道家智慧 | 看破不说破，是一个人难得的修养！
有人说，看破不说破是一个人难得的修养。
生活中，看破往往不难，不说破则很难。
有些人总是急于表达自己的想法，喜欢一吐为快，却完全忽略了对方的感受；
殊不知，说得越多，矛盾越多，彼此间的距离越远。
给自己一点沉默的时间，思考什么该说，什么不该说，是尊重，是智慧，是善良，更是一个人最好的修养。
一、看破不说破，是尊重
王阳明曾说：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”
与朋友相处，就算要劝诫，也要少一点指责，多一点开导鼓励，如此才正确。
急于炫耀自己看穿的那一点小事，容易引起人的反感，良心用苦的循循善诱才真正能令其接受。
曾经，有一位青年，虽然并没有什么真才实学，却又非常喜欢显摆。
有一次，被人当面说：“你不就是靠着亲戚关系，才能当上主管，有什么好炫耀的？”
他很生气，然后跑去找他的朋友诉苦，抱怨自己被别人轻视。
事实上，朋友很清楚青年的为人，性格嚣张跋扈。
但是，他并没有直接戳破，而是隐晦地劝解他：
“做好自己就可以了，只要自己的才华和能力足够好，就不用管别人说三道四。”
青年听后立即心领神会，欣然接受。
有些事看破，却不必说破。
这位朋友在保存青年颜面的情况下，委婉地说出了自己的看法。
既给出自己的建议，又顾全了对方的面子，言语之间保持着尊重。
俗话说：“看透不说透，还是好朋友。”
说话的时候，考虑别人的感受，看破，但不必说破，给别人留有余地，对方自然会感受到自己的真诚。
二、看破不说破，是智慧
中国有一句老话：看破不说破，面子上好过。
说话要谨慎，什么话对什么人可以说，什么话该说不该说都要做到心中有数。
宋太祖赵匡胤在上演了“杯酒释兵权”之后，身居高位的大臣人人惶恐。
殿前都虞侯这一要职连换数人后，最后由杨信担任。
杨信上任后不久便“突发哑巴，言不能语”，只能打“哑谜”表达，再由贴身家童“翻译”他的哑语，这样一来，也丝毫不影响他的工作。
赵匡胤不仅没有因为杨信“哑”而撤其职务，反而赢得了他的加倍信任，一度官运亨通，身兼数职。
但让人意想不到的是，杨信临终前，竟开口感谢了皇上对他的知遇之恩。
原来，杨信一直都在装哑，因为有前车之鉴，他害怕步后尘，所以默默做好自己，不多说一句。
正如海明威说的：“我们用两年学会说话，却要用一辈子学会闭嘴。”
杨信深知祸从口出的道理，懂得沉默，可使自己少惹是非，少留把柄，不让杂念扰乱心智。
他很聪明，但是不耍聪明，最后得以善终。
古人说：“智者思而后言，愚者先言而后思。”
说话出自天性，不说出自智慧。
为人处世，看破不说破，是一种洞察力，更是一种大智慧。
三、看破不说破，是善良
《荀子·非十二子》里说道：“言而当，知也；默而当，亦知也。”
说话说的恰当，是明理和智慧的表现；
不该说话的时候沉默的恰当，也是明理和智慧的表现。
记得曾经看过一个印象很深刻的故事：
有一位朋友，是个口吃，说话特别慢。
有一天在路上遇到有人过来问路，偏偏这个人竟然也是个口吃，这位口吃的朋友在问路人面前，一语不发。
待问路的人离开后，同行的人很疑惑，问他为什么刚才为何如此沉默。
口吃的朋友回答道：“人家也是口吃，我要是回答了，那人会以为我是在模仿戏弄。”
能说会道是一种能力；静观不说却是一份不可多得的善良。
日常生活中也一样，说很容易，懂得适时缄口却不容易。
就算是再浅显的事情，谈及别人的短处，也需要巧妙地避开，不要加深彼此的痛处。
蔡康永说：“我不在乎说话之术，而在意说话之道。我的说话之道，就是把你放在心上。”
看破不说破的背后，不只是管住了自己的嘴，更是设身处地，体谅对方痛处的善良。
孔子曰：“纳于言而敏于行。”
说话要谨慎，因为祸从口出，说话不谨慎，伤害自己又伤害别人。
体谅人心，善待他人，做到看破不说破，饱含了一个人高明远识的善良。
真正的智者，知而不言，适时缄口。
看破不说破，是千帆过后的淡然，更是体谅他人的善良。
生活中，很多人不懂得“看破不说破”，喜欢炫耀自己看破的那些小事，只顾自己一时痛快，妄言妄语伤害对方。
有些事情，你我都懂，但不必说出来，因为一切尽在不言中。
看破不说破，知人不评人，知理不争论。
所谓看破，不难，巧舌如簧，也不难，难的是，看破不说破。
要时刻懂得，谨慎说话。
“水深不语，人稳不言”，管好自己的嘴巴，不说无意义的话。
看破往往需要智慧，不说破则更能体现一个人的修养。
有人说，看破不说破是一个人难得的修养。
生活中，看破往往不难，不说破则很难。
有些人总是急于表达自己的想法，喜欢一吐为快，却完全忽略了对方的感受；
殊不知，说得越多，矛盾越多，彼此间的距离越远。
给自己一点沉默的时间，思考什么该说，什么不该说，是尊重，是智慧，是善良，更是一个人最好的修养。
一、看破不说破，是尊重
王阳明曾说：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”
与朋友相处，就算要劝诫，也要少一点指责，多一点开导鼓励，如此才正确。
急于炫耀自己看穿的那一点小事，容易引起人的反感，良心用苦的循循善诱才真正能令其接受。
曾经，有一位青年，虽然并没有什么真才实学，却又非常喜欢显摆。
有一次，被人当面说：“你不就是靠着亲戚关系，才能当上主管，有什么好炫耀的？”
他很生气，然后跑去找他的朋友诉苦，抱怨自己被别人轻视。
事实上，朋友很清楚青年的为人，性格嚣张跋扈。
但是，他并没有直接戳破，而是隐晦地劝解他：
“做好自己就可以了，只要自己的才华和能力足够好，就不用管别人说三道四。”
青年听后立即心领神会，欣然接受。
有些事看破，却不必说破。
这位朋友在保存青年颜面的情况下，委婉地说出了自己的看法。
既给出自己的建议，又顾全了对方的面子，言语之间保持着尊重。
俗话说：“看透不说透，还是好朋友。”
说话的时候，考虑别人的感受，看破，但不必说破，给别人留有余地，对方自然会感受到自己的真诚。
二、看破不说破，是智慧
中国有一句老话：看破不说破，面子上好过。
说话要谨慎，什么话对什么人可以说，什么话该说不该说都要做到心中有数。
宋太祖赵匡胤在上演了“杯酒释兵权”之后，身居高位的大臣人人惶恐。
殿前都虞侯这一要职连换数人后，最后由杨信担任。
杨信上任后不久便“突发哑巴，言不能语”，只能打“哑谜”表达，再由贴身家童“翻译”他的哑语，这样一来，也丝毫不影响他的工作。
赵匡胤不仅没有因为杨信“哑”而撤其职务，反而赢得了他的加倍信任，一度官运亨通，身兼数职。
但让人意想不到的是，杨信临终前，竟开口感谢了皇上对他的知遇之恩。
原来，杨信一直都在装哑，因为有前车之鉴，他害怕步后尘，所以默默做好自己，不多说一句。
正如海明威说的：“我们用两年学会说话，却要用一辈子学会闭嘴。”
杨信深知祸从口出的道理，懂得沉默，可使自己少惹是非，少留把柄，不让杂念扰乱心智。
他很聪明，但是不耍聪明，最后得以善终。
古人说：“智者思而后言，愚者先言而后思。”
说话出自天性，不说出自智慧。
为人处世，看破不说破，是一种洞察力，更是一种大智慧。
三、看破不说破，是善良
《荀子·非十二子》里说道：“言而当，知也；默而当，亦知也。”
说话说的恰当，是明理和智慧的表现；
不该说话的时候沉默的恰当，也是明理和智慧的表现。
记得曾经看过一个印象很深刻的故事：
有一位朋友，是个口吃，说话特别慢。
有一天在路上遇到有人过来问路，偏偏这个人竟然也是个口吃，这位口吃的朋友在问路人面前，一语不发。
待问路的人离开后，同行的人很疑惑，问他为什么刚才为何如此沉默。
口吃的朋友回答道：“人家也是口吃，我要是回答了，那人会以为我是在模仿戏弄。”
能说会道是一种能力；静观不说却是一份不可多得的善良。
日常生活中也一样，说很容易，懂得适时缄口却不容易。
就算是再浅显的事情，谈及别人的短处，也需要巧妙地避开，不要加深彼此的痛处。
蔡康永说：“我不在乎说话之术，而在意说话之道。我的说话之道，就是把你放在心上。”
看破不说破的背后，不只是管住了自己的嘴，更是设身处地，体谅对方痛处的善良。
孔子曰：“纳于言而敏于行。”
说话要谨慎，因为祸从口出，说话不谨慎，伤害自己又伤害别人。
体谅人心，善待他人，做到看破不说破，饱含了一个人高明远识的善良。
真正的智者，知而不言，适时缄口。
看破不说破，是千帆过后的淡然，更是体谅他人的善良。
生活中，很多人不懂得“看破不说破”，喜欢炫耀自己看破的那些小事，只顾自己一时痛快，妄言妄语伤害对方。
有些事情，你我都懂，但不必说出来，因为一切尽在不言中。
看破不说破，知人不评人，知理不争论。
所谓看破，不难，巧舌如簧，也不难，难的是，看破不说破。
要时刻懂得，谨慎说话。
“水深不语，人稳不言”，管好自己的嘴巴，不说无意义的话。
看破往往需要智慧，不说破则更能体现一个人的修养。
苏州芙蓉博客读者查经班
弟兄姊妹，主内平安!
今天，我们查阅的经文是诗篇七十四篇1~23节。
弟兄姊妹，现在，我们一起来诵读。
· 1
神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？
· 2
求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎作你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。
· 3
求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。
· 4
你的敌人在你会中吼叫，他们竖了自己的旗为记号。
· 5
他们好像人扬起斧子砍伐林中的树。
· 6
圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子、锤子打坏了。
· 7
他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。
· 8
他们心里说：“我们要尽行毁灭。”他们就在遍地把神的会所都烧毁了。
· 9
我们不见我们的标帜，不再有先知，我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！
· 10
神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？
· 11
你为什么缩回你的右手？求你从怀中伸出来，毁灭他们。
· 12
神自古以来为我的王，在地上施行拯救。
· 13
你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。
· 14
你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽为食物（“禽兽”原文作“民”）；
· 15
你曾分裂磐石，水便成了溪河。你使长流的江河干了。
· 16
白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。
· 17
地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。
· 18
耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。
· 19
不要将你斑鸠的性命交给野兽，不要永远忘记你困苦人的性命。
· 20
求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处，都满了强暴的居所。
· 21
不要叫受欺压的人蒙羞回去，要叫困苦穷乏的人赞美你的名。
· 22
神啊，求你起来，为自己伸诉，要记念愚顽人怎样终日辱骂你。
· 23
不要忘记你敌人的声音，那起来敌你之人的喧哗时常上升。
弟兄姊妹，今天，我的信息主题是，虽不见神， 仍然倚靠。
弟兄姊妹，圣殿，是以色列人信仰的中心和根基，更是神与他们同在的象征。
如今，他们却经历仇敌大肆破坏圣殿的困境。
然而，诗人却知道，敌人发动攻击、圣殿被毁、神遭受亵渎，都是神允许才会发生的。
这些事情之所以发生，是因为神在惩罚他们（1节），
而神甚至容让仇敌在殿中猖狂（4~8节）。
但是，诗人并没有将重心，完全放在圣殿上面！
因为即使圣殿被毁，属神的儿女，仍然要将盼望，放在那位眼不能见的神身上！
所以，无论我们面对多么困难的景况，倚靠神是唯一的道路！
弟兄姊妹，我们可以选择不断地埋怨、质疑，甚至选择不信、放弃神；
但是，我们千万不要忘记神的话语，所带来的鼓励和提醒：
「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。」（雅一2~4）
而使我们持续坚忍，信靠神的祕诀，就是回顾祂奇妙的救赎。
弟兄姊妹，在今天的诗篇中，诗人就是这么做的：
他回顾，神从前，带领先祖脱离埃及人的奴役，施行大能，将红海和约但河分开；
他也观看神创造的伟大作为，知道日月运行、季节更迭，都是属乎神的统管！
既然如此，我们的生命气息，岂不也是在祂的手中吗？
既是这样，神就不轻看祂所创造的每一个受造物！
因为每一个受造物，都能显出神的荣耀和奇妙！
所以，诗人接着求神因着记念祂名的荣耀，也记念这群，称为祂名下的子民，不要让敌人继续放肆下去！
弟兄姊妹，今天的我们，也遭遇到了很多的困境。
后现代的思想强调多元，所以基督教的绝对真理，受到了质疑；
同性恋主义者，利用人权的大旗，不断地透过法律途径，争取同性婚姻的合法；
由于人心贪婪，产生许多不法、不义的社会现象，以致越来越多的人承受不住压力，最终结束了自己的生命等等，
这些困境都是因为罪，进入了世界，而带来的影响！
尽管如此，弟兄姊妹，我们心中最深切和真实的盼望，却在于那位已经成就救赎工作的耶稣基督！
但愿我们更多倚靠神，求祂快快施行拯救！
主啊！环境虽然艰难困苦，祢却是信实的主！求祢怜悯我、打开我信心的眼睛，知道祢仍然掌权，直到永远！奉主的名求，阿们！
【小组查经作业】
诗篇七十四篇12节
12 神自古以来为我的王，在地上施行拯救。
我的主，我心爱你，因为你先爱我们。
我的主，我要赞美你！你在茫茫人海中拣选了我们，在死亡的深渊中拯救了我们。
我的主，我要赞美你！因为你荣耀之名，配的我们赞美，你是昔在、今在、永在的全能者，你的慈爱高及诸天，你的信实直到万代。
我的主，我真爱你！现在爱你，永永远远都爱你。奉我主耶稣的名祈祷。阿们！(芙蓉博客网址 https://t.cn/Ai929dVK
弟兄姊妹，主内平安!
今天，我们查阅的经文是诗篇七十四篇1~23节。
弟兄姊妹，现在，我们一起来诵读。
· 1
神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？
· 2
求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎作你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。
· 3
求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。
· 4
你的敌人在你会中吼叫，他们竖了自己的旗为记号。
· 5
他们好像人扬起斧子砍伐林中的树。
· 6
圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子、锤子打坏了。
· 7
他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。
· 8
他们心里说：“我们要尽行毁灭。”他们就在遍地把神的会所都烧毁了。
· 9
我们不见我们的标帜，不再有先知，我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！
· 10
神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？
· 11
你为什么缩回你的右手？求你从怀中伸出来，毁灭他们。
· 12
神自古以来为我的王，在地上施行拯救。
· 13
你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。
· 14
你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽为食物（“禽兽”原文作“民”）；
· 15
你曾分裂磐石，水便成了溪河。你使长流的江河干了。
· 16
白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。
· 17
地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。
· 18
耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。
· 19
不要将你斑鸠的性命交给野兽，不要永远忘记你困苦人的性命。
· 20
求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处，都满了强暴的居所。
· 21
不要叫受欺压的人蒙羞回去，要叫困苦穷乏的人赞美你的名。
· 22
神啊，求你起来，为自己伸诉，要记念愚顽人怎样终日辱骂你。
· 23
不要忘记你敌人的声音，那起来敌你之人的喧哗时常上升。
弟兄姊妹，今天，我的信息主题是，虽不见神， 仍然倚靠。
弟兄姊妹，圣殿，是以色列人信仰的中心和根基，更是神与他们同在的象征。
如今，他们却经历仇敌大肆破坏圣殿的困境。
然而，诗人却知道，敌人发动攻击、圣殿被毁、神遭受亵渎，都是神允许才会发生的。
这些事情之所以发生，是因为神在惩罚他们（1节），
而神甚至容让仇敌在殿中猖狂（4~8节）。
但是，诗人并没有将重心，完全放在圣殿上面！
因为即使圣殿被毁，属神的儿女，仍然要将盼望，放在那位眼不能见的神身上！
所以，无论我们面对多么困难的景况，倚靠神是唯一的道路！
弟兄姊妹，我们可以选择不断地埋怨、质疑，甚至选择不信、放弃神；
但是，我们千万不要忘记神的话语，所带来的鼓励和提醒：
「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。」（雅一2~4）
而使我们持续坚忍，信靠神的祕诀，就是回顾祂奇妙的救赎。
弟兄姊妹，在今天的诗篇中，诗人就是这么做的：
他回顾，神从前，带领先祖脱离埃及人的奴役，施行大能，将红海和约但河分开；
他也观看神创造的伟大作为，知道日月运行、季节更迭，都是属乎神的统管！
既然如此，我们的生命气息，岂不也是在祂的手中吗？
既是这样，神就不轻看祂所创造的每一个受造物！
因为每一个受造物，都能显出神的荣耀和奇妙！
所以，诗人接着求神因着记念祂名的荣耀，也记念这群，称为祂名下的子民，不要让敌人继续放肆下去！
弟兄姊妹，今天的我们，也遭遇到了很多的困境。
后现代的思想强调多元，所以基督教的绝对真理，受到了质疑；
同性恋主义者，利用人权的大旗，不断地透过法律途径，争取同性婚姻的合法；
由于人心贪婪，产生许多不法、不义的社会现象，以致越来越多的人承受不住压力，最终结束了自己的生命等等，
这些困境都是因为罪，进入了世界，而带来的影响！
尽管如此，弟兄姊妹，我们心中最深切和真实的盼望，却在于那位已经成就救赎工作的耶稣基督！
但愿我们更多倚靠神，求祂快快施行拯救！
主啊！环境虽然艰难困苦，祢却是信实的主！求祢怜悯我、打开我信心的眼睛，知道祢仍然掌权，直到永远！奉主的名求，阿们！
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诗篇七十四篇12节
12 神自古以来为我的王，在地上施行拯救。
我的主，我心爱你，因为你先爱我们。
我的主，我要赞美你！你在茫茫人海中拣选了我们，在死亡的深渊中拯救了我们。
我的主，我要赞美你！因为你荣耀之名，配的我们赞美，你是昔在、今在、永在的全能者，你的慈爱高及诸天，你的信实直到万代。
我的主，我真爱你！现在爱你，永永远远都爱你。奉我主耶稣的名祈祷。阿们！(芙蓉博客网址 https://t.cn/Ai929dVK
【一日禅】曹洞宗 下
续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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