#读书[超话]#
读书多的人并不一定有文化，见识广的人也不一定有文化，一个人有文化，那这个人一定有着：
根植于内心的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良。
一个人心平气和，做事妥帖，做人礼貌，这就是修养。
在古代，我们常以玉比君子。
说君子像玉石一样温润，光华内敛，不刺眼，不炫耀，谦和守下，不咄咄逼人，这就是修养。
古人读书最重要的一条是修身，只有修身之后，才能齐家，治国，平天下。
现代人读书是学知识，只要分数高，啥都不重要。
所有现在很多人脾气暴躁，话没说两句就要粗言问候，情绪总比逻辑来得快，脾气总比涵养少的多
这样的人读再多书，也不能算有文化。
一个有文化的人，一定是一个自觉的人。
上车自觉排队，打饭自觉排队，见到老人自觉让座，别人输密码的时候自觉回避，口香糖吐在纸巾里，上厕所自觉靠近一步。
自觉是无需提醒的，一个人只有将心比心，设身处地的为别人着想，才会有自觉的行为。 体谅老人身体不好，所以自觉让座。密码是别人的隐私，所以自觉回避。
孔子说“己所不欲，勿施于人”。
一个人如果用心去关照别人，那大部分的礼貌其实都是不需提醒的自觉。
但是很多人就是不自觉。因为他们无视别人的感受，忽略身边人的情绪。这样的人往往给人留下霸道、飞扬跋扈的坏印象。
在中国的公交车、地铁、高铁、飞机上，大家虽然素不相识，但是很容易就能判断一个人的素质是高是低。
高谈阔论的素质低，听歌外放的素质低，吃完零食一地垃圾的素质低。
说话、听歌、吃东西这是每个人的自由，但是你的自由一旦影响了别人的自由，那你就是越界了。
在一个公共区域里，有素质的人说话都是低语交谈，以不影响别人为标准。
中国大学生宿舍为什么矛盾这样严重？甚至还时有给室友投毒的事情发生？就是因为个人的自由没有约束。
别人都睡了，你稀里哗啦洗衣服，别人都在安静写作业，你在宿舍唱歌，别人当然不高兴，宿舍矛盾就这样一点点积累起来了。
中国孩子现在都是独生子女，是小皇帝，小公主，做事唯我独尊，这样不出问题才怪。
什么是善良，就是发自内心的让别人好。
善良是不让人难堪，善良是惩强扶弱，善良是扶危济困。
善良是一种细腻的生活体验，要体会到每一个人的感受，以温和的态度，平静的心情，委婉的话语，关切的目光，任何时候带给别人的，都是一种信任与关怀。
善，是人性中所蕴藏的一种最柔软，但却也是最有力量的情怀。
不管如何艰难，我们也应该坚持善良；不管多么孤独，也要坚守人格的高尚。
一切福田，都离不开心地。人有善念，天必佑之。
心田上播下善良的种子，总有一天，会开花结果。
读书多的人并不一定有文化，见识广的人也不一定有文化，一个人有文化，那这个人一定有着：
根植于内心的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良。
一个人心平气和，做事妥帖，做人礼貌，这就是修养。
在古代，我们常以玉比君子。
说君子像玉石一样温润，光华内敛，不刺眼，不炫耀，谦和守下，不咄咄逼人，这就是修养。
古人读书最重要的一条是修身，只有修身之后，才能齐家，治国，平天下。
现代人读书是学知识，只要分数高，啥都不重要。
所有现在很多人脾气暴躁，话没说两句就要粗言问候，情绪总比逻辑来得快，脾气总比涵养少的多
这样的人读再多书，也不能算有文化。
一个有文化的人，一定是一个自觉的人。
上车自觉排队，打饭自觉排队，见到老人自觉让座，别人输密码的时候自觉回避，口香糖吐在纸巾里，上厕所自觉靠近一步。
自觉是无需提醒的，一个人只有将心比心，设身处地的为别人着想，才会有自觉的行为。 体谅老人身体不好，所以自觉让座。密码是别人的隐私，所以自觉回避。
孔子说“己所不欲，勿施于人”。
一个人如果用心去关照别人，那大部分的礼貌其实都是不需提醒的自觉。
但是很多人就是不自觉。因为他们无视别人的感受，忽略身边人的情绪。这样的人往往给人留下霸道、飞扬跋扈的坏印象。
在中国的公交车、地铁、高铁、飞机上，大家虽然素不相识，但是很容易就能判断一个人的素质是高是低。
高谈阔论的素质低，听歌外放的素质低，吃完零食一地垃圾的素质低。
说话、听歌、吃东西这是每个人的自由，但是你的自由一旦影响了别人的自由，那你就是越界了。
在一个公共区域里，有素质的人说话都是低语交谈，以不影响别人为标准。
中国大学生宿舍为什么矛盾这样严重？甚至还时有给室友投毒的事情发生？就是因为个人的自由没有约束。
别人都睡了，你稀里哗啦洗衣服，别人都在安静写作业，你在宿舍唱歌，别人当然不高兴，宿舍矛盾就这样一点点积累起来了。
中国孩子现在都是独生子女，是小皇帝，小公主，做事唯我独尊，这样不出问题才怪。
什么是善良，就是发自内心的让别人好。
善良是不让人难堪，善良是惩强扶弱，善良是扶危济困。
善良是一种细腻的生活体验，要体会到每一个人的感受，以温和的态度，平静的心情，委婉的话语，关切的目光，任何时候带给别人的，都是一种信任与关怀。
善，是人性中所蕴藏的一种最柔软，但却也是最有力量的情怀。
不管如何艰难，我们也应该坚持善良；不管多么孤独，也要坚守人格的高尚。
一切福田，都离不开心地。人有善念，天必佑之。
心田上播下善良的种子，总有一天，会开花结果。
中国美学的发展，以先秦两汉作为基础，这一时期的审美精神，主要倾向于人的心灵道德层面。比如，在汉代董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《说苑》，以及许慎的《说文解字》等著作中，都出现了将自然物“比德”为美的观点。这其中最为常见的是，把玉石与君子的品德联系起来，出现了“君子比德与玉”的说法。
在先秦两汉时期，虽然已经出现审美观念，但是，文艺美学并没有发展成独立的形态。直到魏晋南北朝时期，美学发展迎来突破期，在这一历史时期，诗书画文等文艺形式的繁荣发展，不再依附于社会道德属性。人们开始追求那种“逍遥”、“适性”以及“随性而为”的生活，相应地，任性而为、放浪形骸，便成为魏晋南北朝主要的审美意趣，山水诗、宫体诗、格律诗等主要诗歌体裁，就是从魏晋南北朝时期出现并发展起来的。魏晋南北朝时期的艺术活动，突出体现了人们对个体生命的礼赞，以及对生命自由的渴望。
进入隋唐时期，随着社会再次归于大一统，以及经济发展、国力富强，人们的审美情趣也在随着社会的发展而变化。在学界普遍认为，隋唐时期是中国美学发展的一个转折点。在唐代，书法、绘画、诗文等文艺形式，可谓达到了登峰造极的境界，并对后世文学艺术的发展，产生深远的影响。这种影响最突出的表现便是，晚唐五代的诗文创作，远承魏晋美学，近袭隋唐美学，同时又扩展了隋唐时期的美学思路。#全民读书季#
在先秦两汉时期，虽然已经出现审美观念，但是，文艺美学并没有发展成独立的形态。直到魏晋南北朝时期，美学发展迎来突破期，在这一历史时期，诗书画文等文艺形式的繁荣发展，不再依附于社会道德属性。人们开始追求那种“逍遥”、“适性”以及“随性而为”的生活，相应地，任性而为、放浪形骸，便成为魏晋南北朝主要的审美意趣，山水诗、宫体诗、格律诗等主要诗歌体裁，就是从魏晋南北朝时期出现并发展起来的。魏晋南北朝时期的艺术活动，突出体现了人们对个体生命的礼赞，以及对生命自由的渴望。
进入隋唐时期，随着社会再次归于大一统，以及经济发展、国力富强，人们的审美情趣也在随着社会的发展而变化。在学界普遍认为，隋唐时期是中国美学发展的一个转折点。在唐代，书法、绘画、诗文等文艺形式，可谓达到了登峰造极的境界，并对后世文学艺术的发展，产生深远的影响。这种影响最突出的表现便是，晚唐五代的诗文创作，远承魏晋美学，近袭隋唐美学，同时又扩展了隋唐时期的美学思路。#全民读书季#
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（三）、一个君子的风度乃是玉之德也
个人是这样来理解并人为的，一个君子的风度乃是玉之德也。
在我们国家的古代素来就有这样一句谚语，曰道：“无玉不成国，有国必有玉。”，皇帝所使用的印章叫做“玉玺”，被奉为国宝，其意思是说，作为一国之君，不但要去守信，还要拥有良好的品德。
据史料记载，在我们国家历史上的上古舜时期，就有“玉母献玉块”的记载。当时光迈入到战国七雄争霸时期时，秦国和赵国为了一块“和氏璧”，演义了从“卞和献璧”到“完璧归赵”一段令人惊心动魄的历史篇章，据说谁获得了“和氏璧”，谁就是正宗的皇帝。
最早提出“君子比德与玉”的人，是春秋末期的教育学家孔子，其原文出自于《礼记·聘义》当中。孔子是拿玉石来和人的美德进行一种对比，把“人和玉”提升到了同一高度，并认为真正的谦谦君子，应该具备十一种品德，它们分别是：“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“乐”、“忠”、“天”、“地”、“德”与“道”！
同样是依据历史资料的记载，战国后期赵国的思想家、教育家、儒家学派荀子，其本人一生著有32篇文章，在文章中也提及到了玉石，在《荀子法行篇》中这样曰道：“温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。”在他看来人和玉石是一样，也是没什么分别的，君子应具备七种品德，它们分别是：“仁”、“义”、“智”、“勇”、“行”、“情”和“辞”。
东汉时期的经学家、文字学家、语言学家许重叔许慎著有《说文解字》一书，这是一本专门解释字义的书籍。他在书中也说道：“玉，石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折,勇之方也；锐廉而不忮,洁之方也。”……其内容大致是说，一个谦谦君子，就应该像一块玉石一样，要具备五种品德，这五种品德分别是“仁”、“义”、“礼”、“乐”和“忠”，还要明白事理，知晓什么样的事情才是自己能去做的，什么样的事情是自己坚决不能去做的，除了上述内容以外，作为君子要有百折不挠勇往直前的良好精神状态与面貌……
最初关于君子比德与玉，说什么君子应该像一块美玉石一样，要具有十一种良好的品德，就显得太过于繁琐与琐碎了，故而从东汉时期的许重叔许慎开始，简化了玉的品德，认为一个君子就要像美玉石一样，应该具备五种良好的品德，玉之五德一直保留到了现如今。
【备注：①下面九张玉器图片乃是作者自藏自拍；②其材质为：新疆和田籽料；③其名称为：《路路如意》；④ 肉眼往去无结构，还留了大面积原皮，有几个小棉点，其白度在1.2级；⑤重量达23克；⑥其尺寸为51毫米X18毫米X12毫米。】
杜老倌侠客居（陆伟）写于2019年04月04日星期四晚上
（三）、一个君子的风度乃是玉之德也
个人是这样来理解并人为的，一个君子的风度乃是玉之德也。
在我们国家的古代素来就有这样一句谚语，曰道：“无玉不成国，有国必有玉。”，皇帝所使用的印章叫做“玉玺”，被奉为国宝，其意思是说，作为一国之君，不但要去守信，还要拥有良好的品德。
据史料记载，在我们国家历史上的上古舜时期，就有“玉母献玉块”的记载。当时光迈入到战国七雄争霸时期时，秦国和赵国为了一块“和氏璧”，演义了从“卞和献璧”到“完璧归赵”一段令人惊心动魄的历史篇章，据说谁获得了“和氏璧”，谁就是正宗的皇帝。
最早提出“君子比德与玉”的人，是春秋末期的教育学家孔子，其原文出自于《礼记·聘义》当中。孔子是拿玉石来和人的美德进行一种对比，把“人和玉”提升到了同一高度，并认为真正的谦谦君子，应该具备十一种品德，它们分别是：“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“乐”、“忠”、“天”、“地”、“德”与“道”！
同样是依据历史资料的记载，战国后期赵国的思想家、教育家、儒家学派荀子，其本人一生著有32篇文章，在文章中也提及到了玉石，在《荀子法行篇》中这样曰道：“温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。”在他看来人和玉石是一样，也是没什么分别的，君子应具备七种品德，它们分别是：“仁”、“义”、“智”、“勇”、“行”、“情”和“辞”。
东汉时期的经学家、文字学家、语言学家许重叔许慎著有《说文解字》一书，这是一本专门解释字义的书籍。他在书中也说道：“玉，石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折,勇之方也；锐廉而不忮,洁之方也。”……其内容大致是说，一个谦谦君子，就应该像一块玉石一样，要具备五种品德，这五种品德分别是“仁”、“义”、“礼”、“乐”和“忠”，还要明白事理，知晓什么样的事情才是自己能去做的，什么样的事情是自己坚决不能去做的，除了上述内容以外，作为君子要有百折不挠勇往直前的良好精神状态与面貌……
最初关于君子比德与玉，说什么君子应该像一块美玉石一样，要具有十一种良好的品德，就显得太过于繁琐与琐碎了，故而从东汉时期的许重叔许慎开始，简化了玉的品德，认为一个君子就要像美玉石一样，应该具备五种良好的品德，玉之五德一直保留到了现如今。
【备注：①下面九张玉器图片乃是作者自藏自拍；②其材质为：新疆和田籽料；③其名称为：《路路如意》；④ 肉眼往去无结构，还留了大面积原皮，有几个小棉点，其白度在1.2级；⑤重量达23克；⑥其尺寸为51毫米X18毫米X12毫米。】
杜老倌侠客居（陆伟）写于2019年04月04日星期四晚上
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