最初的心动
如果光阴把一切席卷而去，最终剩下的，必须是一抹幽兰。如果感情把一切席卷而去，最终留下的，也定是带着蓝色记忆的最初的心动。
春风来信，我收到眉眼里第一缕春天。
从来相思，都是等同。只是，于春的眷恋，并不在众荷之间，亦非阳春白雪的惊艳，而是那枝头的第一抹新绿，入眸的瞬间，便轻轻叩起尘封已久的流年，新生的迤逦，在一叶清新里透着温润的寂。
对于旧的事物，我是缅怀的，且是恋着的。然而，当不细心触碰了旧时光的字眼，一颗柔软的心，终是经不起记忆的打捞，时光里的深情，在一草一木里滋生，于待放的花蕾里暗香浮动……
忽而发现，时光愈发浅了，浅到似乎一切都在昨日重现，如初春做了一场清幽的春梦：心意阑珊处，梨花雨落。窗前，春风携来一缕春情，似水月疏林里的一朵娇羞，给一窗剪影的清瘦，注入了几许婉柔。窗外的那场梨花雨，一如当年那般轻逸翩然，媚入眼帘……
思在春里归，醉从梦里回，这梦中的一物一景，何尝不是虚实相生？原先，我依然还是那个梨花写意的女子，只是此刻，字里行间，落了几片相思的花瓣，没有早一步，没有晚一步，这便是岁月里最美的恩泽！
一眸深情，是落在心湖里生动的涟滟，晕染成时光里一幅纯美的画卷。盈盈一水间，默默不得语，相视刹那间，便能够触摸到时光里温柔的眉眼。
倘若，眉弯里的秘密能够延展，是否，在轻轻低眉的瞬间，春风便可撩起那薄如蝉翼的思念？
春的天空，透明的蓝，纯净的一尘不染。那不经意被惊散的流云，洒脱的闲逸，以及无瑕的韵致，装点着春光的晴好，给心境添了几许从容。
我喜欢，早春的气息，那鲜活的生命力，俨然让人触手可及。耳边轻拂的春风，涤荡着撩人的春情，风过处，是一季花开的萌动，更是一叶菩提的新生。
春，是一个馥郁的季节，满目新生暖怡，枝头的蓓蕾，流淌着不张扬的明媚，无需描摹，不用书写，已是这春日里一味无法抵御的诱惑……
最是不语动人处。走在春光里，静守着孤独与盛放，看每一股新生的力量，在心上悄然滋长，如时光里最动情的诗句，生成眸间葳蕤的风清云朗。
依然，贪恋着一方时光里的庭院，清风寂日，鸟喧花静，唯有一缕融融的春情，在写满字迹的暗香里涌动。
应当说，所有的幸福与欢乐，都来自于简静的生活。偶有薄凉难当，我依然能够依着青葱的记忆，沿着雨落心湖的轨迹，去寻到那属于最初的心动。倘若，还有某个人能够记起，必然是那个最深情的你！
耳边的发丝，在不经意间，拉长了思念，我依然在你给的天涯里，静默着一份经年不变的不语，把寂寞，写成一首无词的诗歌！
“这个世界，你得读懂它的放纵和邪恶，才能去寻那野草闲花里的一点点春意，和一点点的暖意。”
我不知，雪小禅，是如何在寂寞里开出了一朵妖娆的优昙，如果，这世间会出现第五季，我想，她定是唯一的尤物。
爱书的女子是安静的，写字的女子是寂寞的，所以，也是美丽的，这种美丽，亘美着季节的交替，不言人比黄花瘦，不语离人心上秋，只在繁花深处，与清风相和，清寂地深情着！
读喜欢的书，爱喜欢的人，做喜欢的事，想必是一番幸福的滋味吧，人生，就是如此简洁。心如明镜，才能够看到远山的葱茏，品到近水的清澄。
北方的春，终是来得迟了些。枯木逢春虽是一场喜悦的盼望，可终是要在痛苦的苏醒里生长，如此，才迎来世人期盼已久的春光！
繁花深处，春思几度？一纸纯白色的记忆，在浅然的春色里，流动着无处安放的心絮，冰一般的静，此刻，却在心上释放着火一样的热。
若是，这世间没有情非得已，我始终深信，你指尖跳动的花火，会在春日里恣意地燃烧，继而生成破茧而出的美丽，而我也会守在原地，收获一份漂洋过海的惊喜。
阳春里乍放的嫩芽，在阳光下愈发明艳，我安静地看它恣意舒展，而后折一枝绿柳，植于心田，春风入词笔，静倚一池春水，在时光里，绽放一树春天的明媚。
身心，总会禁不住沉浸于那首《暗香》，或许，这样的喜欢是不合时令的，而我只是想，依着心的脉络，去重温那一程云水过往。走过山长，涉过水远，我把最美的光阴，和最暖的依恋，定格在深情的一眼一瞬间。
最终的最终，最终懂得，旧时光，只适合收藏，而时光里的深情，一向是眉间心上，一份最初的心动……
如果光阴把一切席卷而去，最终剩下的，必须是一抹幽兰。如果感情把一切席卷而去，最终留下的，也定是带着蓝色记忆的最初的心动。
春风来信，我收到眉眼里第一缕春天。
从来相思，都是等同。只是，于春的眷恋，并不在众荷之间，亦非阳春白雪的惊艳，而是那枝头的第一抹新绿，入眸的瞬间，便轻轻叩起尘封已久的流年，新生的迤逦，在一叶清新里透着温润的寂。
对于旧的事物，我是缅怀的，且是恋着的。然而，当不细心触碰了旧时光的字眼，一颗柔软的心，终是经不起记忆的打捞，时光里的深情，在一草一木里滋生，于待放的花蕾里暗香浮动……
忽而发现，时光愈发浅了，浅到似乎一切都在昨日重现，如初春做了一场清幽的春梦：心意阑珊处，梨花雨落。窗前，春风携来一缕春情，似水月疏林里的一朵娇羞，给一窗剪影的清瘦，注入了几许婉柔。窗外的那场梨花雨，一如当年那般轻逸翩然，媚入眼帘……
思在春里归，醉从梦里回，这梦中的一物一景，何尝不是虚实相生？原先，我依然还是那个梨花写意的女子，只是此刻，字里行间，落了几片相思的花瓣，没有早一步，没有晚一步，这便是岁月里最美的恩泽！
一眸深情，是落在心湖里生动的涟滟，晕染成时光里一幅纯美的画卷。盈盈一水间，默默不得语，相视刹那间，便能够触摸到时光里温柔的眉眼。
倘若，眉弯里的秘密能够延展，是否，在轻轻低眉的瞬间，春风便可撩起那薄如蝉翼的思念？
春的天空，透明的蓝，纯净的一尘不染。那不经意被惊散的流云，洒脱的闲逸，以及无瑕的韵致，装点着春光的晴好，给心境添了几许从容。
我喜欢，早春的气息，那鲜活的生命力，俨然让人触手可及。耳边轻拂的春风，涤荡着撩人的春情，风过处，是一季花开的萌动，更是一叶菩提的新生。
春，是一个馥郁的季节，满目新生暖怡，枝头的蓓蕾，流淌着不张扬的明媚，无需描摹，不用书写，已是这春日里一味无法抵御的诱惑……
最是不语动人处。走在春光里，静守着孤独与盛放，看每一股新生的力量，在心上悄然滋长，如时光里最动情的诗句，生成眸间葳蕤的风清云朗。
依然，贪恋着一方时光里的庭院，清风寂日，鸟喧花静，唯有一缕融融的春情，在写满字迹的暗香里涌动。
应当说，所有的幸福与欢乐，都来自于简静的生活。偶有薄凉难当，我依然能够依着青葱的记忆，沿着雨落心湖的轨迹，去寻到那属于最初的心动。倘若，还有某个人能够记起，必然是那个最深情的你！
耳边的发丝，在不经意间，拉长了思念，我依然在你给的天涯里，静默着一份经年不变的不语，把寂寞，写成一首无词的诗歌！
“这个世界，你得读懂它的放纵和邪恶，才能去寻那野草闲花里的一点点春意，和一点点的暖意。”
我不知，雪小禅，是如何在寂寞里开出了一朵妖娆的优昙，如果，这世间会出现第五季，我想，她定是唯一的尤物。
爱书的女子是安静的，写字的女子是寂寞的，所以，也是美丽的，这种美丽，亘美着季节的交替，不言人比黄花瘦，不语离人心上秋，只在繁花深处，与清风相和，清寂地深情着！
读喜欢的书，爱喜欢的人，做喜欢的事，想必是一番幸福的滋味吧，人生，就是如此简洁。心如明镜，才能够看到远山的葱茏，品到近水的清澄。
北方的春，终是来得迟了些。枯木逢春虽是一场喜悦的盼望，可终是要在痛苦的苏醒里生长，如此，才迎来世人期盼已久的春光！
繁花深处，春思几度？一纸纯白色的记忆，在浅然的春色里，流动着无处安放的心絮，冰一般的静，此刻，却在心上释放着火一样的热。
若是，这世间没有情非得已，我始终深信，你指尖跳动的花火，会在春日里恣意地燃烧，继而生成破茧而出的美丽，而我也会守在原地，收获一份漂洋过海的惊喜。
阳春里乍放的嫩芽，在阳光下愈发明艳，我安静地看它恣意舒展，而后折一枝绿柳，植于心田，春风入词笔，静倚一池春水，在时光里，绽放一树春天的明媚。
身心，总会禁不住沉浸于那首《暗香》，或许，这样的喜欢是不合时令的，而我只是想，依着心的脉络，去重温那一程云水过往。走过山长，涉过水远，我把最美的光阴，和最暖的依恋，定格在深情的一眼一瞬间。
最终的最终，最终懂得，旧时光，只适合收藏，而时光里的深情，一向是眉间心上，一份最初的心动……
——治疗病症，犹如旧房刷漆，立见其美，常易欣然接受。去除病根，却似翻新重建，先见其毁，最难痛下狠心。患者求医看病，无不想如旧房刷漆一般能立见其美！可这冰冻三尺非一日之寒，想再化冰为水亦非一时之功，必待其热量足够了才能冰化为水的，更何况我们这些有着七情六欲吃五谷杂粮的人所生之病是何等复杂难辩又是何等难愈了！
凡大病或久病者求治医者调理，要想使其彻底康复或病愈，患者必具自我修复机能尚存基础上配合医者积极治疗外，不仅需要百日筑基，更需要千日巩固才行！可是试问：世间有几人能以做到？多是稍有奇效就不了了之了！而医者之能耐能帮其愈病50%就已算是很了不起的大医了，剩下的50％就只能是靠患者自己去通过其自我修复机能来慢慢康复或向愈之了。
——丹子
（图片拍摄于宁津县德百蟋蟀·杂技欢乐谷，文字来源网络）中医志远——路中胜 https://t.cn/ELci1qb
凡大病或久病者求治医者调理，要想使其彻底康复或病愈，患者必具自我修复机能尚存基础上配合医者积极治疗外，不仅需要百日筑基，更需要千日巩固才行！可是试问：世间有几人能以做到？多是稍有奇效就不了了之了！而医者之能耐能帮其愈病50%就已算是很了不起的大医了，剩下的50％就只能是靠患者自己去通过其自我修复机能来慢慢康复或向愈之了。
——丹子
（图片拍摄于宁津县德百蟋蟀·杂技欢乐谷，文字来源网络）中医志远——路中胜 https://t.cn/ELci1qb
问：什么叫五时、八教？
答：五时八教，是天台宗创立的，是对世尊一代所说的教法先后顺序及其内容，作出评判和诠释。语本智者，义出佛经。五时者，一、华严时。如来初成正觉，称性直谈自证法门的《华严经》。欲令大机众生悟入法界也。称华严时者，系从经名立时。华严二字，盖以万行之因华，庄严一乘果德之意，故称华严，具称《大方广佛华严经》此经凡有九会，说法处所换了七处，一般所谓七处九会说华严经是也。约时则如来三七日中所说。或者疑曰：华严经，经文最长，晋译有六十卷，唐译有八十卷之多，何以说法之时反少耶！当知诸佛境界不可思议，日月灯明佛说法华经，六十小劫不起于座，佛神力故，时会听者，谓如食顷，情况类似，不足疑也。
二阿含时。说四阿含经。此约经立名。《妙玄》云：增一阿含，明人天因果；中阿含，明真寂深义；杂阿含，明诸禅定；长阿含，破外道。梵语阿含，此翻无比法。意谓圣人所说，智慧无量，分别法义，无可比并之意。又称鹿苑时，此则从处立名，四阿含同是鹿野苑所说故。由于小机在华严会上不能得益，佛不得隐胜现劣，脱珍著蔽，不动寂场而游鹿苑是也。
三方等时。方等广谈四教，均被众机。说经既多，如维摩、思益、楞伽、金光明、胜鬘等，均方等时说，说处亦不一，或王舍城，或舍卫国，或泥连河。所以只能约法立时，称为方等。何谓方等？四教并谈曰方，三根普被曰等。
四般若时。从经说诸部般若立时。如摩诃般若，光赞般若，放光般若，金刚般若，胜天王般若，文殊问般若等。
五法华、涅槃时。此则从经立时，法华涅槃二经同属醍醐教相故。是为五时。五时说法颂云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。法华涅槃共八年，华严最初三七日是也。（此约别五时）
八教者，化仪四教与化法四教也。化仪四教：顿、渐、秘密、不定，化法四教：藏、通、别、圆，是名八教，略释八教之义，顿教者，不从渐来，直说于大，故名顿教，此指华严，佛成道时，即说华严大教，以前未说渐，故是顿大之顿，华严属顿教部，渐教者，渐次调停，引向于大，故名渐教。阿含为渐初，旨在破外道之邪，立内法之正；方等为渐中，弹偏斥小，叹大褒圆，旨在引恋空滞寂之小，向智求悲度之大。般若为渐末，会一切法，皆摩诃衍，旨在荡涤二乘情执，归于大乘也。秘密教者，如来不思议力，令一座同听异闻，此不知彼所闻，彼不知此所闻。由于听者互不知所闻内容不同，故称秘密教。不定教者，听小法，得大益；闻大法，得小益。以得益不同，名不定教。何以会出现此等现象？若宿世于渐法中，曾种顿的种子，所以今世闻渐法，得顿益；或宿世于顿法中，曾种渐的种子，所以今世闻顿法，得渐益。
藏教者，经律论三藏也。经藏，法本义，律藏，灭恶义，论藏，无比法义，各含文义，条然不紊，故名三藏教。通者，此教三乘共修，三乘同观无生四谛，同修体假入空的十二因缘观和六度观。若钝根，唯见偏空，通前藏教。若利根，兼见不空，通后别、圆。故名通教。别教者，独菩萨法，别前藏通二教，修证时长行远，次第隔历，别后圆教，故名别教。圆教者，《四教义》曰：圆义有八，一、教圆，正说中道，言不偏也；二、理圆，中道即一切法，理不偏也；三、智圆，一切种智圆也；四、断圆，不断而断，无明惑断也；五、行圆，一行一切行也；六、位圆，初一地，具足诸地功德也；七、因圆，双照二谛，自然流入法性海也；八、果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横也。总之，一切圆融，圆伏、圆信、圆断，故名圆教。
顿等四教是化仪，如世药方，犹医士按病处方也。藏等四教是化法，如辨药味，犹辨药性之味。《止观义例》云：顿等四教，是佛化仪。藏等四教，是佛化法。
问：在五时八教中，为什么《法华经》称纯圆独妙？
答：佛一代所说，五时八教中，权法实法都有。在《法华》开权显实，会三归一之前，是权归权，实归实，是不圆融的。法华开显之后，方知“惟是一佛乘，无二亦无三”，粗言及细语，皆归第一义，一色一香，无非中道。所以法华独擅纯圆之称，法华独得称妙者，可从《法华》与前四时教法中比较而知。如一、华严时，虽称顿教，正说圆教，兼说别教，一粗（别）一妙（圆），权实了不相即，且大不纳小，小乘在座，如聋如哑。是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。
二阿含时，但说藏教，故唯粗无妙。三方等时，四教并谈，三粗（藏通别）一妙（圆）。四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，是二粗（通别）一妙（圆），亦非全妙。法华开方便门，示真实相。开三藏通别之权，唯显圆教之实。开前三教，一一无非实相妙谛。开显之后，一代所说，悉皆是妙。妙玄云：“开方便之权门，示真实之妙理。”乃无可对待之绝待妙也。又：法华出八教之表，属非顿非渐，非秘密，非不定。法华会渐归顿，乃圆顿之顿，非华严顿大之顿，故非顿。亦非阿含渐初，方等渐中，般若渐末之教，故非渐。法华“正直舍方便，但说无上道”，是显露，故非秘密。“决定说大乘”，故非不定。所以如来一代的五时八教中，法华实出四时之外，八教之表，故独得妙名，称为纯圆独妙也。
问：法华经云：诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见，请问什么叫开示悟入佛之知见？
答：先解释开示悟入四字的含义，后再解释如何叫佛之知见。开示悟入，根据《法华文句》所说，必须一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心，四个方面来解释：
（一）约四位释，即是圆教菩萨住、行、向、地四个阶位，由于破无明浅深不同，所以分为四位。开是十住位，破无明，开如来藏，见实相理故；示是十行位，由于除了惑障，佛知见体显，法界众德，显示分明故。悟是十向位，由于障除体显，法界分明，悟知事理融通，更无二趣；入是十地位，由于事理既融，自在无碍，任运流入佛之智海。
（二）约四智释，（1）道慧，见道实性，实性中得开佛知见；（2）道种慧，知十法界，诸道种差别解惑之相，一一皆是示佛知见；（3）一切智，知一切法，唯是一相寂灭，悟寂之理，即是悟佛知见；（4）一切种智，知一切法，一相寂灭，种种行类，无不皆知，即是入佛知见。以上约位、约智，唯圆教圣人方开，亦即十住位以上方能开示悟入，凡夫是绝分的。
（三）约四门释，（1）空门，悟一空一切空，即开佛知见；（2）有门，一有一切有，即示佛知见；（3）亦空亦有门，悟一切亦空亦有，即悟佛知见；（4）非空非有门，一切皆非空非有，即入佛知见。能通之门，则有四门差别，所通之理，则无差别也。
（四）约观心释，（1）观于三谛之理不可思议，叫做开；（2）能分别空假中心，宛然不滥，叫做示；即三而一，即一而三，叫做悟；（3）空假中心，即非空假中，而齐照空假中，叫做入。实则是一心三观，分别作开示悟入来解释也。后之约四门、约观心二门，名字位人，亦能依门观心，开示悟入佛知见，所谓大开圆解也。
次释佛之知见，佛知，即佛一切种智。具足三智，一切智，知空；道种智，知俗；一切种智，知中。此三智，具足三观一心之妙知，故曰佛知。佛见，即佛眼，佛具足五眼。一、肉眼，见近不见远，见前不见后，见昼不见夜，以有色质障碍也。二、天眼，修禅定而得，远近、前后、内外、昼夜，皆能见之，以无色质障碍也；三慧眼，观一切法空；四法眼，观一切法能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便法门，令其修证；五佛眼，具足前四眼功用，无法不见，无法不知，以佛具足一切种智及佛眼，故名佛之知见也。
问：法华以纯一无杂，独得妙名。《辅行》又提出四一显妙的理论，证明《法华》是妙法。请问是哪四一？
答：《辅行》说，四一的理论，均出自本经，文云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”这是教一。因为十方如来虽然亦说二乘或三乘的权法，但目的在于为开权显实作个弄引，意在显实法，开权之后，一切诸法，无非佛法。法华开权显实，会三归一，所以是教一；文云：“正直舍方便，但说无上道，”这是行一。道有能通之义，因为法华但说正直一道，即无作妙行，所以是行一；法华经但为菩萨，不为小乘，这是人一。佛昔虽复说三乘，但为化菩萨。开显之后，所有众机，皆同为菩萨因人，所以是人一；文云：“是法住法位，世间相常住，”这是理一。
《法华会义》说，有三种世间，一、正觉世间，二众生世间，三器世间。此三种世间，当体是即空假中理，理性本无生灭，故一一无非常住，一一无非法位，但众生迷暗，于常住中，妄见生灭。于真如中，妄见迁流，故世间相虽常住而不知也。问，悟此理性，名为正觉世间，以顺性故，性相俱常可也，迷此理性，而为众生世间，既迷理性，性虽本常，相未必常，云何众生、器世间相，亦常住耶？答，若冰与水，同以湿为性，湿常冰亦常。复如醉见屋转，屋本不转。故得世间相常住也。
答火中红莲“本已有善”、“本未有善”之问
此语出《法华文句》智者释常不轻菩萨品之文。原文为“本已有善，释迦以小而将护之。本未有善，不轻以大而强毒之。”“本已有善”者，指释迦因地于大通智胜佛时为十六沙弥，曾为四众覆讲《法华》结缘，下过一乘缘种，故云：“本已有善”。无奈彼等中间忘失大心，退大向小，好乐小法，释迦虽欲以大乘法而教化之，而彼等不肯接受。（如信解品中穷子惊愕，称怨大唤，我不相犯，何为见捉等文。）于是世尊只得脱珍著弊，隐一乘之实，施三乘之权。以为将来开权显实作个弄引，故云：“释迦以小而将护之。”
“本未有善”者，指释迦因地尘点劫前，在威音王佛所，曾为常不轻菩萨，凡见四众，悉皆礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。夫未成佛而为之授记，乃是授三无差别之佛性记。四众不解，故说，“我等不用如是虚妄授记”而以杖木瓦石而打掷之，夫一闻授记成佛之音，如击涂毒鼓，不论乐闻与不乐闻，已种下一乘佛种，未来必定有开花结果之时，故云：“不轻以大而强毒之。”管见如此，不知仁者以为当否！
答：五时八教，是天台宗创立的，是对世尊一代所说的教法先后顺序及其内容，作出评判和诠释。语本智者，义出佛经。五时者，一、华严时。如来初成正觉，称性直谈自证法门的《华严经》。欲令大机众生悟入法界也。称华严时者，系从经名立时。华严二字，盖以万行之因华，庄严一乘果德之意，故称华严，具称《大方广佛华严经》此经凡有九会，说法处所换了七处，一般所谓七处九会说华严经是也。约时则如来三七日中所说。或者疑曰：华严经，经文最长，晋译有六十卷，唐译有八十卷之多，何以说法之时反少耶！当知诸佛境界不可思议，日月灯明佛说法华经，六十小劫不起于座，佛神力故，时会听者，谓如食顷，情况类似，不足疑也。
二阿含时。说四阿含经。此约经立名。《妙玄》云：增一阿含，明人天因果；中阿含，明真寂深义；杂阿含，明诸禅定；长阿含，破外道。梵语阿含，此翻无比法。意谓圣人所说，智慧无量，分别法义，无可比并之意。又称鹿苑时，此则从处立名，四阿含同是鹿野苑所说故。由于小机在华严会上不能得益，佛不得隐胜现劣，脱珍著蔽，不动寂场而游鹿苑是也。
三方等时。方等广谈四教，均被众机。说经既多，如维摩、思益、楞伽、金光明、胜鬘等，均方等时说，说处亦不一，或王舍城，或舍卫国，或泥连河。所以只能约法立时，称为方等。何谓方等？四教并谈曰方，三根普被曰等。
四般若时。从经说诸部般若立时。如摩诃般若，光赞般若，放光般若，金刚般若，胜天王般若，文殊问般若等。
五法华、涅槃时。此则从经立时，法华涅槃二经同属醍醐教相故。是为五时。五时说法颂云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。法华涅槃共八年，华严最初三七日是也。（此约别五时）
八教者，化仪四教与化法四教也。化仪四教：顿、渐、秘密、不定，化法四教：藏、通、别、圆，是名八教，略释八教之义，顿教者，不从渐来，直说于大，故名顿教，此指华严，佛成道时，即说华严大教，以前未说渐，故是顿大之顿，华严属顿教部，渐教者，渐次调停，引向于大，故名渐教。阿含为渐初，旨在破外道之邪，立内法之正；方等为渐中，弹偏斥小，叹大褒圆，旨在引恋空滞寂之小，向智求悲度之大。般若为渐末，会一切法，皆摩诃衍，旨在荡涤二乘情执，归于大乘也。秘密教者，如来不思议力，令一座同听异闻，此不知彼所闻，彼不知此所闻。由于听者互不知所闻内容不同，故称秘密教。不定教者，听小法，得大益；闻大法，得小益。以得益不同，名不定教。何以会出现此等现象？若宿世于渐法中，曾种顿的种子，所以今世闻渐法，得顿益；或宿世于顿法中，曾种渐的种子，所以今世闻顿法，得渐益。
藏教者，经律论三藏也。经藏，法本义，律藏，灭恶义，论藏，无比法义，各含文义，条然不紊，故名三藏教。通者，此教三乘共修，三乘同观无生四谛，同修体假入空的十二因缘观和六度观。若钝根，唯见偏空，通前藏教。若利根，兼见不空，通后别、圆。故名通教。别教者，独菩萨法，别前藏通二教，修证时长行远，次第隔历，别后圆教，故名别教。圆教者，《四教义》曰：圆义有八，一、教圆，正说中道，言不偏也；二、理圆，中道即一切法，理不偏也；三、智圆，一切种智圆也；四、断圆，不断而断，无明惑断也；五、行圆，一行一切行也；六、位圆，初一地，具足诸地功德也；七、因圆，双照二谛，自然流入法性海也；八、果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横也。总之，一切圆融，圆伏、圆信、圆断，故名圆教。
顿等四教是化仪，如世药方，犹医士按病处方也。藏等四教是化法，如辨药味，犹辨药性之味。《止观义例》云：顿等四教，是佛化仪。藏等四教，是佛化法。
问：在五时八教中，为什么《法华经》称纯圆独妙？
答：佛一代所说，五时八教中，权法实法都有。在《法华》开权显实，会三归一之前，是权归权，实归实，是不圆融的。法华开显之后，方知“惟是一佛乘，无二亦无三”，粗言及细语，皆归第一义，一色一香，无非中道。所以法华独擅纯圆之称，法华独得称妙者，可从《法华》与前四时教法中比较而知。如一、华严时，虽称顿教，正说圆教，兼说别教，一粗（别）一妙（圆），权实了不相即，且大不纳小，小乘在座，如聋如哑。是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。
二阿含时，但说藏教，故唯粗无妙。三方等时，四教并谈，三粗（藏通别）一妙（圆）。四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，是二粗（通别）一妙（圆），亦非全妙。法华开方便门，示真实相。开三藏通别之权，唯显圆教之实。开前三教，一一无非实相妙谛。开显之后，一代所说，悉皆是妙。妙玄云：“开方便之权门，示真实之妙理。”乃无可对待之绝待妙也。又：法华出八教之表，属非顿非渐，非秘密，非不定。法华会渐归顿，乃圆顿之顿，非华严顿大之顿，故非顿。亦非阿含渐初，方等渐中，般若渐末之教，故非渐。法华“正直舍方便，但说无上道”，是显露，故非秘密。“决定说大乘”，故非不定。所以如来一代的五时八教中，法华实出四时之外，八教之表，故独得妙名，称为纯圆独妙也。
问：法华经云：诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见，请问什么叫开示悟入佛之知见？
答：先解释开示悟入四字的含义，后再解释如何叫佛之知见。开示悟入，根据《法华文句》所说，必须一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心，四个方面来解释：
（一）约四位释，即是圆教菩萨住、行、向、地四个阶位，由于破无明浅深不同，所以分为四位。开是十住位，破无明，开如来藏，见实相理故；示是十行位，由于除了惑障，佛知见体显，法界众德，显示分明故。悟是十向位，由于障除体显，法界分明，悟知事理融通，更无二趣；入是十地位，由于事理既融，自在无碍，任运流入佛之智海。
（二）约四智释，（1）道慧，见道实性，实性中得开佛知见；（2）道种慧，知十法界，诸道种差别解惑之相，一一皆是示佛知见；（3）一切智，知一切法，唯是一相寂灭，悟寂之理，即是悟佛知见；（4）一切种智，知一切法，一相寂灭，种种行类，无不皆知，即是入佛知见。以上约位、约智，唯圆教圣人方开，亦即十住位以上方能开示悟入，凡夫是绝分的。
（三）约四门释，（1）空门，悟一空一切空，即开佛知见；（2）有门，一有一切有，即示佛知见；（3）亦空亦有门，悟一切亦空亦有，即悟佛知见；（4）非空非有门，一切皆非空非有，即入佛知见。能通之门，则有四门差别，所通之理，则无差别也。
（四）约观心释，（1）观于三谛之理不可思议，叫做开；（2）能分别空假中心，宛然不滥，叫做示；即三而一，即一而三，叫做悟；（3）空假中心，即非空假中，而齐照空假中，叫做入。实则是一心三观，分别作开示悟入来解释也。后之约四门、约观心二门，名字位人，亦能依门观心，开示悟入佛知见，所谓大开圆解也。
次释佛之知见，佛知，即佛一切种智。具足三智，一切智，知空；道种智，知俗；一切种智，知中。此三智，具足三观一心之妙知，故曰佛知。佛见，即佛眼，佛具足五眼。一、肉眼，见近不见远，见前不见后，见昼不见夜，以有色质障碍也。二、天眼，修禅定而得，远近、前后、内外、昼夜，皆能见之，以无色质障碍也；三慧眼，观一切法空；四法眼，观一切法能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便法门，令其修证；五佛眼，具足前四眼功用，无法不见，无法不知，以佛具足一切种智及佛眼，故名佛之知见也。
问：法华以纯一无杂，独得妙名。《辅行》又提出四一显妙的理论，证明《法华》是妙法。请问是哪四一？
答：《辅行》说，四一的理论，均出自本经，文云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”这是教一。因为十方如来虽然亦说二乘或三乘的权法，但目的在于为开权显实作个弄引，意在显实法，开权之后，一切诸法，无非佛法。法华开权显实，会三归一，所以是教一；文云：“正直舍方便，但说无上道，”这是行一。道有能通之义，因为法华但说正直一道，即无作妙行，所以是行一；法华经但为菩萨，不为小乘，这是人一。佛昔虽复说三乘，但为化菩萨。开显之后，所有众机，皆同为菩萨因人，所以是人一；文云：“是法住法位，世间相常住，”这是理一。
《法华会义》说，有三种世间，一、正觉世间，二众生世间，三器世间。此三种世间，当体是即空假中理，理性本无生灭，故一一无非常住，一一无非法位，但众生迷暗，于常住中，妄见生灭。于真如中，妄见迁流，故世间相虽常住而不知也。问，悟此理性，名为正觉世间，以顺性故，性相俱常可也，迷此理性，而为众生世间，既迷理性，性虽本常，相未必常，云何众生、器世间相，亦常住耶？答，若冰与水，同以湿为性，湿常冰亦常。复如醉见屋转，屋本不转。故得世间相常住也。
答火中红莲“本已有善”、“本未有善”之问
此语出《法华文句》智者释常不轻菩萨品之文。原文为“本已有善，释迦以小而将护之。本未有善，不轻以大而强毒之。”“本已有善”者，指释迦因地于大通智胜佛时为十六沙弥，曾为四众覆讲《法华》结缘，下过一乘缘种，故云：“本已有善”。无奈彼等中间忘失大心，退大向小，好乐小法，释迦虽欲以大乘法而教化之，而彼等不肯接受。（如信解品中穷子惊愕，称怨大唤，我不相犯，何为见捉等文。）于是世尊只得脱珍著弊，隐一乘之实，施三乘之权。以为将来开权显实作个弄引，故云：“释迦以小而将护之。”
“本未有善”者，指释迦因地尘点劫前，在威音王佛所，曾为常不轻菩萨，凡见四众，悉皆礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。夫未成佛而为之授记，乃是授三无差别之佛性记。四众不解，故说，“我等不用如是虚妄授记”而以杖木瓦石而打掷之，夫一闻授记成佛之音，如击涂毒鼓，不论乐闻与不乐闻，已种下一乘佛种，未来必定有开花结果之时，故云：“不轻以大而强毒之。”管见如此，不知仁者以为当否！
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