为什么老年人更容易被骗。
每每看到这种真 · 零可信度的谣言，我都忍不住感慨「这届传谣的真不行」。然而，就是这样的假新闻，就在警察也出动的情况下，也不能阻挡老人们。
「我都告诉你是假的了 / 都已经辟谣了，为啥你们就不听呢？」
别把骗子想得太简单，人家是专业的，他们的目标受众本来就是老人而不是你；同时，也别太高估辟谣的效果了。
所以我打算从心理学的角度给大家分析分析老年人为什么会相信谣言，以及相信以后为什么你劝不了他。
这里正好涉及了一个心理学中一个很重要的话题 —— 老年人的信任。
初次见面老人更容易相信不可信面孔：信任的差异其实在我们初次见面时就出现了。我们从印象管理的角度来谈谈这个问题。
2012 年在美国科学院院刊（PNAS）上有一篇文章探讨了当老年人和年轻人同时看到一些陌生人的面孔时，他们会如何判断这些人的可信程度。研究者准备了 30 幅面孔（根据事先的打分，将这些图片分为 10 幅可信面孔，10 幅中性面孔和 10 幅不可信面孔）。结果如下：
从图上可以看出，对于可信的面孔，老年人和年轻人的感受是差不多的；但面对不可信面孔时则出现了显著的年龄差异，老年人比年轻人更容易相信不可信的面孔。同时这篇文章还探讨了其中的神经基础（即为什么老年人更容易相信别人），结果他们在边缘系统（limbic system）中发现脑岛（更具体来说是 Left Anterior Insula）可能起到了关键作用。根据认知神经科学的研究，脑岛的功能包括对风险的评估、预测决策是否安全等。研究中发现，老年人和年轻人在面对不同面孔时，他们的脑岛激活出现了显著差异，老年人脑岛激活更弱。
日常接触老人也更容易靠面孔判断
大家在和一些不那么熟悉的人的接触中，往往遵循着加分或者减分原则，即这个人做了一件让我欣赏的事情（例如给我提供了帮助），我可以给他加一分；但如果他做了一件让我不愉快的事（例如骗我了），我给他减一分。而我是否与他继续保持接触就在于我给他的评分高低。但是记住，这个规律只对年轻人适用！因为老年人认知系统的衰退不支持他做这样复杂的加工（简单来说其中牵涉到记忆系统的更新问题）。2016 年日本的一位学者 Atsunobu Suzuki 做了一个实验，实验中被试与一个假想的伙伴进行多轮的投资游戏。在实验中研究者对那个假想伙伴的两个变量进行了操纵：首先个是面孔的可信 / 不可信程度，其次是其投资行为是否诚实（即他是否会骗你的钱）。因此在这个实验中，一个面孔可信的伙伴可以做诚实 / 不诚实的事情，同时面孔不可信的伙伴也可以做诚实 / 不诚实的事情。被试的任务则是通过几次游戏中伙伴的行为来判断自己是否需要继续对他投资。 研究结果同样出现了很有趣的年龄差异，对年轻人来说，他们完全可以依照对手的行为来决定自己是否继续对他投资。但老年人则完全是看！脸！的！
他们决定是否继续对假想个体进行投资的决定因素就是那张面孔是否可信！（只要你看起来可靠，老年人就会一直相信你，哪怕你骗他们了）。当然这个结论有点夸大，但基本观点就是影响老年人是否信任你的一个很重要的条件在于你是否长了一张值得信任的脸。
老人更重视情绪体验
在「免费领钱骗老年人上当」新闻的背后，还有另外一个值得我们思考的问题，也是在心理学中一个很具有代表性的问题 —— 什么样的信息会令老年人这个群体买账？骗子编造的谎言一点都不可信，为什么还有老年人相信？要知道一点：「老年人是不分析内容的！」 从社会情绪选择理论中，我们可以知道对老年人来说他们阅读的目的不在于获得知识，他们的目标在于获得积极情绪体验。在这样的情况下，什么样的信息才是最吸引人的？「为了家人过得更好！」「为了你的家人快转！」在这类信息传播的重灾区 —— 微信，遍地都是这样的标题。
老人更轻视风险
老年人和年轻人相比，另一个很显著的特点就在于他们在高收益的诱惑下，更轻视风险。所以当有这样的好事（存 50 元，可获得 10 万元的回报）找上门时，他们是一定会趋之若鹜的。而年轻人则会判断高收益一定伴随的是高风险，天上掉馅饼的事情是不会发生的。Mata 等人 2016 年在 Psychologyand Aging 上的一篇文章也发现，无论是自我报告还是行为测量，他们都发现老年人更加回避风险。
东台缘百年颐养公寓是东台地区的高端医养机构，座落在环境优美、风景如画的AAAA级旅游景区安丰古镇东淘水街。建筑面积一万多平方米，设置床位220张，其中100张为护理型养老床位，是一所多功能、现代化的高端医养结合型养老机构，同时提供居家/社区系列养老服务。
服务对象
有机构养老需求者、慢病需要康复照护者、生活不能自理者、中风病人、术后
需康复治疗者等
服务内容
1.对自理长者的陪伴服务
2.对半自理长者的介助服务
3.对不能自理长者的介护服务
包括但不限于对长者的日常生活料理、文化娱乐服务、心理咨询、调理、健康
咨询、疾病诊治、护理、大病康复等
每每看到这种真 · 零可信度的谣言，我都忍不住感慨「这届传谣的真不行」。然而，就是这样的假新闻，就在警察也出动的情况下，也不能阻挡老人们。
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别把骗子想得太简单，人家是专业的，他们的目标受众本来就是老人而不是你；同时，也别太高估辟谣的效果了。
所以我打算从心理学的角度给大家分析分析老年人为什么会相信谣言，以及相信以后为什么你劝不了他。
这里正好涉及了一个心理学中一个很重要的话题 —— 老年人的信任。
初次见面老人更容易相信不可信面孔：信任的差异其实在我们初次见面时就出现了。我们从印象管理的角度来谈谈这个问题。
2012 年在美国科学院院刊（PNAS）上有一篇文章探讨了当老年人和年轻人同时看到一些陌生人的面孔时，他们会如何判断这些人的可信程度。研究者准备了 30 幅面孔（根据事先的打分，将这些图片分为 10 幅可信面孔，10 幅中性面孔和 10 幅不可信面孔）。结果如下：
从图上可以看出，对于可信的面孔，老年人和年轻人的感受是差不多的；但面对不可信面孔时则出现了显著的年龄差异，老年人比年轻人更容易相信不可信的面孔。同时这篇文章还探讨了其中的神经基础（即为什么老年人更容易相信别人），结果他们在边缘系统（limbic system）中发现脑岛（更具体来说是 Left Anterior Insula）可能起到了关键作用。根据认知神经科学的研究，脑岛的功能包括对风险的评估、预测决策是否安全等。研究中发现，老年人和年轻人在面对不同面孔时，他们的脑岛激活出现了显著差异，老年人脑岛激活更弱。
日常接触老人也更容易靠面孔判断
大家在和一些不那么熟悉的人的接触中，往往遵循着加分或者减分原则，即这个人做了一件让我欣赏的事情（例如给我提供了帮助），我可以给他加一分；但如果他做了一件让我不愉快的事（例如骗我了），我给他减一分。而我是否与他继续保持接触就在于我给他的评分高低。但是记住，这个规律只对年轻人适用！因为老年人认知系统的衰退不支持他做这样复杂的加工（简单来说其中牵涉到记忆系统的更新问题）。2016 年日本的一位学者 Atsunobu Suzuki 做了一个实验，实验中被试与一个假想的伙伴进行多轮的投资游戏。在实验中研究者对那个假想伙伴的两个变量进行了操纵：首先个是面孔的可信 / 不可信程度，其次是其投资行为是否诚实（即他是否会骗你的钱）。因此在这个实验中，一个面孔可信的伙伴可以做诚实 / 不诚实的事情，同时面孔不可信的伙伴也可以做诚实 / 不诚实的事情。被试的任务则是通过几次游戏中伙伴的行为来判断自己是否需要继续对他投资。 研究结果同样出现了很有趣的年龄差异，对年轻人来说，他们完全可以依照对手的行为来决定自己是否继续对他投资。但老年人则完全是看！脸！的！
他们决定是否继续对假想个体进行投资的决定因素就是那张面孔是否可信！（只要你看起来可靠，老年人就会一直相信你，哪怕你骗他们了）。当然这个结论有点夸大，但基本观点就是影响老年人是否信任你的一个很重要的条件在于你是否长了一张值得信任的脸。
老人更重视情绪体验
在「免费领钱骗老年人上当」新闻的背后，还有另外一个值得我们思考的问题，也是在心理学中一个很具有代表性的问题 —— 什么样的信息会令老年人这个群体买账？骗子编造的谎言一点都不可信，为什么还有老年人相信？要知道一点：「老年人是不分析内容的！」 从社会情绪选择理论中，我们可以知道对老年人来说他们阅读的目的不在于获得知识，他们的目标在于获得积极情绪体验。在这样的情况下，什么样的信息才是最吸引人的？「为了家人过得更好！」「为了你的家人快转！」在这类信息传播的重灾区 —— 微信，遍地都是这样的标题。
老人更轻视风险
老年人和年轻人相比，另一个很显著的特点就在于他们在高收益的诱惑下，更轻视风险。所以当有这样的好事（存 50 元，可获得 10 万元的回报）找上门时，他们是一定会趋之若鹜的。而年轻人则会判断高收益一定伴随的是高风险，天上掉馅饼的事情是不会发生的。Mata 等人 2016 年在 Psychologyand Aging 上的一篇文章也发现，无论是自我报告还是行为测量，他们都发现老年人更加回避风险。
东台缘百年颐养公寓是东台地区的高端医养机构，座落在环境优美、风景如画的AAAA级旅游景区安丰古镇东淘水街。建筑面积一万多平方米，设置床位220张，其中100张为护理型养老床位，是一所多功能、现代化的高端医养结合型养老机构，同时提供居家/社区系列养老服务。
服务对象
有机构养老需求者、慢病需要康复照护者、生活不能自理者、中风病人、术后
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服务内容
1.对自理长者的陪伴服务
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3.对不能自理长者的介护服务
包括但不限于对长者的日常生活料理、文化娱乐服务、心理咨询、调理、健康
咨询、疾病诊治、护理、大病康复等
西川：苏轼韩愈都爱的“石鼓”，藏着怎样的千古秘密？
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
#优姜[超话]#以你喻楚辞，似凤倾众生（江燃）
wwwww……明天就开学了……可能就要暑假才回来了www，姜姜我会想你的，楚楚老婆也是。
下面是正文，开始是之前江燃刚开始作死的时候写的。
首先先撇去我前天做梦梦见三九完结的震惊心情，然后在看了大多数姜糖们的段评后，原本是准备之后再写关于这个位面的书评的，emmm……我还是想写一点点。
其实在看楚楚老婆还没到这个位面的时候，看到系统所说的武力值魅力值啥的，我没想到姜姜会写这么一个剧情。
我以为大家就快要开始甜甜甜嗑糖了，但江燃小碎片的这把刀子，一把插进我怦怦乱跳的小心脏。
关于江燃，怎么说呢，其实我们最直接的印象就是，他是主神。
基本忽略他后面的两个字，碎片。
害，其实也还好啦，只不过，说实在的，大家对待江燃，最应该的是先把他看做是谕仙宗正派根正苗红的弟子。
正经，清冷，淡静。
正派极了。
再关于楚楚老婆，经过这么多位面的铺垫，主神的弥补，我觉得以咱家楚楚的聪明才智，几乎是了解了她做任务的背后的一些秘密。
也明白了，那个风光霁月的美貌主神对她的喜欢。
所以，关于位面的碎片对自己的心，楚楚也逐渐自信起来，开始大胆的撩。
而随之而来的，就应该是落差感了。
前面的碎片温柔体贴软萌，但这个位面的碎片……正经，清冷，甚至一开始也不是楚楚的徒弟，还是楚楚抢过来的（想到这个就有点想笑）
————这是刚刚开虐的时候写的啦——
江燃，一个一心正道、不想被束缚的天赋美貌少年。
他的眼里一开始只容得下道，惊艳绝伦的修炼天赋以及惊心动魄的美貌，使他从一介凡人，变成了大宗谕仙宗副宗主最看重的弟子。
在少年还灿烂无比的年纪里，他经历了一件意想不到的事情。
被表面温柔和蔼的宗主从副宗主手下提溜过来，成了宗主的弟子。
也许有些诧异和觉得不符世俗，小徒弟心里一开始对师父并没有什么感觉。
被师父教导，师父亲自给他调药浴，给师父喂饭，看着副宗主和师父争抢自己，被叫去给师父捏肩。
既然是师父，又是一宗之主，似乎也只能听话。
为师父买糖葫芦 ，和师父一起捉妖，师父怕打雷然后同床共枕，师父怕冷给师父暖手。
师父想和自己双修！江燃从未想过自己会经历这样的事情，脑子里突然想起那天在藏书阁听到的两个弟子的对话。
世俗所不包容的感情……
不行，师父，这是不对的。
这样……您会被世人所斥责，我也会被世人所不齿。
但，却被师父强吻了
师父说以后想带自己隐居山林……
怎么会，您放得下这谕仙宗吗？
师父总是调戏他。
之前平日里的逗弄都是一副无所谓的态度。
所以啊……师父，请您自重吧……
师父的亲吻很有技巧……是在哪里学的啊……
少年一边拒绝，却又在脑海深处不自觉的想。
师父喜欢宣誓主权，就像这次在大殿上放肆的动作。
会被人看到的！
大家都会知道的……不可以……
那个清茗……好笑，我根本一点都不熟好吗……
怎么以前没发现，副宗主人挺没意思的。
又被师父强吻了……在藏书阁的书架后面……
师父送了笛子给小徒弟。
太抗拒这不被接受的感情了，小徒弟瞧都没瞧一眼，就扔出去了。
他还把师父的花环烧了。
这下……该不高兴了吧。
放弃吧……
求你了……
怎么样才能丢弃这种会被世俗斥责的喜欢啊……
宗主说等到他修为高过她，就可以杀掉她，丢弃这种喜欢了。
……
怎么可能？这分明是不可能的事……
绝不会有这种时刻吧？
徒弟的修为怎么会超过师尊？
而且……我不会杀她的……
…………这个是不对的…………
老天爷好像听到了我内心的呼唤。
……我于是，好像真的如愿了……
可是……
心口总是被人揪紧……有点疼呀……
师父……我不想的……
我没有想伤害你……
你是我的师尊……我只是，想阻止你……我只是想知道我的身世……
师尊……没有的……
师尊……
师尊不黏自己了……
红线断了……
没有亲吻……
没有暖手……
没有花环……
没有教导……
没有关注了……
没有三生石了……被师尊烧了……
真的得偿所愿了……
可小徒弟……不想这样……
但……好像没有办法了……
师尊有了新徒弟……会像对自己一样吗？
粘着新徒弟，听新徒弟的话，喜欢……新徒弟……
带徒弟去隐居，一起绑红线，刻一个心形的三生石，送花环，送笛子……
师父。
师父。
我还在这里啊……
能别不要我吗？
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师父。
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