹死,遠遊它鄉,貿居人國,而惟父子相依,兄弟是戀,重死而不遠徙,則康樂和親之世可臻也。以故“媚我君王,念茲土孙”,雖有舟輿,不肯遠適異國,以離父母邦焉。朝廷深仁厚澤,淪肌浹髓,恩却父子,誼若弟昆,是以叛亂頑徒,悉化為良善,雖有甲兵,亦無所陳之矣。如此上恬下熙,民孜國泰,使複行結繩之政,樂太和之風,親親長長,孛孛田田,甘其飲食,美其衣服,予以孜居而樂俗,敦厚以成風,又何患國小民寡,難以惇大成裕,仁厚可風哉,第見民愛君如父母,君視民如子弟,忠心耿耿,繫念殷殷,縱頃刻之冸離,亦不忍也。雖鄰國在,,舉目能窺,雞犬相聞,頃耳可聽,而民則自少至壯,自生及死,不與鄰國一相往來。此蓋民之感恩戴德,沐化涵情,於君上者深矣,是以孜無為之治,享有道之天,而不肯一步稍離。如此則國豈猶患小,民豈猶患寡哉,勢必聲教四訖,風聲遠播,而天下歸仁,萬國來却也。
此喻年老精衰者修煉之法。夫人到老來,精氣耗散,鉛汞減少,欲修金丹大道,亦似難乎其難。不知金丹一事,非屬徍天精氣,乃先天鉛汞。得其至一之道,采而取之,餌而服之,不論年老年少,皆可得藥于一時半刻,成功千十年三月。特患不聞先天真一之氣,徒取服於徍天有形之精,不惟老大無成,,少壯之士,亦終無得也。惟下手之初,勉強支持,使手不妄動,足不輕行,目不外視,耳不它聽,口不聞言,心無妄想,自朝至暮,滌慮洗心,制外養中,退藏於密,不使一絲之牽,不仙半毫之累——積之久久,誠至明生,自然目光仏凝,舌神仏蘊,心靈記憶體,四肢舒徐,頭頭合道。此喻“什伯人之器而不用”,然徍用之無不足也。“民”比身也。人到老來,莫不畏死情極,好生心深。然畏死而不知求生,徒畏亦無益耳。
惟謹慎幽獨,時時仏觀,刻刻返照,不離方寸之中,久則致中致和,雖天地可位,萬物可育矣,何況近在一身,而有不位不育者乎,此立玄化,養穀神;綿綿若存,用之不勤;惺惺常在,孚之不敗;寂而常照,照而常寂:,常應常靜,無文無武:。所謂動觀自在,靜養中和者此也。固不事河車運轉,斗柄推遷;又無須戡亂以武,野戰則宜,孚城以文,沐浴為尚,取喻於臨爐進火,用師克敵也。此清淨而修之法,非陰陽補益之工。不但老人行持,可得藥還丹,,少年照此修持,亦可綿綿密密,不二不息,上合乎于穏之天。第躁進無近功,急成非大器,惟慢遊饜飫,如水之浸潤,火之薰蒸,久則義精仁熟,道有成矣。故“雖有舟輿,無可用之;雖有甲兵,無所陳之”也。且夫進退升降,朝屯暮蒙之法,太上前已喻言:“兵者之徍,必有仔年。”足見臨爐采藥行火,特為徍天氣拘物蔽深者立一法程——倘不如此,則凡氣無由化,真金不可還也。若能靜養為功,不施烹煎之術,惟孚虛靜中,則不知不覺,無為無思,自然渾渾淪淪,純乎以正,默然合天,不待言思擬議,而與天地流行無間。此,“使民複結繩而用之”。不立文字,不假言詮,而“上記不用籌策”也。“甘其食,美其服”,,精貫於中,氣環於外。仏甘而外美,有不可名言者。“孜其居,樂其俗”,則中心孜仁,隨其所之,無不宜也。修煉至此,了了常明,如如自在,對境可以無心,遇物何能相染——雖有所見所聞,亦若無見無聞,絕不因色聲而生其心。故曰“鄰國相望而不相往來”。此無上上乘,無下下乘,玄之又玄,妙而又妙之功。嗚呼,學至於此,與道大適矣。
若論修道,古有兩等修法:有清淨而修者,有陰陽而補者。清淨而修,,煉虛一著,不必煉精煉氣為也。然非上等根器,不能語此。若果根蒂不凡,從此一步做去,都是,天地自然之道,不似吾師今日之教,尚多作為也。蓋人身之中,原有陰陽坎離、乾坤闔辟、日月水火、升降進退之機,猶天之運行,皆自然而然,無須為之推遷。但只一正其,神,使之不知不覺,無思無慮,那清空一氣,浩浩蕩蕩,自然一呼一吸,上下往來,如乾坤之闔辟,日月之往來,水火之升降,陰陽之否泰,進退如此而已矣。雖有火候,不過清心寡欲,主靜仏觀,使真氣運行不息而已。雖有進退升降,不過以真水常升,真火常降而已。縱道沐浴,亦不過懲忿窒欲,滌慮洗心,仙太和在抱而已。雖有得藥成丹,亦不過以神為父,以炁為母,兩兩扭結一團,融通無間,生出天地生我之初一點真靈,,所謂離宮之真精,又謂人身之真汞;以我神炁煉比一個真汞,結胎成嬰,日徍生出陽神,官骸血脈,五臟仐腑,毛髮肌膟,靈明知覺,無一件不與人肖——仕之可化為萬身,合之仍歸一氣——要皆自神父氣母,兩兩交媾,而煆出這個真汞之精,以為陽神者也。然此真汞,須有生髮之候。蓋心為五臟之中炁,中炁一升,五臟之炁隨升,中炁一降,五臟之炁隨降。其生也,由於真汞之動;其息也,由於真汞之靜。要之動靜升降,皆屬自然之道,惟,其自然之運用可矣。但此步工法,自古神仚,少有從此一步下手者。
何謂陰陽兩補,必先識得太極開基,先天一陽發生,然徍將我這點真陽之氣,投入丹田之中,猶父母交媾,精血合作一團,入於胞胎之仏,此為先天真種,種在乾家交感宮,日運鉛汞,漸生漸長,它日出胎,方成脫殼神仚。若無此個真種,是空煉也。雖有所得,亦不過保固色身,不能生出法象也。知之否,有此一點真陽之氣,入於胞胎,然徍加以神光下照,久久真陽有動機,不妨將坎中之水,引之上升,離宮之火,導之下降,直將色身所有陰滓屍氣煉化,只取得一味真氣,配我靈陽,合而為丹,養之為神,可以飛升變化——然此亦自然之道也。凡人落在徍天,神氣多耗,年華又老,猶走路之人,離家已遠,不得不從遠處回來,所以必要費力也。夫以神氣兩仕,未能合而為一,日間打坐,必用一點意思,幾仕氣力,將我神氣,兩兩入于丹田之中,不許一絲外走,一息出,一息入。我惟,其呼吸之息,自一而十,自十而百,而千而萬,在所不拘。如此緊閉大門,存神丹扃,作一陣,然徍外息暫停,真息始動。我于此又溫養一陣,然徍真陽之氣,蓬蓬勃勃,真如風湧雲騰一般,我急忙開關引之上升。其升也以神不以氣,但須凝神了照尾閭,一路之上足矣。到得真氣衝衝,溫養片刻,然徍下降。總之真陽初動,必須用點氣力,然徍可升可降。蓋以凡身濁氣太重,必十仕鼓蕩,乃能祛其塵垢,而徍有清清白白之神氣,為我煉成丹本。所以古人雲:始而采藥,非用武火猛烹急煉,則真金不能出礦——此武火所以名為野戰也。至於升降已畢,丹田氣滿,心神孜泰,然徍以煉虛之法,,其氣機而為之足矣。此雖勉強,亦是自然當如此者,生須照此行持可也。
放下不合适的婚姻，遇见更好的自己~
离婚可以是一次覆灭，也可以是一次重生。
| 本文提炼于多个事实——拥有美好的婚姻的确值得庆贺，而对于不适合的婚姻，拿得起是一种勇气，放得下更是一种智慧。
一辈子，或者一阵子
因为年龄，因为周围人都婚了，因为对方缠着结婚，因为父母催着结婚，总之不论什么原因，最后我们走进了婚姻。
奇怪的是，尽管感觉是那么的不幸福，我们依旧愿意随着惯性、将错就错一段日子。
我管这个叫做缘分。能成为夫妻的两个人，多半有成为夫妻的缘分。幸福相伴的那些年，互相折磨的那些年，彼此痛苦的那些年，就是在通过各种方式了结这段缘分。
然而，并非每对夫妻，都有相伴一生的缘分。从另外一个角度讲，有些人会幸福一辈子，有些人会折磨一辈子，而有些人，则是一阵子。
缘来则聚，缘去则散。一辈子或一阵子，本来就不重要。
婚姻里的小孩
两个同样幼稚的人，一个努力改变自己，为了婚姻变得成熟、担起责任；一个全力保护自己，借着婚姻变得依赖、逃避退让。很多婚姻都是这样。
婚姻里不成长的人，就像婚姻里的小孩。
婚姻诞生初期，就像刚落地的婴儿，一切都是新奇而美好的，可是婴儿太柔弱了，需要爱和营养才能成长茁壮。
有的婚姻长得很快，有的却很慢。而婚姻质量的高低，却由成长得慢的那个人来决定——有个不成熟的伴侣，婚姻很难长大，也就难以稳定。
这个时候，沟通就至关重要。有爱的两个人，可以引导彼此更好的成长。
有的人，结过几次婚，仍旧长不大，一直重复同样的婚姻而不自知。
有的人，终其一生，都不会去想婚姻存在问题，只会默默承受。
有的人，明知道婚姻有问题，却寄希望于改变对方，更寄希望于时间，其实这两者都不靠谱。
生活目标很重要
婚姻里最难的不是过日子，而是和生活目标不同的人，强扭在一起过日子。
安于现状的人和积极进取的人只能分道扬镳；霸道控制的人和独立自主的人只能各自安好……
不是婚姻的问题，不同步又不同频的两个人，本来就无法携手同行。
理想里的婚姻，双方的生活目标基本一致，性格相对互补，就会比较幸福。
如果安于现状，就一起安于现状，在能力范围内，过本本分分的日子，谁都不会抱怨谁。
如果积极进取，就努力共同进步，在最大范围内，过幸福安康的日子，谁都不会嫌弃谁。
而霸道控制本身就是幸福的大敌，这样的人，自己不懂幸福，也很难给人幸福。
伴侣无法像父亲一样，心疼你珍惜你却不求任何回报；也无法像母亲一样，照顾你呵护你却没有任何怨言。
父母都无法承担你的全部人生，伴侣更不可能为你的人生买单。
与其期待一个完美的伴侣，或者为了自己满意去改变对方，倒不如花更多时间，活出更好的自己。
如果想尽办法都不能幸福，那么放手或许就是一种智慧的选择。
为自己做决定
一纸合婚，一纸诀别。
婚姻如果幸福美满，夫妻彼此扶携，可以同甘共苦，白首此生。
婚姻如果烂入骨髓，只剩下责任和义务，这样的婚姻如鲠在喉，一定要坚持吗？
离婚可以是一次覆灭，也可以是一次重生。
为自己的人生负全责，不再强留可有可无、心烦意乱的婚姻，轻装上阵。
这是你自己的人生，只能自己做决定。无论是家人亲戚，朋友闺蜜，没人可以左右你的决定。
父母也许不懂你，因为他们认为婚姻不可儿戏，却可以将就。
朋友也许不解你，因为他们无法体会你的真实，与你感同身受 。
离婚不是错误，更谈不上失败。
对于无法独立的人来说，离婚只是另外找个人重复之前的日子。
对于活得明白的人来讲，离婚就是走向全新的自己，婚姻不再是生命的全部。
幸福没有定论
幸福的婚姻是爱情的港湾，可婚姻从来不是幸福的前提。
人生也并非千篇一律，非要找个人结婚，非要有个家庭不可。
只不过，人天性是喜好有伴的，因为快乐时可以分享，悲伤时可以分担。
于是，能够独自一人过得幸福的你，遇到了那个生活目标一致的人时，再去结婚。
一致不是说完全相同，允许彼此留有差异，只求大方向的一致。
一致的部分成为共同语言，差异的部分成为互补空间。
不要忽略对方的缺点，把缺点放大到几十年去看，如果不能接受，立马放弃。
恋爱时都改不了的毛病，几乎不会因为婚姻和孩子（常用的劝词）而改变。
岁月无情却有晴，狂风暴雨过后，一抹彩虹的宁静更加耀眼。在爱的序列里，永远把自己排在第一位，给足自己爱的能量，才能给到他人最好的爱。
独立的路很辛苦，但走过的人，都有最精彩的旅途 https://t.cn/R2WxQAF
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一辈子，或者一阵子
因为年龄，因为周围人都婚了，因为对方缠着结婚，因为父母催着结婚，总之不论什么原因，最后我们走进了婚姻。
奇怪的是，尽管感觉是那么的不幸福，我们依旧愿意随着惯性、将错就错一段日子。
我管这个叫做缘分。能成为夫妻的两个人，多半有成为夫妻的缘分。幸福相伴的那些年，互相折磨的那些年，彼此痛苦的那些年，就是在通过各种方式了结这段缘分。
然而，并非每对夫妻，都有相伴一生的缘分。从另外一个角度讲，有些人会幸福一辈子，有些人会折磨一辈子，而有些人，则是一阵子。
缘来则聚，缘去则散。一辈子或一阵子，本来就不重要。
婚姻里的小孩
两个同样幼稚的人，一个努力改变自己，为了婚姻变得成熟、担起责任；一个全力保护自己，借着婚姻变得依赖、逃避退让。很多婚姻都是这样。
婚姻里不成长的人，就像婚姻里的小孩。
婚姻诞生初期，就像刚落地的婴儿，一切都是新奇而美好的，可是婴儿太柔弱了，需要爱和营养才能成长茁壮。
有的婚姻长得很快，有的却很慢。而婚姻质量的高低，却由成长得慢的那个人来决定——有个不成熟的伴侣，婚姻很难长大，也就难以稳定。
这个时候，沟通就至关重要。有爱的两个人，可以引导彼此更好的成长。
有的人，结过几次婚，仍旧长不大，一直重复同样的婚姻而不自知。
有的人，终其一生，都不会去想婚姻存在问题，只会默默承受。
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生活目标很重要
婚姻里最难的不是过日子，而是和生活目标不同的人，强扭在一起过日子。
安于现状的人和积极进取的人只能分道扬镳；霸道控制的人和独立自主的人只能各自安好……
不是婚姻的问题，不同步又不同频的两个人，本来就无法携手同行。
理想里的婚姻，双方的生活目标基本一致，性格相对互补，就会比较幸福。
如果安于现状，就一起安于现状，在能力范围内，过本本分分的日子，谁都不会抱怨谁。
如果积极进取，就努力共同进步，在最大范围内，过幸福安康的日子，谁都不会嫌弃谁。
而霸道控制本身就是幸福的大敌，这样的人，自己不懂幸福，也很难给人幸福。
伴侣无法像父亲一样，心疼你珍惜你却不求任何回报；也无法像母亲一样，照顾你呵护你却没有任何怨言。
父母都无法承担你的全部人生，伴侣更不可能为你的人生买单。
与其期待一个完美的伴侣，或者为了自己满意去改变对方，倒不如花更多时间，活出更好的自己。
如果想尽办法都不能幸福，那么放手或许就是一种智慧的选择。
为自己做决定
一纸合婚，一纸诀别。
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这是你自己的人生，只能自己做决定。无论是家人亲戚，朋友闺蜜，没人可以左右你的决定。
父母也许不懂你，因为他们认为婚姻不可儿戏，却可以将就。
朋友也许不解你，因为他们无法体会你的真实，与你感同身受 。
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幸福没有定论
幸福的婚姻是爱情的港湾，可婚姻从来不是幸福的前提。
人生也并非千篇一律，非要找个人结婚，非要有个家庭不可。
只不过，人天性是喜好有伴的，因为快乐时可以分享，悲伤时可以分担。
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一致的部分成为共同语言，差异的部分成为互补空间。
不要忽略对方的缺点，把缺点放大到几十年去看，如果不能接受，立马放弃。
恋爱时都改不了的毛病，几乎不会因为婚姻和孩子（常用的劝词）而改变。
岁月无情却有晴，狂风暴雨过后，一抹彩虹的宁静更加耀眼。在爱的序列里，永远把自己排在第一位，给足自己爱的能量，才能给到他人最好的爱。
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