建醮揚幡
寶幡所指興利除殃，聞睹皈依罪消福生。
寶幡，是道教壇場常見的法物。與幢不同，幢多有寶蓋和執杆，而幡則無蓋，多為懸掛之用。但凡大型的道教齋醮活動，必然會揚幡、朝幡，故而在道教科儀中不僅有很多與幡相關的科儀，而且也有與幡相關的聖號，甚至賦予幡很多宗教解讀，比如揚幡可祈福禳災，結幡可與神靈溝通等。
齋醮的壇場，可尊崇三界普告萬靈，不分陽事、陰事，皆由幢、幡、節等眾多法器、法物和有關開壇、請神、召將等諸科儀法會組成。那麼，幡究竟是怎麼回事呢？幡究竟是何物，揚幡有什麼好處？
一、幡為何物：豎立華幡告盟萬聖，聞睹皈依罪消福生
道教建醮揚幡，所揚華幡長度為四十九尺，頂上作六角形寶蓋，六角懸掛六個小幡，中間懸掛主幡，升起于高竿上，再張貼榜文，向三界宣告建醮的意義，揚幡的宗教意義在於豎立華幡，告盟萬聖。
在道教而言，所揚華幡多以道場性質而論，有嚴格定制。一般而言，祈福道場一般揚玉皇、三元幡，超度道場多用救苦、薩祖幡。另有雷祖幡、玄帝幡等。
1.被諸風吹，所指方面眾生蒙恩惡業除滅
據高上玉皇本行集經載，「造作長幡，書帝名號於其幡上。懸諸長竿，或在觀宇，或在家庭。是幡被諸風吹，所指方面，一切眾生，皆沾勝利，一切惡業，悉得除滅。」大意是說，造作長幡書寫玉帝聖號在幡上，懸掛在長竿，無論是在道教宮觀，還是家庭壇場，所揚華幡隨風飄所指方向的芸芸眾生，皆沾聖光，同時一切惡業，悉得除滅。
高上玉皇本行集經亦有，「書帝名號在一切有聲物上，或鐘或磬，鈴鐸鐃鈸，一切道具法事之屬。或以道場，或以戰擊，或被風觸，是聲出時，或遠或近。一切眾生聞是聲己，所有罪障悉得清淨。」甚至將帝號書寫在包括鐘磬鈴鐸鐃鈸在內的一切有聲物、道具法器之上，無論是擊打、飛吹等出聲後，無論遠近，一切眾生聞聲音，所有罪障也能清淨。
2、黃籙開度，眾生睹幡一念皈依而滅眾罪
上清靈寶大法‧立幡有，「凡建大齋，當依法式，以黃繒制遷神寶幡，以紅繒制回耀靈幡，以青繒制太一寶誥幡。又有超度等幡，並依玄科制立，懸掛齋壇之前，任風飄揚，使十方幽魂睹此靈幡，一念皈依，積劫大罪隨風消滅，地府開泰，遷神南宮。」
上清靈寶大法‧揚幡咒，有「黃籙開度，三界十方。四生五道，同到道場。生神遷魂，萬劫不忘。幡之為體隨風飛揚。風之所被，各從其方。重陰之府、九夜之鄉。地府餓鬼，旁生無鞅。皆得解脫，上升天堂。」
如此可見，道教的揚幡不僅是宗教儀式，而且所見眾生可以此蒙脫罪。在隨風吹動，任風飄揚，所指方向的眾生若能一念皈依，可赦滅重罪。身處重陰之府、九夜之鄉。地府餓鬼，旁生無鞅。皆得解脫，上升天堂。十方幽魂，看到幡也有地府開泰，遷神南宮的功德。正如揚幡咒，「贊立諸幡，當想如芝幢寶蓋，四方祥風鼓蕩，接引陰魂，赴壇受度。」
二、幡為何行：舒之者則雲騰霧靄，卷之者則地肅天清
寶幡是三天自然內音，金闕梵行玉字，雖非彩素紋飾而成，寶剪裁繒帛而就，但是懸掛後常會隨風飛揚，有舒者則雲騰霧靄，卷者則地肅天清之力，有通乎七御十極之天，天神啟教；照徹九幽三途之地，地府開張之效，可以揚寶號召集群仙，水府神仙，飛龍而至；陽間嶽帝，乘輦而來，八面齊臨一時同至，普臨法會府降醮筵。
寶幡的懸掛，不僅三界萬靈真宰能臨軒下降，而且十方眾生都能因寶幡的隨風吹動而目睹，「靈風鼓舞，影搖五億之天；梵炁彌羅，光湛大千世界。上則迎真請聖，貽集神仙；下則福國康民，普濟苦爽。可以消災愆於已往，可以集福慶於方來。」看到寶幡的眾生如果可以一念皈依上升高真，太上無極大道，便可依仗寶幡功德力，借助聖真神力道力赦罪解厄，獲福解脫。
寶幡空中昶悠揚，聖號宣揚遍十方。至心稱念靈幡赦罪天尊、華幡接引天尊，不可思議功德。
◎免責聲明：圖文內容來源於網路。版權歸原作者所有，由太清書院整理編輯，若有侵權請聯繫我們及時刪除處理。
寶幡所指興利除殃，聞睹皈依罪消福生。
寶幡，是道教壇場常見的法物。與幢不同，幢多有寶蓋和執杆，而幡則無蓋，多為懸掛之用。但凡大型的道教齋醮活動，必然會揚幡、朝幡，故而在道教科儀中不僅有很多與幡相關的科儀，而且也有與幡相關的聖號，甚至賦予幡很多宗教解讀，比如揚幡可祈福禳災，結幡可與神靈溝通等。
齋醮的壇場，可尊崇三界普告萬靈，不分陽事、陰事，皆由幢、幡、節等眾多法器、法物和有關開壇、請神、召將等諸科儀法會組成。那麼，幡究竟是怎麼回事呢？幡究竟是何物，揚幡有什麼好處？
一、幡為何物：豎立華幡告盟萬聖，聞睹皈依罪消福生
道教建醮揚幡，所揚華幡長度為四十九尺，頂上作六角形寶蓋，六角懸掛六個小幡，中間懸掛主幡，升起于高竿上，再張貼榜文，向三界宣告建醮的意義，揚幡的宗教意義在於豎立華幡，告盟萬聖。
在道教而言，所揚華幡多以道場性質而論，有嚴格定制。一般而言，祈福道場一般揚玉皇、三元幡，超度道場多用救苦、薩祖幡。另有雷祖幡、玄帝幡等。
1.被諸風吹，所指方面眾生蒙恩惡業除滅
據高上玉皇本行集經載，「造作長幡，書帝名號於其幡上。懸諸長竿，或在觀宇，或在家庭。是幡被諸風吹，所指方面，一切眾生，皆沾勝利，一切惡業，悉得除滅。」大意是說，造作長幡書寫玉帝聖號在幡上，懸掛在長竿，無論是在道教宮觀，還是家庭壇場，所揚華幡隨風飄所指方向的芸芸眾生，皆沾聖光，同時一切惡業，悉得除滅。
高上玉皇本行集經亦有，「書帝名號在一切有聲物上，或鐘或磬，鈴鐸鐃鈸，一切道具法事之屬。或以道場，或以戰擊，或被風觸，是聲出時，或遠或近。一切眾生聞是聲己，所有罪障悉得清淨。」甚至將帝號書寫在包括鐘磬鈴鐸鐃鈸在內的一切有聲物、道具法器之上，無論是擊打、飛吹等出聲後，無論遠近，一切眾生聞聲音，所有罪障也能清淨。
2、黃籙開度，眾生睹幡一念皈依而滅眾罪
上清靈寶大法‧立幡有，「凡建大齋，當依法式，以黃繒制遷神寶幡，以紅繒制回耀靈幡，以青繒制太一寶誥幡。又有超度等幡，並依玄科制立，懸掛齋壇之前，任風飄揚，使十方幽魂睹此靈幡，一念皈依，積劫大罪隨風消滅，地府開泰，遷神南宮。」
上清靈寶大法‧揚幡咒，有「黃籙開度，三界十方。四生五道，同到道場。生神遷魂，萬劫不忘。幡之為體隨風飛揚。風之所被，各從其方。重陰之府、九夜之鄉。地府餓鬼，旁生無鞅。皆得解脫，上升天堂。」
如此可見，道教的揚幡不僅是宗教儀式，而且所見眾生可以此蒙脫罪。在隨風吹動，任風飄揚，所指方向的眾生若能一念皈依，可赦滅重罪。身處重陰之府、九夜之鄉。地府餓鬼，旁生無鞅。皆得解脫，上升天堂。十方幽魂，看到幡也有地府開泰，遷神南宮的功德。正如揚幡咒，「贊立諸幡，當想如芝幢寶蓋，四方祥風鼓蕩，接引陰魂，赴壇受度。」
二、幡為何行：舒之者則雲騰霧靄，卷之者則地肅天清
寶幡是三天自然內音，金闕梵行玉字，雖非彩素紋飾而成，寶剪裁繒帛而就，但是懸掛後常會隨風飛揚，有舒者則雲騰霧靄，卷者則地肅天清之力，有通乎七御十極之天，天神啟教；照徹九幽三途之地，地府開張之效，可以揚寶號召集群仙，水府神仙，飛龍而至；陽間嶽帝，乘輦而來，八面齊臨一時同至，普臨法會府降醮筵。
寶幡的懸掛，不僅三界萬靈真宰能臨軒下降，而且十方眾生都能因寶幡的隨風吹動而目睹，「靈風鼓舞，影搖五億之天；梵炁彌羅，光湛大千世界。上則迎真請聖，貽集神仙；下則福國康民，普濟苦爽。可以消災愆於已往，可以集福慶於方來。」看到寶幡的眾生如果可以一念皈依上升高真，太上無極大道，便可依仗寶幡功德力，借助聖真神力道力赦罪解厄，獲福解脫。
寶幡空中昶悠揚，聖號宣揚遍十方。至心稱念靈幡赦罪天尊、華幡接引天尊，不可思議功德。
◎免責聲明：圖文內容來源於網路。版權歸原作者所有，由太清書院整理編輯，若有侵權請聯繫我們及時刪除處理。
夫至理无言。要假言而显理。大道无相为接粗而见形。如来为有心人说生死。
达摩大师无心论
夫至理无言。要假言而显理。大道无相为接粗而见形。今且假立二人共谈无心之论矣。弟子问和尚曰。有心无心。答曰。无心。问曰。既云无心。谁能见闻觉知。谁知无心。答曰。还是无心既见闻觉知。还是无心能知无心。问曰。既若无心。即合无有见闻觉知。云何得有见闻觉知。答曰。我虽无心能见能闻能觉能知。问曰。既能见闻觉知。即是有心。那得称无。答曰。只是见闻觉知。即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解。一一为汝解说。令汝得悟真理。假如见终日见由为无见。见亦无心。闻终日闻由为无闻。闻亦无心。觉终日觉由为无觉。觉亦无心。知终日知由为无知。知亦无心终日造作。作亦无作。作亦无心。故云见闻觉知总是无心。问曰。若为能得知是无心。答曰。汝但子细推求看。心作何相貌。其心复可得。是心不是心。为复在内为复在外为复在中间。如是三处推求觅心了不可得。乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。问曰。和尚既云一切处总是无心。即合无有罪福。何故众生轮回六聚生死不断。
答曰。众生迷妄。于无心中而妄生心。造种种业。妄执为有。足可致使轮回六趣生死不断。譬有人于暗中见杌为鬼见绳为蛇便生恐怖。众生妄执亦复如是。于无心中妄执有心造种种业。而实无不轮回六趣。如是众生若遇大善知识教令坐禅觉悟无心。一切业障尽皆销灭生死即断。譬如暗中日光一照而暗皆尽。若悟无心。一切罪灭亦复如是。问曰。弟子愚昧心犹未了审。一切处六根所用者应。答曰。语种种施为烦恼菩提生死涅槃定无心否。答曰。定是无心。只为众生妄执有心即有一切烦恼生死菩提涅槃。若觉无心即无一切烦恼生死涅槃。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名。涅槃者对生死得名。此皆对治之法。若无心可得。即烦恼菩提亦不可得。乃至生死涅槃亦不可得。问曰。菩提涅槃既不可得。过去诸佛皆得菩提。此谓可乎。答曰。但以世谛文字之言得。于真谛实无可得。故维摩经云。菩提者不可以身得不可以心得。又金刚经云。无有少法可得。诸佛如来但以不可得而得。当知有心即一切有无心一切无。问曰。和尚既云于一切处尽皆无心。木石亦无心。岂不同于木石乎。答曰。而我无心心不同木石。何以故。譬如天鼓。虽复无心自然出种种妙法教化众生。又如如意珠。虽复无心自然能作种种变现。而我无心亦复如是。虽复无心善能觉了诸法实相具真般若三身自在应用无妨。故宝积经云。以无心意而现行。岂同木石乎。夫无心者即真心也。真心者即无心也。问曰。今于心中作若为修行。答曰。但于一切事上觉了。无心即是修行。更不别有修行。故知无心即一切。寂灭即无心也。弟子于是忽然大悟。始知心外无物物外无心。举止动用皆得自在。断诸疑网更无挂碍。即起作礼。而铭无心乃为颂曰。
心神向寂 无色无形睹之不见 听之无声 似暗非暗 如明不明舍之不灭 取之无生
大即廓周法界 小即毛竭不停 烦恼混之浊 涅槃澄之不清
真如本无分别 能辩有情无情 收之一切不立 散之普遍含灵
妙神非知所测 正觅绝于修行 灭则不见其怀 生则不见其成
大道寂号无相 万像窈号无名 如斯运用自在 总是无心之精
和尚又告曰。诸般若中以无心般若而为最上故维摩经云。以无心意无受行。而悉摧伏外道。又法鼓经。若知无心可得。法即不可得。罪福亦不可得。生死涅槃亦不可得。乃至一切尽不可得。不可得亦不可得。乃为颂曰。
昔日迷时为有心 尔时悟罢了无心虽复无心能照用 照用常寂即如如
重曰。
无心无照亦无用 无照无用即无为 此是如来真法界 不同菩萨为辟支
言无心者即无妄相心也。
又问。何名为太上。答曰。太者大也。上者高也。穷高之妙理故云太上也。又太者通泰之位也。三界之天虽有延康之寿福尽。是故终轮回六趣。未足为太。十住菩萨虽出离生死。而妙理未极。亦未为太。十住修心妄有入无。又无其无有双遣不妄中道。亦未为太。又忘中道三处都尽。位皆妙觉。菩萨虽遣三处。不能无其所妙。亦未为太。又忘其妙则佛道至极。则无所存。无存思则无思虑。兼妄心智永息。觉照俱尽。寂然无为。此名为太也。太是理极之义。上是无等色。故云太上。即之佛如来之别名也。
无心论一卷
达摩大师无心论
夫至理无言。要假言而显理。大道无相为接粗而见形。今且假立二人共谈无心之论矣。弟子问和尚曰。有心无心。答曰。无心。问曰。既云无心。谁能见闻觉知。谁知无心。答曰。还是无心既见闻觉知。还是无心能知无心。问曰。既若无心。即合无有见闻觉知。云何得有见闻觉知。答曰。我虽无心能见能闻能觉能知。问曰。既能见闻觉知。即是有心。那得称无。答曰。只是见闻觉知。即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解。一一为汝解说。令汝得悟真理。假如见终日见由为无见。见亦无心。闻终日闻由为无闻。闻亦无心。觉终日觉由为无觉。觉亦无心。知终日知由为无知。知亦无心终日造作。作亦无作。作亦无心。故云见闻觉知总是无心。问曰。若为能得知是无心。答曰。汝但子细推求看。心作何相貌。其心复可得。是心不是心。为复在内为复在外为复在中间。如是三处推求觅心了不可得。乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。问曰。和尚既云一切处总是无心。即合无有罪福。何故众生轮回六聚生死不断。
答曰。众生迷妄。于无心中而妄生心。造种种业。妄执为有。足可致使轮回六趣生死不断。譬有人于暗中见杌为鬼见绳为蛇便生恐怖。众生妄执亦复如是。于无心中妄执有心造种种业。而实无不轮回六趣。如是众生若遇大善知识教令坐禅觉悟无心。一切业障尽皆销灭生死即断。譬如暗中日光一照而暗皆尽。若悟无心。一切罪灭亦复如是。问曰。弟子愚昧心犹未了审。一切处六根所用者应。答曰。语种种施为烦恼菩提生死涅槃定无心否。答曰。定是无心。只为众生妄执有心即有一切烦恼生死菩提涅槃。若觉无心即无一切烦恼生死涅槃。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名。涅槃者对生死得名。此皆对治之法。若无心可得。即烦恼菩提亦不可得。乃至生死涅槃亦不可得。问曰。菩提涅槃既不可得。过去诸佛皆得菩提。此谓可乎。答曰。但以世谛文字之言得。于真谛实无可得。故维摩经云。菩提者不可以身得不可以心得。又金刚经云。无有少法可得。诸佛如来但以不可得而得。当知有心即一切有无心一切无。问曰。和尚既云于一切处尽皆无心。木石亦无心。岂不同于木石乎。答曰。而我无心心不同木石。何以故。譬如天鼓。虽复无心自然出种种妙法教化众生。又如如意珠。虽复无心自然能作种种变现。而我无心亦复如是。虽复无心善能觉了诸法实相具真般若三身自在应用无妨。故宝积经云。以无心意而现行。岂同木石乎。夫无心者即真心也。真心者即无心也。问曰。今于心中作若为修行。答曰。但于一切事上觉了。无心即是修行。更不别有修行。故知无心即一切。寂灭即无心也。弟子于是忽然大悟。始知心外无物物外无心。举止动用皆得自在。断诸疑网更无挂碍。即起作礼。而铭无心乃为颂曰。
心神向寂 无色无形睹之不见 听之无声 似暗非暗 如明不明舍之不灭 取之无生
大即廓周法界 小即毛竭不停 烦恼混之浊 涅槃澄之不清
真如本无分别 能辩有情无情 收之一切不立 散之普遍含灵
妙神非知所测 正觅绝于修行 灭则不见其怀 生则不见其成
大道寂号无相 万像窈号无名 如斯运用自在 总是无心之精
和尚又告曰。诸般若中以无心般若而为最上故维摩经云。以无心意无受行。而悉摧伏外道。又法鼓经。若知无心可得。法即不可得。罪福亦不可得。生死涅槃亦不可得。乃至一切尽不可得。不可得亦不可得。乃为颂曰。
昔日迷时为有心 尔时悟罢了无心虽复无心能照用 照用常寂即如如
重曰。
无心无照亦无用 无照无用即无为 此是如来真法界 不同菩萨为辟支
言无心者即无妄相心也。
又问。何名为太上。答曰。太者大也。上者高也。穷高之妙理故云太上也。又太者通泰之位也。三界之天虽有延康之寿福尽。是故终轮回六趣。未足为太。十住菩萨虽出离生死。而妙理未极。亦未为太。十住修心妄有入无。又无其无有双遣不妄中道。亦未为太。又忘中道三处都尽。位皆妙觉。菩萨虽遣三处。不能无其所妙。亦未为太。又忘其妙则佛道至极。则无所存。无存思则无思虑。兼妄心智永息。觉照俱尽。寂然无为。此名为太也。太是理极之义。上是无等色。故云太上。即之佛如来之别名也。
无心论一卷
玉皇总圣号释解
太上開天執符御曆含真體道金闕雲宫九穹御歷萬道無為大通明殿昊天金闕至尊玉皇赦罪大天尊玄穹髙上帝
太上开開天執符：大道为妙无之体，玉帝为妙有之身。建皇极于妙有真境之始，尊帝号于太无玄元之先。大道化成万物，三清退藏，玉帝奉元始开天符命统理诸天，宰制万化，为诸天之主，为万圣之师，至尊至贵，至高至大。
御曆含真體道：玉皇上帝，积三千余劫之修行；金阙至尊救忆万众生之苦恼。御曆者，玉帝之本行也。含真体道者，玉帝积功累德，修真悟道也。
金闕雲宮：经曰：九天之上，谓之大罗，玉京金阙，雲层峨峨。玉帝所居黄金为阙，白玉为栏，七宝栏楯以界道路。此言玉帝所居大罗圣境之庄严清静。
九穹御歴：九穹者，至高之天也；御歴者，玉帝君临三界十方，掌管四生六道一切众生也。
萬道無為 ：万道者言道无处不在，无处不存，包罗万有也。无为者谓玉帝清静平等，万物侍之以生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主，辅万物之自然而运化。
大通明殿：玉帝帝身光明，皆具妙号，常充诸天，光明座上，圣中最尊，帝光下烛，众生蒙度。大通明殿者，大光明之宝殿也，大常明之宝殿也。
昊天者：无气昊大，则称昊天。至高之天也。
金闕至尊：金闕宮中最尊之大帝也。
玉皇赦罪大天尊：玉皇者，至尊至贵之主宰也。赦罪者：玉帝功德大能救度于众生，使其罪灭福生得安乐也。大天尊者，大者言广大无边也，玉帝神通智慧，神功妙德，慈悲宏愿广大，故曰大天尊。
玄穹高上帝：玄穹者，言天也。上帝者：至高曰上，主宰谓帝，故曰上帝。然诸天皆有帝主宰，也称上帝。然玉帝乃万天帝主，诸佛圣师，诸天皆来拱朝，故曰高上帝。
太上開天執符御曆含真體道金闕雲宫九穹御歷萬道無為大通明殿昊天金闕至尊玉皇赦罪大天尊玄穹髙上帝
太上开開天執符：大道为妙无之体，玉帝为妙有之身。建皇极于妙有真境之始，尊帝号于太无玄元之先。大道化成万物，三清退藏，玉帝奉元始开天符命统理诸天，宰制万化，为诸天之主，为万圣之师，至尊至贵，至高至大。
御曆含真體道：玉皇上帝，积三千余劫之修行；金阙至尊救忆万众生之苦恼。御曆者，玉帝之本行也。含真体道者，玉帝积功累德，修真悟道也。
金闕雲宮：经曰：九天之上，谓之大罗，玉京金阙，雲层峨峨。玉帝所居黄金为阙，白玉为栏，七宝栏楯以界道路。此言玉帝所居大罗圣境之庄严清静。
九穹御歴：九穹者，至高之天也；御歴者，玉帝君临三界十方，掌管四生六道一切众生也。
萬道無為 ：万道者言道无处不在，无处不存，包罗万有也。无为者谓玉帝清静平等，万物侍之以生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主，辅万物之自然而运化。
大通明殿：玉帝帝身光明，皆具妙号，常充诸天，光明座上，圣中最尊，帝光下烛，众生蒙度。大通明殿者，大光明之宝殿也，大常明之宝殿也。
昊天者：无气昊大，则称昊天。至高之天也。
金闕至尊：金闕宮中最尊之大帝也。
玉皇赦罪大天尊：玉皇者，至尊至贵之主宰也。赦罪者：玉帝功德大能救度于众生，使其罪灭福生得安乐也。大天尊者，大者言广大无边也，玉帝神通智慧，神功妙德，慈悲宏愿广大，故曰大天尊。
玄穹高上帝：玄穹者，言天也。上帝者：至高曰上，主宰谓帝，故曰上帝。然诸天皆有帝主宰，也称上帝。然玉帝乃万天帝主，诸佛圣师，诸天皆来拱朝，故曰高上帝。
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