耐烦过后方知舒畅
有人说湖南人成功的经验就是三句话,吃得苦,耐得烦,霸得蛮。其实这几个字都可以用在大中华民族任何一个人的身上,要想在这个世界上有所作为,这三条缺一不可,尤其是耐烦二字。
在中国,无论儒家、释家、道家,都讲究“耐烦”二字。耐,是生活态度,也是对人性的一种控制。儒家叫“克已复礼”,“中庸”,“慎独”;而道家则说“道法自然”,“一切随性”,如同展翅飞上天空的大鹏一样,随风飘扬,不知飞向何处;佛家更是解得透彻,青灯古佛,黄经一卷,身外的世事只不过是过眼云烟,红尘而已,“本来无一物,何处惹尘埃”。
做人总会有烦恼,学会了耐烦,你就是人生的赢家。人生活在现实之中,生活总不会是一帆风顺,人生有顺境也会有逆境,做人总会遇到各种困难和矛盾,面对困难和难题暂时难以解决就会生出烦恼来,做人要学会能够面对烦恼,耐得住烦恼,只有这样,人生才能变得成熟起来。
一个人的耐烦心,大抵应从三个方面去修炼:
处事耐烦有静气。一位哲人曾经说过:“人这一生,不在静心中求稳,就会在浮躁中跌倒。”生活中,我们常常会遇到一些无法预测的突发状况,而遇事越是着急,头脑就会越混乱,越容易把事情搞砸。“若遇棘手之事,需从‘耐烦’二字痛下功夫。”要想做成一件事,无论艰险还是平易,都必须埋头去做。遇到棘手的事情,更需要沉着冷静、稳扎稳打。朱熹说:“大凡事只得耐烦做将去,才有烦心便不得。”遇事必须得耐烦去做。害怕麻烦、逃避麻烦,这件事就注定做不成。毕竟,麻烦人人都会遇到;遇事耐烦,却并非人人都能做到。在麻烦面前,有人镇定自若,也就有人自乱阵脚。而耐烦的好处,就是浇灭心头的火气,让内心恢复从容平静。从容平静可以产生智慧,遇事才能处变不惊,也才能安稳如山。
为人耐烦得和气。曾国藩说:“为人第一贵忍辱耐烦,次则贵得人和。”做人要得耐得住烦,才能拥有好人缘。曾国藩在与属下闲谈时,曾语重心长地说:我年轻时喜欢与人顶着干,稍有不满意,就怨这怨那。现在老了,没力气与人争执,也懒得去抱怨。内心反倒平静,于人际关系上也圆融了许多。所以你们要记住,能不能得人和,就看你耐不耐得烦。表现在外,是要不骄不躁;蕴藏于心,是要自省自查。性格暴躁的人,正是缺少这份耐烦的功夫,动辄就要发脾气、发牢骚。耐烦的人,能够关照内心的贪嗔痴念,化解这些无谓的烦恼。要做到耐烦容人,必先练就豁达的心胸。“耐得千事烦,收得一心清。”所有不快,都可以用“耐烦”的功夫来化解。便如清风拂面,过后不留痕迹。在纷繁复杂的人际关系中,修得一颗清净心。
读书耐烦通灵气。古人关于读书,有许多经验之谈,最经典的是:“ 一句不通,不看下句;今日不通,明日再读;今年不精,明年再读。此所谓耐也。治学之道,不患不精焉。”必须打好基础,才能建造房子,读书也是这个道理,我们虽然都懂,但人总是好高骛远,妄图找到踏平书山学海的捷径。读书不耐烦,拿起书本来,只觉得枯燥乏味。却忘了“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”。读书须耐烦,一而再、再而三地咀嚼书中妙义,反复思考先贤之道,才能咂出滋味、甘之如饴。所以,朱熹在《训学斋规》中说:“读书要眼到、口到、心到。”倘若心不在焉、一目十行,口中散漫地诵读,又怎能够读得进去呢?读书耐烦,就是全身心地投入到书目篇章之中。
耐烦是人生的一种修养,也是做人的一种力量,耐烦是一种性情,更是做人的一种智慧。古人云:“每临大事有静气,稳住阵脚心不慌。”耐烦是一个人的能力和素质,成功需要耐烦、耐烦、再耐烦。耐烦需要忍受、需要受煎熬,耐烦是能够自律的人,是能够约束自己行为的人,人们常说,做人心态要好。心态好就是能够耐烦的人,能够宽容别人的人,能够忍受困难最终走向成功的人。 https://t.cn/RL8pcv4
有人说湖南人成功的经验就是三句话,吃得苦,耐得烦,霸得蛮。其实这几个字都可以用在大中华民族任何一个人的身上,要想在这个世界上有所作为,这三条缺一不可,尤其是耐烦二字。
在中国,无论儒家、释家、道家,都讲究“耐烦”二字。耐,是生活态度,也是对人性的一种控制。儒家叫“克已复礼”,“中庸”,“慎独”;而道家则说“道法自然”,“一切随性”,如同展翅飞上天空的大鹏一样,随风飘扬,不知飞向何处;佛家更是解得透彻,青灯古佛,黄经一卷,身外的世事只不过是过眼云烟,红尘而已,“本来无一物,何处惹尘埃”。
做人总会有烦恼,学会了耐烦,你就是人生的赢家。人生活在现实之中,生活总不会是一帆风顺,人生有顺境也会有逆境,做人总会遇到各种困难和矛盾,面对困难和难题暂时难以解决就会生出烦恼来,做人要学会能够面对烦恼,耐得住烦恼,只有这样,人生才能变得成熟起来。
一个人的耐烦心,大抵应从三个方面去修炼:
处事耐烦有静气。一位哲人曾经说过:“人这一生,不在静心中求稳,就会在浮躁中跌倒。”生活中,我们常常会遇到一些无法预测的突发状况,而遇事越是着急,头脑就会越混乱,越容易把事情搞砸。“若遇棘手之事,需从‘耐烦’二字痛下功夫。”要想做成一件事,无论艰险还是平易,都必须埋头去做。遇到棘手的事情,更需要沉着冷静、稳扎稳打。朱熹说:“大凡事只得耐烦做将去,才有烦心便不得。”遇事必须得耐烦去做。害怕麻烦、逃避麻烦,这件事就注定做不成。毕竟,麻烦人人都会遇到;遇事耐烦,却并非人人都能做到。在麻烦面前,有人镇定自若,也就有人自乱阵脚。而耐烦的好处,就是浇灭心头的火气,让内心恢复从容平静。从容平静可以产生智慧,遇事才能处变不惊,也才能安稳如山。
为人耐烦得和气。曾国藩说:“为人第一贵忍辱耐烦,次则贵得人和。”做人要得耐得住烦,才能拥有好人缘。曾国藩在与属下闲谈时,曾语重心长地说:我年轻时喜欢与人顶着干,稍有不满意,就怨这怨那。现在老了,没力气与人争执,也懒得去抱怨。内心反倒平静,于人际关系上也圆融了许多。所以你们要记住,能不能得人和,就看你耐不耐得烦。表现在外,是要不骄不躁;蕴藏于心,是要自省自查。性格暴躁的人,正是缺少这份耐烦的功夫,动辄就要发脾气、发牢骚。耐烦的人,能够关照内心的贪嗔痴念,化解这些无谓的烦恼。要做到耐烦容人,必先练就豁达的心胸。“耐得千事烦,收得一心清。”所有不快,都可以用“耐烦”的功夫来化解。便如清风拂面,过后不留痕迹。在纷繁复杂的人际关系中,修得一颗清净心。
读书耐烦通灵气。古人关于读书,有许多经验之谈,最经典的是:“ 一句不通,不看下句;今日不通,明日再读;今年不精,明年再读。此所谓耐也。治学之道,不患不精焉。”必须打好基础,才能建造房子,读书也是这个道理,我们虽然都懂,但人总是好高骛远,妄图找到踏平书山学海的捷径。读书不耐烦,拿起书本来,只觉得枯燥乏味。却忘了“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”。读书须耐烦,一而再、再而三地咀嚼书中妙义,反复思考先贤之道,才能咂出滋味、甘之如饴。所以,朱熹在《训学斋规》中说:“读书要眼到、口到、心到。”倘若心不在焉、一目十行,口中散漫地诵读,又怎能够读得进去呢?读书耐烦,就是全身心地投入到书目篇章之中。
耐烦是人生的一种修养,也是做人的一种力量,耐烦是一种性情,更是做人的一种智慧。古人云:“每临大事有静气,稳住阵脚心不慌。”耐烦是一个人的能力和素质,成功需要耐烦、耐烦、再耐烦。耐烦需要忍受、需要受煎熬,耐烦是能够自律的人,是能够约束自己行为的人,人们常说,做人心态要好。心态好就是能够耐烦的人,能够宽容别人的人,能够忍受困难最终走向成功的人。 https://t.cn/RL8pcv4
克是表达天对人的作用
在古人眼里,天由阴阳二气构成或者表示,当阴阳协调的时候,天气的表现就是风调雨顺,当阴阳不协的时候,就是干旱多雨多灾。相对于人来说,天大多是处于主动的地位,人大多是被动的接受,因为被动,所以古人用“克’来表达天对人的作用。克,从周代开始到汉代,逐渐发展出战胜、攻克、克服、制约,克制、忍受等诸多内涵,当风调雨顺的时候,就是阴阳之克,表达一种天人协调,当多旱多涝的时候,就是同性之克,天人不相感通。这里就出现了克的两重内涵,一种是阴阳和谐的“克”,一种是不和谐的克。
向官,就是追求人和谐
综上所述,简单的说,官,这个字本身就来自于天、天象、天气,自然也是天运行规律的代表,他代表了天道。于是,官就成为天的代指,官职就是天职,设置官职自然也要根据天象。最晚在周代的时候,官职就是模拟天象设置的,怎么设置的?要根据天地至正之气。问题又出来了,至正,什么是正,什么是至正,对谁至正?甲骨文和金文里,正上一横,代表天,下面有个类似足字的造型,代表人的脚步动,就是到达或者衡量天的脚步,到后来汉代,正字引申出直接的,恰好的,刚刚的,不偏斜的,有道理、核心的平直的,合乎公义的,第一的,规范的等等内涵。那么至正,就是象冬至正午的太阳那样正,非常正。这就要在这些形容词前面再加个“最”字。对于当时的王来说,要天人相感,而且要天人最相感应,就要追求正官。因为正官,就是正天道。所以,正官就是天人之道,追求正官,也是追求天人和谐的理想。
这么说来,正官,就是天人相感最正之气。这种气太为稀少,对应到地上的人,能做到行中道而不偏倚的也最少,物又以稀为贵,所以,正官最为贵重,也是最大的贵气。从这个角度看,实在没有理由不把正官放在六神的第一位。正官做为六神的老大,还有一个原因。周代后期,诸侯相侵伐,春秋战国乱悠悠,礼崩乐坏,很多合乎天道的礼仪都乱套了,诸侯为了一己之私,篡改礼仪制度,各个诸侯国都有自己的一套历法和礼法制度。所以老子说“大道废”,为了回归周礼,儒家的代表人物孔子提出“克已复礼”,就是想让各个诸侯国王战胜自己的私欲回归周代合乎天道的礼仪。为此,他游说各国直到去世。 https://t.cn/Ryhpwdq
在古人眼里,天由阴阳二气构成或者表示,当阴阳协调的时候,天气的表现就是风调雨顺,当阴阳不协的时候,就是干旱多雨多灾。相对于人来说,天大多是处于主动的地位,人大多是被动的接受,因为被动,所以古人用“克’来表达天对人的作用。克,从周代开始到汉代,逐渐发展出战胜、攻克、克服、制约,克制、忍受等诸多内涵,当风调雨顺的时候,就是阴阳之克,表达一种天人协调,当多旱多涝的时候,就是同性之克,天人不相感通。这里就出现了克的两重内涵,一种是阴阳和谐的“克”,一种是不和谐的克。
向官,就是追求人和谐
综上所述,简单的说,官,这个字本身就来自于天、天象、天气,自然也是天运行规律的代表,他代表了天道。于是,官就成为天的代指,官职就是天职,设置官职自然也要根据天象。最晚在周代的时候,官职就是模拟天象设置的,怎么设置的?要根据天地至正之气。问题又出来了,至正,什么是正,什么是至正,对谁至正?甲骨文和金文里,正上一横,代表天,下面有个类似足字的造型,代表人的脚步动,就是到达或者衡量天的脚步,到后来汉代,正字引申出直接的,恰好的,刚刚的,不偏斜的,有道理、核心的平直的,合乎公义的,第一的,规范的等等内涵。那么至正,就是象冬至正午的太阳那样正,非常正。这就要在这些形容词前面再加个“最”字。对于当时的王来说,要天人相感,而且要天人最相感应,就要追求正官。因为正官,就是正天道。所以,正官就是天人之道,追求正官,也是追求天人和谐的理想。
这么说来,正官,就是天人相感最正之气。这种气太为稀少,对应到地上的人,能做到行中道而不偏倚的也最少,物又以稀为贵,所以,正官最为贵重,也是最大的贵气。从这个角度看,实在没有理由不把正官放在六神的第一位。正官做为六神的老大,还有一个原因。周代后期,诸侯相侵伐,春秋战国乱悠悠,礼崩乐坏,很多合乎天道的礼仪都乱套了,诸侯为了一己之私,篡改礼仪制度,各个诸侯国都有自己的一套历法和礼法制度。所以老子说“大道废”,为了回归周礼,儒家的代表人物孔子提出“克已复礼”,就是想让各个诸侯国王战胜自己的私欲回归周代合乎天道的礼仪。为此,他游说各国直到去世。 https://t.cn/Ryhpwdq
都说四十而立
应该是“三十而立”,意思是指人在三十岁前后有所成就;
在句中通常作分句,指三十岁。该成语最早出自于《论语·为政》:“子曰:‘吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。’”
成语寓意:
“立”指自立于社会,有所成就。
“三十而立”是志向和主张的落地生根,是个人奋斗目标经过时间和实践考验,已经成为一个人生命的一部分。孔子三十岁学礼圆满,说话办事可熟练地应用周礼,虽生活穷困而仍不改初心,克已复礼,为后世典范。因此,“立”是排除外界干扰的观念和学说之“立”,是初心之立,与物质多寡没有关系。
话说我,已近四十之人,半生都不知在忙碌什么,庸庸碌碌碌碌无为……
而现下,却也不知自己以后能做什么……
感觉自己很失败,真的!
父母没照顾好,孩子没教好,钱没赚到,工作也没做好……
应该是“三十而立”,意思是指人在三十岁前后有所成就;
在句中通常作分句,指三十岁。该成语最早出自于《论语·为政》:“子曰:‘吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。’”
成语寓意:
“立”指自立于社会,有所成就。
“三十而立”是志向和主张的落地生根,是个人奋斗目标经过时间和实践考验,已经成为一个人生命的一部分。孔子三十岁学礼圆满,说话办事可熟练地应用周礼,虽生活穷困而仍不改初心,克已复礼,为后世典范。因此,“立”是排除外界干扰的观念和学说之“立”,是初心之立,与物质多寡没有关系。
话说我,已近四十之人,半生都不知在忙碌什么,庸庸碌碌碌碌无为……
而现下,却也不知自己以后能做什么……
感觉自己很失败,真的!
父母没照顾好,孩子没教好,钱没赚到,工作也没做好……
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