学生：尊敬的师父上人慈悲、诸位仁者大家好！惭愧学生甘肃骊靬古城金山寺佛学班释开本，今日恭敬汇报的主题是「净土法门全仗佛力（一）」
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
甲四、具缚凡夫带业往生临终接引，全仗佛力。
印祖《文钞》云：如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。然众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲于一生取办，实乏其人。既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千，悟而进者，亿无三四。仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅槃，其难如是。致如来普度众生之怀，郁而不畅，众生速出生死之道，塞而罔通。然如来大慈，必欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，遂开一信愿念佛求生西方之净土法门，无论上中下根，悉令现生度脱，乃以己信愿念佛，感佛慈悲摄受，感应道交，故获斯益。其有已断烦惑者，即可顿证法身，速成佛道，纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力，带业往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人，犹得以十称洪名，预诸末品。三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，但有信愿，无一不被其泽，其圆顿直捷，超出一切法门之上。末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。
又：修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为「通途法门」；若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为「特别法门」。「通途」全仗自力，「特别」则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，「通途」如画山水，必一笔一画而渐成；「特别」如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又「通途」如步行登程，强者日不过百十里；「特别」如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
《无量寿经．至心精进》第五品中经文，「法藏白言，斯义宏深，非我境界」，此句经文即法藏菩萨告诉我们，净土宗为他力果教。科注念老引日本峻谛法师在《无量寿经》注解里头解释这句经文，「斯义弘深，非我境界者，亦有三意」，有三个意思。
第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。这个事情法藏菩萨知道，这个常途净土之行是四圣法界，就是十法界上面声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面，上面四法界是净土，下面六道轮回秽土，这个事情他知道。「今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。我不是求一般的净土，我求最殊胜的，超越这个四土的净土，他求这个，这就不是他的境界了。
第二，「谓实虽随各自乐欲，应摄取之，今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界」。这句的意思，实是实实在在，虽然随着各自，每个修行人的乐欲（爱好跟他的愿望）应摄取之，譬如小乘的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们所得的乐，他们的欲望不一样。初果的人希望证二果，二果的人希望证三果，三果的人希望证四果，不相同，这是随着他自己修证，他能够证得，这个是他应该摄取。现在法藏比丘他的愿望，是希望五乘齐入报土。这个意思深，五乘包括人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，五乘，这五种人能够统统都入实报庄严土，这个不容易，这个太特殊了。所以这个意思深，不是我的境界，这个事情我们无法想像，套一句佛法说不可思议。不可思议就是无法想像，一般说根本就不可能。不可能为什么变成可能？这个里头义理很深。
第三个，「谓虽法报高妙，非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之，斯义弘深，非我境界也」。这个菩萨是三乘菩萨，念老括弧说，「法报二身，经无量劫必可悟证」，但是现前不行，「但当下尚非其分，故下云非我境界」，不是我的境界。
接着峻谛法师又云：「虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也」。这句非常重要，我们今天讲信心问题，对这句要产生决定的信心，绝不可以有丝毫怀疑，那就是上面三种是普通一般的途径，净宗是特别的。净宗怎么特别？把自己丢掉，不靠这个，全靠阿弥陀佛，我能不能成就与我自己没关系，我自己的能力当然不行，了生死出三界谈何容易，决定做不到。但是现在怎么样？现在专归佛力。八万四千法门要靠自己，无量法门也要靠自己，现在我全不靠自己，全靠阿弥陀佛，主要意思在此地。靠佛力凭什么？凭四十八愿，和阿弥陀佛无量劫来修持功德的加持。所以这个地方的一句，黄老拈出来要我们记住，净宗法门总是抛却己分，专归佛力。「非我境界四字，即是抛却己分；请佛明示，即是专求佛力」。
「抛却己分，专归佛力」，这是法藏菩萨（就是阿弥陀佛）他自己开辟的他力法门。不用自力，办不到，完全靠阿弥陀佛。我念得好，念得相应，没有杂念了，到时候阿弥陀佛接引我往生。峻谛师，他说出这句话，「开他力门」这个说法，「正明净宗超情离见，不可思议」。说得好，说得一点都不错，净宗是专靠他力，不靠自力。正明，真正说明净土宗超情离见，这是大乘教上常讲的，情是情执，见是见解，超越了，离也是超越，真正不可思议，无法想像。「究竟方便」，方便到什么程度？方便到究竟，没有比这个再方便的了，叫究竟。方便法达到究竟圆满，一句佛号，只要你真信，真愿意往生极乐世界，没有一个不成就的。底下接着说，「果觉因心之无上妙谛」。这句佛号是阿弥陀佛所证得的果觉，成佛是果。阿弥陀佛是圆满的觉悟，这句话是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻成中国意思无量觉，无量觉就是阿弥陀佛。我们今天用无量觉做为我们因地修行的中心、核心。我们修什么？我们就用无量觉。念念不离无量觉，念久了，无量觉自然现前。海贤老和尚给我们做了榜样，真正不可思议。用弥陀果觉做为我们修行的（我们在因地）因心。
峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」念老解释说：「此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。」（以上皆恭录自《二零一四净土大经科注》第一五七集）
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
《文钞》与融明大师书曰：「古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎。」
师父上人在《科注》中多次开示：「佛在大乘经里面说过很多次，讲到真正相信，真正发心修行的人，是什么根性？没有一个不是在过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生当中得人身遇佛法，遇到这个法门，得到诸佛如来的加持，让你具足善根福德因缘，他能信，他能发愿，他肯念佛，他一生成就，道理在此地。」说明我们能遇净土法门，生起信愿念佛求生之心，乃蒙无量诸佛加持（即阿弥陀佛加持），此乃实属佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
《文钞》云：如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实，偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真，了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三皈，具足众戒之佛弟子乎。
又《文钞》「复高邵麟居士书三」曰：佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。（此在《十六观经．下品下生章》，系金口诚言。）既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
当人每欲疑惑己为罪恶凡夫，十恶造尽，故对净土法门，对阿弥陀佛生不起十足信心，故祖师大德常举莹珂法师、张善和等大德为例，增强吾人求生之信心。《净土圣贤录》记载唐朝张善和，张善和就是临终忏悔十念往生的。他是个杀牛的屠夫，杀业很重。在临命终的时候，他看到很多牛头人来问他讨命，这是地狱境界现前。他知道这个罪业很重，这么多人来问他要命，来讨命，他就大喊救命。所以这是机缘就很巧，宿世善根具足，蒙佛加持，正好有个出家人从他门口经过，听到他在里面喊救命，出家人就来问一问什么事情。他就大喊，好多牛头人来问他讨命。这出家人知道，赶快点了一把香，教他赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他接着这一把香就大声念佛，念了十声，他说：牛头人没有了，阿弥陀佛来接引我了。他就跟阿弥陀佛走了。所以五逆十恶临终忏悔念佛往生，张善和是非常好的例子。他自己罪业深重，有那么大的能力往生吗？没有，全靠佛力加持摄受他往生西方。
念老在《科注》第十八愿中引《合赞》文，《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众。故大师又云：「今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
在一经宗趣中又引《要解》经文，「如《要解》云：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」这是净土法门弥陀不可思议的愿力成就。「五逆十恶」，这是造作极重的罪业，五逆十恶必堕地狱，无间地狱，地狱里最严重的，没救。可是怎么样？遇到净土法门，真正忏悔、真正回头还是有救。对于极乐世界，对于阿弥陀佛，对于信愿持名，不怀疑，你就接受了，真肯干，临终这口气还在，只要念十声阿弥陀佛都能往生。「十念成就，带业往生」。
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
甲四、具缚凡夫带业往生临终接引，全仗佛力。
印祖《文钞》云：如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。然众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲于一生取办，实乏其人。既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千，悟而进者，亿无三四。仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅槃，其难如是。致如来普度众生之怀，郁而不畅，众生速出生死之道，塞而罔通。然如来大慈，必欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，遂开一信愿念佛求生西方之净土法门，无论上中下根，悉令现生度脱，乃以己信愿念佛，感佛慈悲摄受，感应道交，故获斯益。其有已断烦惑者，即可顿证法身，速成佛道，纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力，带业往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人，犹得以十称洪名，预诸末品。三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，但有信愿，无一不被其泽，其圆顿直捷，超出一切法门之上。末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。
又：修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为「通途法门」；若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为「特别法门」。「通途」全仗自力，「特别」则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，「通途」如画山水，必一笔一画而渐成；「特别」如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又「通途」如步行登程，强者日不过百十里；「特别」如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
《无量寿经．至心精进》第五品中经文，「法藏白言，斯义宏深，非我境界」，此句经文即法藏菩萨告诉我们，净土宗为他力果教。科注念老引日本峻谛法师在《无量寿经》注解里头解释这句经文，「斯义弘深，非我境界者，亦有三意」，有三个意思。
第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。这个事情法藏菩萨知道，这个常途净土之行是四圣法界，就是十法界上面声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面，上面四法界是净土，下面六道轮回秽土，这个事情他知道。「今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。我不是求一般的净土，我求最殊胜的，超越这个四土的净土，他求这个，这就不是他的境界了。
第二，「谓实虽随各自乐欲，应摄取之，今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界」。这句的意思，实是实实在在，虽然随着各自，每个修行人的乐欲（爱好跟他的愿望）应摄取之，譬如小乘的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们所得的乐，他们的欲望不一样。初果的人希望证二果，二果的人希望证三果，三果的人希望证四果，不相同，这是随着他自己修证，他能够证得，这个是他应该摄取。现在法藏比丘他的愿望，是希望五乘齐入报土。这个意思深，五乘包括人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，五乘，这五种人能够统统都入实报庄严土，这个不容易，这个太特殊了。所以这个意思深，不是我的境界，这个事情我们无法想像，套一句佛法说不可思议。不可思议就是无法想像，一般说根本就不可能。不可能为什么变成可能？这个里头义理很深。
第三个，「谓虽法报高妙，非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之，斯义弘深，非我境界也」。这个菩萨是三乘菩萨，念老括弧说，「法报二身，经无量劫必可悟证」，但是现前不行，「但当下尚非其分，故下云非我境界」，不是我的境界。
接着峻谛法师又云：「虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也」。这句非常重要，我们今天讲信心问题，对这句要产生决定的信心，绝不可以有丝毫怀疑，那就是上面三种是普通一般的途径，净宗是特别的。净宗怎么特别？把自己丢掉，不靠这个，全靠阿弥陀佛，我能不能成就与我自己没关系，我自己的能力当然不行，了生死出三界谈何容易，决定做不到。但是现在怎么样？现在专归佛力。八万四千法门要靠自己，无量法门也要靠自己，现在我全不靠自己，全靠阿弥陀佛，主要意思在此地。靠佛力凭什么？凭四十八愿，和阿弥陀佛无量劫来修持功德的加持。所以这个地方的一句，黄老拈出来要我们记住，净宗法门总是抛却己分，专归佛力。「非我境界四字，即是抛却己分；请佛明示，即是专求佛力」。
「抛却己分，专归佛力」，这是法藏菩萨（就是阿弥陀佛）他自己开辟的他力法门。不用自力，办不到，完全靠阿弥陀佛。我念得好，念得相应，没有杂念了，到时候阿弥陀佛接引我往生。峻谛师，他说出这句话，「开他力门」这个说法，「正明净宗超情离见，不可思议」。说得好，说得一点都不错，净宗是专靠他力，不靠自力。正明，真正说明净土宗超情离见，这是大乘教上常讲的，情是情执，见是见解，超越了，离也是超越，真正不可思议，无法想像。「究竟方便」，方便到什么程度？方便到究竟，没有比这个再方便的了，叫究竟。方便法达到究竟圆满，一句佛号，只要你真信，真愿意往生极乐世界，没有一个不成就的。底下接着说，「果觉因心之无上妙谛」。这句佛号是阿弥陀佛所证得的果觉，成佛是果。阿弥陀佛是圆满的觉悟，这句话是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻成中国意思无量觉，无量觉就是阿弥陀佛。我们今天用无量觉做为我们因地修行的中心、核心。我们修什么？我们就用无量觉。念念不离无量觉，念久了，无量觉自然现前。海贤老和尚给我们做了榜样，真正不可思议。用弥陀果觉做为我们修行的（我们在因地）因心。
峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」念老解释说：「此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。」（以上皆恭录自《二零一四净土大经科注》第一五七集）
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
《文钞》与融明大师书曰：「古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎。」
师父上人在《科注》中多次开示：「佛在大乘经里面说过很多次，讲到真正相信，真正发心修行的人，是什么根性？没有一个不是在过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生当中得人身遇佛法，遇到这个法门，得到诸佛如来的加持，让你具足善根福德因缘，他能信，他能发愿，他肯念佛，他一生成就，道理在此地。」说明我们能遇净土法门，生起信愿念佛求生之心，乃蒙无量诸佛加持（即阿弥陀佛加持），此乃实属佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
《文钞》云：如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实，偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真，了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三皈，具足众戒之佛弟子乎。
又《文钞》「复高邵麟居士书三」曰：佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。（此在《十六观经．下品下生章》，系金口诚言。）既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
当人每欲疑惑己为罪恶凡夫，十恶造尽，故对净土法门，对阿弥陀佛生不起十足信心，故祖师大德常举莹珂法师、张善和等大德为例，增强吾人求生之信心。《净土圣贤录》记载唐朝张善和，张善和就是临终忏悔十念往生的。他是个杀牛的屠夫，杀业很重。在临命终的时候，他看到很多牛头人来问他讨命，这是地狱境界现前。他知道这个罪业很重，这么多人来问他要命，来讨命，他就大喊救命。所以这是机缘就很巧，宿世善根具足，蒙佛加持，正好有个出家人从他门口经过，听到他在里面喊救命，出家人就来问一问什么事情。他就大喊，好多牛头人来问他讨命。这出家人知道，赶快点了一把香，教他赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他接着这一把香就大声念佛，念了十声，他说：牛头人没有了，阿弥陀佛来接引我了。他就跟阿弥陀佛走了。所以五逆十恶临终忏悔念佛往生，张善和是非常好的例子。他自己罪业深重，有那么大的能力往生吗？没有，全靠佛力加持摄受他往生西方。
念老在《科注》第十八愿中引《合赞》文，《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众。故大师又云：「今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
在一经宗趣中又引《要解》经文，「如《要解》云：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」这是净土法门弥陀不可思议的愿力成就。「五逆十恶」，这是造作极重的罪业，五逆十恶必堕地狱，无间地狱，地狱里最严重的，没救。可是怎么样？遇到净土法门，真正忏悔、真正回头还是有救。对于极乐世界，对于阿弥陀佛，对于信愿持名，不怀疑，你就接受了，真肯干，临终这口气还在，只要念十声阿弥陀佛都能往生。「十念成就，带业往生」。
最近于老师和刘老大的瓜吃的我这两天太难受了[允悲]，唉真的是相爱容易相守难呀，于老师说让花成花，树成树，从此山水一程，再不相逢，愿来生不见不欠不念。有人陪是幸，留不住是命，珍惜该珍惜的，放过该放过的。
看来一味的讨好和卑微的爱都不会有好结果。因为首先就不平等了，对方都被爱的飘的找不到北了[哼]。心疼于老师呀，我看评论区有好多人说要是没结婚一定追于老师，我也是哈哈哈，奈何配不上这么好的人呀，真心希望于老师能幸福。多好的一对可惜让女的作没了。
看来一味的讨好和卑微的爱都不会有好结果。因为首先就不平等了，对方都被爱的飘的找不到北了[哼]。心疼于老师呀，我看评论区有好多人说要是没结婚一定追于老师，我也是哈哈哈，奈何配不上这么好的人呀，真心希望于老师能幸福。多好的一对可惜让女的作没了。
奋进新征程 建功新时代 | 沿河：美丽江城崭露芳容#美丽江城[超话]#
提要：沿河自治县着力抓好基础设施提升、民生保障提质、生态文明提效、精神文化提振、社会治理提标五大突破行动，大力推进新型城镇化建设，一座山水相映、城景相融、景秀歌美的乌江流域美丽江城崭露芳容。
漫步沿河山城，阳光照耀下的红军渡码头分外美丽；远眺翠峦起伏，近观乌江奔涌；登临珠瑙岩峰顶，移步换景，“千里乌江似练，翠峰如簇”。眼前的绿水、青山、雾岚和传承千年的民族文化，好一幅人、城、景、文美妙交融图画，令人心旷神怡，乐不思返。
沿河被誉为“中国土家山歌之乡”，也是“中国民俗历史文化之乡”。千里乌江流经沿河境内132公里，沿河自古素有“乌江要津”之称。
近年来，沿河立足生态文明建设理念，大力推进新型城镇化建设，加大旧城改造、拓展新区建设，坚持规划引领，不断完善城市道路、管网等基础设施建设，城市品质不断提升。眼下，一座山水相映、城景相融、景秀歌美的乌江流域美丽江城崭露芳容。
科学谋划助推高质量发展
近年来，沿河全力推进新型城镇化提升工程，努力提升城镇品质，做强城镇经济，优化城镇布局，走出一条山地特色新型城镇化发展道路。
拓展承载空间，科学编制国土空间规划，统筹城乡融合发展，重点打造以县城为中心、官舟为次中心的“1+4”城镇群。县城突出城市风貌水的灵韵、绿的底色和红色文化、土家文化的文化基因，重点推进思州片区、联桥片区、黄金山片区等新区开发。
依托地理山水、自然资源富集优势，因地制宜建设“四大特色镇”，即以官舟为主的交通便利、商贸繁荣的特色轻工重镇，以谯家为主的传承红色文化、赓续红色血脉的红色文化集镇，以淇滩、思渠、洪渡为主的依山傍水、旅游业态丰富的特色旅游美镇，以晓景、中寨、后坪为主的生态优美、产业兴旺的特色生态小镇。注重提升城镇品质，积极推进老旧小区、棚户区、背街小巷“三改”工程；持续优化城镇污水设施及配套管网建设，大力解决城市内涝、交通拥堵、噪音污染问题；加强环城林带、城镇绿地、湿地公园建设。
规范城市管理，规划启动智慧停车场，用好智慧城管、平安警务云等平台，重拳整治城市管理痛点，让城市更安全、更有序、更干净、更文明。做强城镇经济，坚持以城聚产、以产兴城、产城融合，着力打造“三大产业区”，即坝坨教育产业区、沙子现代物流产业区和经开区工业企业集聚发展产业区。
着力做强“四大城镇经济”，即围绕发展城镇工业经济，促进工业园区与城镇建设相互支撑、协调发展；围绕发展城镇服务经济，加快壮大现代物流、健康养老、家政服务、文化服务产业；围绕发展城镇消费经济，引导商业区与文旅、休闲等紧密结合，推动夜经济、步行街经济蓬勃发展；围绕发展城镇创新经济，运用大数据激发城镇创新活力，推动城镇创业就业。
环境治理提升幸福指数
蓝天碧水、层林青山、多彩梯田、土家吊脚楼……
在淇滩镇柳池村，村民邹星指着自家的卫生间打趣道：“以前猪牛同圈，晚上如厕时总是战战兢兢，最怕猪牛同时晃动；白天不敢吱声怕走光，脚蹲麻时，一动弹怕滑落。”
邹星做梦也没有想到，如今自家能用上和城里人一样的厕所。亮洁瓷砖，时尚浴霸，冲水便池一样不少，厕所干净而井然。
“以前最怕过夏天，苍蝇蚊子到处飞窜，整个村的空气都是臭的，嫁到村里的外地媳妇都不愿意久待……”狼溪社区居民蔡全英说，“生怕有客人来。”
2019年，蔡全英家建起明亮宽敞的楼房，参照城里洋房设计，房间亮堂、规格高雅，家具电器一应俱全，卫生间兼顾实用性与审美性的统一，还不时飘出缕缕檀香。
沿河在推进美丽乡村建设过程中，发现“将就”如厕已成为提升村民生活质量的一大难题，便在全县乡村开展人居环境整治，建立城乡生活垃圾收运系统，还定期开展环境卫生大比武等活动。
与此同时，沿河积极争取中央和省级“厕所革命”资金2771万元，持续巩固乡村人居环境，因地制宜、持续有序推进农村卫生厕所提质升级。
为全面让“将就”如厕变为“讲究”如厕，沿河成立农村问题厕所摸排工作督促检查组，对23个乡镇（街道）446个村（社区）开展农村问题厕所摸排工作，针对检查中发现的问题，实行下发问题整改清单，明确整改时限。截至目前，累计摸排总农户数40961户，涉及23个乡镇（街道）221个村（社区）。
美丽环境催生美丽发展
沿河依托地情，把绿水青山蕴含的生态价值转化为经济价值，以绿色发展助推乡村振兴，促进产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕，不断提升群众的幸福指数。
同时，积极开展新型城镇化专项规划，开展城市品质提升、加大城镇基础设施建设和城镇生态文明建设等。大力实施城市更新行动，2021年实施的322户老旧小区改造已全面完成；计划建成保障性安居工程（崔家村棚改实物安置）300套；15条背街小巷改造工作已全面完成。
加强交通基础设施建设。沿印松高速公路已建成通车；G211沿河黑獭至印江县城公路改扩建工程已开工建设；县乡公路路面改善提升工程续建项目顺利推进。
完成雨水管网、供水管道、燃气管道、污水管网等改造工程；加强通信设施建设，目前已建成5G基站40个。
积极争取基金支持。新型城镇化基金项目库有项目24个，总投资98.95亿元。目前，已争取城镇化基金项目9个，总投资46.987亿元。
据统计，沿河2021年城镇化率达到41.69%。
“接下来，沿河将以高质量发展统揽全局，牢牢守好发展和生态两条底线，大力推动新型城镇化建设，着力抓好基础设施提升、民生保障提质、生态文明提效、精神文化提振、社会治理提标五大突破行动，加快推进乌江生态经济融合区建设，推动沿河从贵州边沿变为融入成渝地区双城经济圈和长江经济带前沿，努力建设乌江流域最美江城和贵州内陆沿江开放桥头堡，全面开启沿河现代化建设新征程。”县委书记罗洪祥说。
提要：沿河自治县着力抓好基础设施提升、民生保障提质、生态文明提效、精神文化提振、社会治理提标五大突破行动，大力推进新型城镇化建设，一座山水相映、城景相融、景秀歌美的乌江流域美丽江城崭露芳容。
漫步沿河山城，阳光照耀下的红军渡码头分外美丽；远眺翠峦起伏，近观乌江奔涌；登临珠瑙岩峰顶，移步换景，“千里乌江似练，翠峰如簇”。眼前的绿水、青山、雾岚和传承千年的民族文化，好一幅人、城、景、文美妙交融图画，令人心旷神怡，乐不思返。
沿河被誉为“中国土家山歌之乡”，也是“中国民俗历史文化之乡”。千里乌江流经沿河境内132公里，沿河自古素有“乌江要津”之称。
近年来，沿河立足生态文明建设理念，大力推进新型城镇化建设，加大旧城改造、拓展新区建设，坚持规划引领，不断完善城市道路、管网等基础设施建设，城市品质不断提升。眼下，一座山水相映、城景相融、景秀歌美的乌江流域美丽江城崭露芳容。
科学谋划助推高质量发展
近年来，沿河全力推进新型城镇化提升工程，努力提升城镇品质，做强城镇经济，优化城镇布局，走出一条山地特色新型城镇化发展道路。
拓展承载空间，科学编制国土空间规划，统筹城乡融合发展，重点打造以县城为中心、官舟为次中心的“1+4”城镇群。县城突出城市风貌水的灵韵、绿的底色和红色文化、土家文化的文化基因，重点推进思州片区、联桥片区、黄金山片区等新区开发。
依托地理山水、自然资源富集优势，因地制宜建设“四大特色镇”，即以官舟为主的交通便利、商贸繁荣的特色轻工重镇，以谯家为主的传承红色文化、赓续红色血脉的红色文化集镇，以淇滩、思渠、洪渡为主的依山傍水、旅游业态丰富的特色旅游美镇，以晓景、中寨、后坪为主的生态优美、产业兴旺的特色生态小镇。注重提升城镇品质，积极推进老旧小区、棚户区、背街小巷“三改”工程；持续优化城镇污水设施及配套管网建设，大力解决城市内涝、交通拥堵、噪音污染问题；加强环城林带、城镇绿地、湿地公园建设。
规范城市管理，规划启动智慧停车场，用好智慧城管、平安警务云等平台，重拳整治城市管理痛点，让城市更安全、更有序、更干净、更文明。做强城镇经济，坚持以城聚产、以产兴城、产城融合，着力打造“三大产业区”，即坝坨教育产业区、沙子现代物流产业区和经开区工业企业集聚发展产业区。
着力做强“四大城镇经济”，即围绕发展城镇工业经济，促进工业园区与城镇建设相互支撑、协调发展；围绕发展城镇服务经济，加快壮大现代物流、健康养老、家政服务、文化服务产业；围绕发展城镇消费经济，引导商业区与文旅、休闲等紧密结合，推动夜经济、步行街经济蓬勃发展；围绕发展城镇创新经济，运用大数据激发城镇创新活力，推动城镇创业就业。
环境治理提升幸福指数
蓝天碧水、层林青山、多彩梯田、土家吊脚楼……
在淇滩镇柳池村，村民邹星指着自家的卫生间打趣道：“以前猪牛同圈，晚上如厕时总是战战兢兢，最怕猪牛同时晃动；白天不敢吱声怕走光，脚蹲麻时，一动弹怕滑落。”
邹星做梦也没有想到，如今自家能用上和城里人一样的厕所。亮洁瓷砖，时尚浴霸，冲水便池一样不少，厕所干净而井然。
“以前最怕过夏天，苍蝇蚊子到处飞窜，整个村的空气都是臭的，嫁到村里的外地媳妇都不愿意久待……”狼溪社区居民蔡全英说，“生怕有客人来。”
2019年，蔡全英家建起明亮宽敞的楼房，参照城里洋房设计，房间亮堂、规格高雅，家具电器一应俱全，卫生间兼顾实用性与审美性的统一，还不时飘出缕缕檀香。
沿河在推进美丽乡村建设过程中，发现“将就”如厕已成为提升村民生活质量的一大难题，便在全县乡村开展人居环境整治，建立城乡生活垃圾收运系统，还定期开展环境卫生大比武等活动。
与此同时，沿河积极争取中央和省级“厕所革命”资金2771万元，持续巩固乡村人居环境，因地制宜、持续有序推进农村卫生厕所提质升级。
为全面让“将就”如厕变为“讲究”如厕，沿河成立农村问题厕所摸排工作督促检查组，对23个乡镇（街道）446个村（社区）开展农村问题厕所摸排工作，针对检查中发现的问题，实行下发问题整改清单，明确整改时限。截至目前，累计摸排总农户数40961户，涉及23个乡镇（街道）221个村（社区）。
美丽环境催生美丽发展
沿河依托地情，把绿水青山蕴含的生态价值转化为经济价值，以绿色发展助推乡村振兴，促进产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕，不断提升群众的幸福指数。
同时，积极开展新型城镇化专项规划，开展城市品质提升、加大城镇基础设施建设和城镇生态文明建设等。大力实施城市更新行动，2021年实施的322户老旧小区改造已全面完成；计划建成保障性安居工程（崔家村棚改实物安置）300套；15条背街小巷改造工作已全面完成。
加强交通基础设施建设。沿印松高速公路已建成通车；G211沿河黑獭至印江县城公路改扩建工程已开工建设；县乡公路路面改善提升工程续建项目顺利推进。
完成雨水管网、供水管道、燃气管道、污水管网等改造工程；加强通信设施建设，目前已建成5G基站40个。
积极争取基金支持。新型城镇化基金项目库有项目24个，总投资98.95亿元。目前，已争取城镇化基金项目9个，总投资46.987亿元。
据统计，沿河2021年城镇化率达到41.69%。
“接下来，沿河将以高质量发展统揽全局，牢牢守好发展和生态两条底线，大力推动新型城镇化建设，着力抓好基础设施提升、民生保障提质、生态文明提效、精神文化提振、社会治理提标五大突破行动，加快推进乌江生态经济融合区建设，推动沿河从贵州边沿变为融入成渝地区双城经济圈和长江经济带前沿，努力建设乌江流域最美江城和贵州内陆沿江开放桥头堡，全面开启沿河现代化建设新征程。”县委书记罗洪祥说。
✋热门推荐