#道教知识[超话]#印天天清、印地地宁：走进道教中的那些神奇法印
在道教法器之中，法印是其中非常重要的一个组成部分、其地位也特别崇高，《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内文》中记曰：“印者，太虚之正气也。天元深旨，天机之构，妙运至真之斡大端，驱神鬼之主法，摄邪妖之枢机，皆系于此印之力功”。法印之上或篆刻诸天符篆，或刻以雷文真形，有的也刻上天真圣号、衙司堂额，不一而足，代表着仙真神圣之权威，尤其在使用中与内炼雷法、丹功相结合，其神通奥妙、变化妙用不可尽述。而在诸多法印之中，有几枚特别重要，今天与大家来分享一下。
一、阳平治都功印
阳平治都功印为道教中正一派天师专用印玺之一，与斩邪雌雄宝剑一起，为历代天师相传之重要信物，自祖天师传于至今。祖天师创教之初，曾在各地设立二十四治，各治皆设有都功祭酒，管理所辖区域的教务。据考证，印文“阳平”是指四川省青林县阳平山，为二十四治中的首治，为天师驻地，都功由天师自领。
故其印为历代天师身份权力之象征。阳平治都功印，历代皇帝多有封赠，例如宋徽宗曾以此印赠予虚靖天师，据《历世真仙体道通鉴》卷十九记载：“宋徽宗崇宁以来，凡四召至阙，赐号虚静先生，视秩中散大夫。初神宗以真人印文阳平治都功印凡六字，用昆玉刻之，藏于三清储祥宫法从库，将以畀有道者，至是以赐继先。已而进封真人为正一静应显佑真君”。明代嘉靖皇帝，在嘉靖五年也曾赐阳平治都功银印一颗，此印双纹，厚七分，横长各寸五分，灵芝如意纽。历代传世之阳平治都功印尺寸大小不一，有大有小，小的称为祖遗阳平治都功印，玉质厚七分，横长各一寸半，方纽。大者称为大阳平治都功印，厚七分，横长各二寸半，玉质，金螭纽。目前大家常见到的是江西省博物馆所藏的明代张天师玉印。青白玉质，边长12.2厘米，印钮为螭虎造型，印面刻有阳文九迭篆体“阳平治都功印”六字。
二、黄神越章
《抱朴子内篇·登涉》中记载：“古之人人山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸。其字百二十，以卦泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也”。这个印文中所提到的黄神和越章二神，乃是先秦及两汉时期，广为人们所信仰的上古大神，汉代典籍《淮南子·览冥训》就提到了：“西老折胜，黄神啸吟。”在出土文物中，黄神也常被称为“天帝使者黄越”，故可知黄神为天帝之使者，而，越章为南越之地，其地多巫鬼，按理推之，越章或为与黄神相对的，掌控阴世之鬼神。在汉代出图的各类文物中，也都常常出现黄神越章的印泥或实物，可见此印在当时的道教人士中是相当普遍的。而关于这个法印的作用，一般来说有三个。
第一即是入山可辟虎狼，《抱朴子》中记载“行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也”。
不但只辟虎狼，这个神印还可以杀鬼辟邪，降服精怪，《太上正一咒鬼经》：“天师曰：吾上太山渴见黄老君，教吾杀鬼语……左扶六甲，右扶六丁，前有黄神，后有越章，神师诛伐，不避豪强”，在《抱朴子》中曾记载某地大水潭中有大鼋作怪，常常令冒犯者生病获灾，后来吴地有一个名为戴昺的道士，听说了这件事，就用黄神越章，印在泥上，作为封泥，抛掷在大水潭中，过了一会儿，就有大鼋浮出水面，不敢妄动，又有许多小鼋死于滩涂之上，从此之后，此地精怪灭绝，不再出现之前的祸患。
而除此之外呢，黄神越章，也可以作为道士急告上苍，传送章文的印信使用，在《上清灵宝大法》中金允中真人提到今：“古书止用灵宝大法司印行也，一切奏申符檄也。通章印专以拜章也，黄神越章印以备急切奏告也。只四印而已”。可知黄神越章，亦可以用来作为急奏文疏之用。
三、九老仙都印
九老仙都君为道教重要尊神，在南北朝时期的《真灵位业图》中列于第四左位中，可见其地位尊崇，此印神妙无比，据《上清天枢院回车毕道正法》载：上清九老仙都印者，佩之入山，狼虎精怪自伏，遇江河风雨顺济可管天下洞府仙官。若佩其印，兵不能害，虎不能伤，水不能溺，临大危难，必有善生。常人佩之，寿命延长，伏诸邪鬼，百恶不侵。及治小儿夜啼，惊风及大人诸般疾患，并烧灰用乳汤调下立效，催生下死胎，此印佩之安胎。妇人无子，佩之有孕。及解咒诅、冤枉，令人聪明，用之皆应。
道教之中法印众多，各个道派所使用的印信也多有不同，“灵宝大法司”、“雷霆都司”、“北极驱邪院”，以及各类雷法中所使用的符文法印，难以一一尽述，当然若要法灵，还需人灵，须知万法不离人本身，人能行善积德，自然鬼神护持，若能再进一步清静知止，自然天地皆归，若只是一味贪求法器之高妙，而内无相应之密炼，纵然真印在手，亦只是徒劳无功而已。故以身为宝，一印而万法全。
在道教法器之中，法印是其中非常重要的一个组成部分、其地位也特别崇高，《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内文》中记曰：“印者，太虚之正气也。天元深旨，天机之构，妙运至真之斡大端，驱神鬼之主法，摄邪妖之枢机，皆系于此印之力功”。法印之上或篆刻诸天符篆，或刻以雷文真形，有的也刻上天真圣号、衙司堂额，不一而足，代表着仙真神圣之权威，尤其在使用中与内炼雷法、丹功相结合，其神通奥妙、变化妙用不可尽述。而在诸多法印之中，有几枚特别重要，今天与大家来分享一下。
一、阳平治都功印
阳平治都功印为道教中正一派天师专用印玺之一，与斩邪雌雄宝剑一起，为历代天师相传之重要信物，自祖天师传于至今。祖天师创教之初，曾在各地设立二十四治，各治皆设有都功祭酒，管理所辖区域的教务。据考证，印文“阳平”是指四川省青林县阳平山，为二十四治中的首治，为天师驻地，都功由天师自领。
故其印为历代天师身份权力之象征。阳平治都功印，历代皇帝多有封赠，例如宋徽宗曾以此印赠予虚靖天师，据《历世真仙体道通鉴》卷十九记载：“宋徽宗崇宁以来，凡四召至阙，赐号虚静先生，视秩中散大夫。初神宗以真人印文阳平治都功印凡六字，用昆玉刻之，藏于三清储祥宫法从库，将以畀有道者，至是以赐继先。已而进封真人为正一静应显佑真君”。明代嘉靖皇帝，在嘉靖五年也曾赐阳平治都功银印一颗，此印双纹，厚七分，横长各寸五分，灵芝如意纽。历代传世之阳平治都功印尺寸大小不一，有大有小，小的称为祖遗阳平治都功印，玉质厚七分，横长各一寸半，方纽。大者称为大阳平治都功印，厚七分，横长各二寸半，玉质，金螭纽。目前大家常见到的是江西省博物馆所藏的明代张天师玉印。青白玉质，边长12.2厘米，印钮为螭虎造型，印面刻有阳文九迭篆体“阳平治都功印”六字。
二、黄神越章
《抱朴子内篇·登涉》中记载：“古之人人山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸。其字百二十，以卦泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也”。这个印文中所提到的黄神和越章二神，乃是先秦及两汉时期，广为人们所信仰的上古大神，汉代典籍《淮南子·览冥训》就提到了：“西老折胜，黄神啸吟。”在出土文物中，黄神也常被称为“天帝使者黄越”，故可知黄神为天帝之使者，而，越章为南越之地，其地多巫鬼，按理推之，越章或为与黄神相对的，掌控阴世之鬼神。在汉代出图的各类文物中，也都常常出现黄神越章的印泥或实物，可见此印在当时的道教人士中是相当普遍的。而关于这个法印的作用，一般来说有三个。
第一即是入山可辟虎狼，《抱朴子》中记载“行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也”。
不但只辟虎狼，这个神印还可以杀鬼辟邪，降服精怪，《太上正一咒鬼经》：“天师曰：吾上太山渴见黄老君，教吾杀鬼语……左扶六甲，右扶六丁，前有黄神，后有越章，神师诛伐，不避豪强”，在《抱朴子》中曾记载某地大水潭中有大鼋作怪，常常令冒犯者生病获灾，后来吴地有一个名为戴昺的道士，听说了这件事，就用黄神越章，印在泥上，作为封泥，抛掷在大水潭中，过了一会儿，就有大鼋浮出水面，不敢妄动，又有许多小鼋死于滩涂之上，从此之后，此地精怪灭绝，不再出现之前的祸患。
而除此之外呢，黄神越章，也可以作为道士急告上苍，传送章文的印信使用，在《上清灵宝大法》中金允中真人提到今：“古书止用灵宝大法司印行也，一切奏申符檄也。通章印专以拜章也，黄神越章印以备急切奏告也。只四印而已”。可知黄神越章，亦可以用来作为急奏文疏之用。
三、九老仙都印
九老仙都君为道教重要尊神，在南北朝时期的《真灵位业图》中列于第四左位中，可见其地位尊崇，此印神妙无比，据《上清天枢院回车毕道正法》载：上清九老仙都印者，佩之入山，狼虎精怪自伏，遇江河风雨顺济可管天下洞府仙官。若佩其印，兵不能害，虎不能伤，水不能溺，临大危难，必有善生。常人佩之，寿命延长，伏诸邪鬼，百恶不侵。及治小儿夜啼，惊风及大人诸般疾患，并烧灰用乳汤调下立效，催生下死胎，此印佩之安胎。妇人无子，佩之有孕。及解咒诅、冤枉，令人聪明，用之皆应。
道教之中法印众多，各个道派所使用的印信也多有不同，“灵宝大法司”、“雷霆都司”、“北极驱邪院”，以及各类雷法中所使用的符文法印，难以一一尽述，当然若要法灵，还需人灵，须知万法不离人本身，人能行善积德，自然鬼神护持，若能再进一步清静知止，自然天地皆归，若只是一味贪求法器之高妙，而内无相应之密炼，纵然真印在手，亦只是徒劳无功而已。故以身为宝，一印而万法全。
《湖南新化 史上最大“帮派”的血泪史发生地宝庆码头: 家母在汉口三十年居住地仁泰里七号。距宝庆三街五十米，距汉正街新街口一百米，距沿河大道沈家庙码头两百米，距集家嘴三百米》
梅山人靠“打”，闯出一个宝庆码头。
在武汉汉正街附近的宝庆码头，如果你遇见说着一口湖南话的老人，不用感到意外，他们身上流淌着19世纪那个血色时代新化人的码头血液。
宝庆是邵阳地区明清时期的历史称谓，下辖邵阳、新化、武冈、新宁、城步5州县，盛产杉木、煤炭、土纸和笋等土特产。
新化人以杉木造船载特产顺水到武汉三镇内，在汉江边建立专用码头宝庆码头，演绎着新化人文争武斗的历史，见证着新化人敢为人先的冲天豪气。
汉口宝庆码头其实是由二部分组成：第一部分是河边码头。当时在汉口沿河大道30余个码头中，宝庆码头是鼎鼎有名的。
第二部分是指紧接码头的住宅区，即宝庆街，包括汉正街的板厂、宝庆、永宁三个社区。
拆迁前的宝庆社区
从河岸向陆地纵深半里，上下一华里，包括宝庆正街、宝庆二街、宝庆三街，永宁街，和宝庆一巷至九巷，板厂一巷至九巷，二九一十八条巷子，在解放前统一叫“宝庆码头”。
宝庆码头是特殊历史条件下的特殊产物。
以前，宝庆码头上有上万户住户，百分之八十至九十都是新化人。
到了宝庆码头，到处听到的都是新化话，就像到了新化县城一样。
不仅如此，宝庆码头只准许宝庆府的船停泊，外帮的船只在特殊的情况下才可在码头上靠岸，这更是其他码头没有的特殊现象。
因此，宝庆码头曾被称为新化的一块“飞地”。
到抗战爆发，宝庆帮人口已达5万，而当时新化县城才3万人，宝庆码头人口和地盘皆超出新化县城，因此称宝庆码头为“新化第一县城”。
“宝庆码头”已失去了当年繁华
直到2013年，汉口“宝庆码头”的居民区还依旧繁华。
走在街巷中，人们听到的还是浓浓的新化口音，宝庆三街的菜场里，新化风味的白辣椒、腊肉和猪血丸子还是卖得很俏。
但从2014年开始，这里成了武汉的重点拆建区：
房屋已经拆得七零八落；里面居民正陆续地被动员搬迁至郊区居住；原来纵向的四街一十八条巷子将彻底改变，甚至连“宝庆码头”的名字都不再使用……
根据规划，宝庆码头这一带今后将建成别样的寺庙文化区。
宝庆码头演绎的是新化人文争与武斗的历史，也是昔日新化人敢为人先豪气冲天的历史见证。
但今天，“宝庆码头”将彻底消失了！
当年码头周边都是市民乘凉的竹床阵，江面停有驳船，宝庆码头不时有货物起运。提起武汉的码头文化，宝庆码头是绕不过的。
码头的地位尤为重要，城市的兴起和发展就是由码头开始的。
有了码头，就少不了争斗。在旧社会，码头之间的械斗，是经常发生的事情。
汉口的宝庆码头，就是湖南的宝庆帮在清末硬是用武力打出来的。
据记载，清嘉庆初年，包括徽州帮在内的各大帮派，都在争抢汉口码头和汉正街, 为宝庆帮赢得码头归属权的是一位理发匠。
旧码头上的搬运工和船只
长时间的码头帮派争斗最终惊动官府，当时官府提出一个极为残忍的手段来分配所有权：
找来一双烧得通红的军用铁靴，并说，“你们谁能够穿上这双靴，走上三步！不多，只要三步！这码头就归哪个帮派。”
说完只见提着铁靴的人，汗水滴在靴上，滋的一声，瞬间沸腾挥发消失。
就在大家面面相觑不知所措时，宝庆帮有个理发匠，站了出来，“我来！”
理发匠穿上铁靴走了五步后倒下，这一举使宝庆帮获得了码头的所有权，并正式命名宝庆码头。
宝庆帮能在湖北人地界打下码头跟他们身上的这这股子狠劲是分不开的。
武汉解放前的140多年间，宝庆人凭借武力不惜手段，交通官府维护其利益，还建立宝庆会馆，甚至把汉阳鹦鹉洲和武昌白沙洲等地的宝庆人居住区也算码头范围。
“头顶太阳，眼眸邵阳，脚踏益阳，身落汉阳，尾摆长江掀巨浪，手摇桨桩游四方。”这段民谣说的就是宝庆帮。
到抗战爆发，武汉的宝庆人口达到5万，以新化县人居多，当时新化县城才3万人，宝庆码头人口和地盘超出新化县城，因此人们称宝庆码头为“新化第一县城”。
过去各个码头被行帮及封建把头占领，集家嘴下码头，主要起运煤炭、石灰，头佬是李大汉。
流通巷主要起运食油和皮油，头佬有刘文雄等“八大罗汉”。
沈家庙主要起运药材和酒坛，头佬是胡玉清。
大水巷码头起运棉花，头佬是杨花子。
码头之间，搬扛货物、起坡下坡，自有规矩，不得有一点超越，否则就会酿成流血械斗。
解放后，政府对码头统一管理，“打码头”之风才渐渐消失。
【顺便告知网球博友:网球大满贯冠军李娜的母亲李女士，湖南新化人1958年正是出生在宝庆码头的宝庆三街16号，与本人初中同学郭瑞荣紧邻隔壁。李娜夺得首个大满贯冠军时，其母老家湖南新化县城曾欢呼雀跃，并称李娜有宝庆码头“好勇斗狠敢打敢拼”的遗传基因】
梅山人靠“打”，闯出一个宝庆码头。
在武汉汉正街附近的宝庆码头，如果你遇见说着一口湖南话的老人，不用感到意外，他们身上流淌着19世纪那个血色时代新化人的码头血液。
宝庆是邵阳地区明清时期的历史称谓，下辖邵阳、新化、武冈、新宁、城步5州县，盛产杉木、煤炭、土纸和笋等土特产。
新化人以杉木造船载特产顺水到武汉三镇内，在汉江边建立专用码头宝庆码头，演绎着新化人文争武斗的历史，见证着新化人敢为人先的冲天豪气。
汉口宝庆码头其实是由二部分组成：第一部分是河边码头。当时在汉口沿河大道30余个码头中，宝庆码头是鼎鼎有名的。
第二部分是指紧接码头的住宅区，即宝庆街，包括汉正街的板厂、宝庆、永宁三个社区。
拆迁前的宝庆社区
从河岸向陆地纵深半里，上下一华里，包括宝庆正街、宝庆二街、宝庆三街，永宁街，和宝庆一巷至九巷，板厂一巷至九巷，二九一十八条巷子，在解放前统一叫“宝庆码头”。
宝庆码头是特殊历史条件下的特殊产物。
以前，宝庆码头上有上万户住户，百分之八十至九十都是新化人。
到了宝庆码头，到处听到的都是新化话，就像到了新化县城一样。
不仅如此，宝庆码头只准许宝庆府的船停泊，外帮的船只在特殊的情况下才可在码头上靠岸，这更是其他码头没有的特殊现象。
因此，宝庆码头曾被称为新化的一块“飞地”。
到抗战爆发，宝庆帮人口已达5万，而当时新化县城才3万人，宝庆码头人口和地盘皆超出新化县城，因此称宝庆码头为“新化第一县城”。
“宝庆码头”已失去了当年繁华
直到2013年，汉口“宝庆码头”的居民区还依旧繁华。
走在街巷中，人们听到的还是浓浓的新化口音，宝庆三街的菜场里，新化风味的白辣椒、腊肉和猪血丸子还是卖得很俏。
但从2014年开始，这里成了武汉的重点拆建区：
房屋已经拆得七零八落；里面居民正陆续地被动员搬迁至郊区居住；原来纵向的四街一十八条巷子将彻底改变，甚至连“宝庆码头”的名字都不再使用……
根据规划，宝庆码头这一带今后将建成别样的寺庙文化区。
宝庆码头演绎的是新化人文争与武斗的历史，也是昔日新化人敢为人先豪气冲天的历史见证。
但今天，“宝庆码头”将彻底消失了！
当年码头周边都是市民乘凉的竹床阵，江面停有驳船，宝庆码头不时有货物起运。提起武汉的码头文化，宝庆码头是绕不过的。
码头的地位尤为重要，城市的兴起和发展就是由码头开始的。
有了码头，就少不了争斗。在旧社会，码头之间的械斗，是经常发生的事情。
汉口的宝庆码头，就是湖南的宝庆帮在清末硬是用武力打出来的。
据记载，清嘉庆初年，包括徽州帮在内的各大帮派，都在争抢汉口码头和汉正街, 为宝庆帮赢得码头归属权的是一位理发匠。
旧码头上的搬运工和船只
长时间的码头帮派争斗最终惊动官府，当时官府提出一个极为残忍的手段来分配所有权：
找来一双烧得通红的军用铁靴，并说，“你们谁能够穿上这双靴，走上三步！不多，只要三步！这码头就归哪个帮派。”
说完只见提着铁靴的人，汗水滴在靴上，滋的一声，瞬间沸腾挥发消失。
就在大家面面相觑不知所措时，宝庆帮有个理发匠，站了出来，“我来！”
理发匠穿上铁靴走了五步后倒下，这一举使宝庆帮获得了码头的所有权，并正式命名宝庆码头。
宝庆帮能在湖北人地界打下码头跟他们身上的这这股子狠劲是分不开的。
武汉解放前的140多年间，宝庆人凭借武力不惜手段，交通官府维护其利益，还建立宝庆会馆，甚至把汉阳鹦鹉洲和武昌白沙洲等地的宝庆人居住区也算码头范围。
“头顶太阳，眼眸邵阳，脚踏益阳，身落汉阳，尾摆长江掀巨浪，手摇桨桩游四方。”这段民谣说的就是宝庆帮。
到抗战爆发，武汉的宝庆人口达到5万，以新化县人居多，当时新化县城才3万人，宝庆码头人口和地盘超出新化县城，因此人们称宝庆码头为“新化第一县城”。
过去各个码头被行帮及封建把头占领，集家嘴下码头，主要起运煤炭、石灰，头佬是李大汉。
流通巷主要起运食油和皮油，头佬有刘文雄等“八大罗汉”。
沈家庙主要起运药材和酒坛，头佬是胡玉清。
大水巷码头起运棉花，头佬是杨花子。
码头之间，搬扛货物、起坡下坡，自有规矩，不得有一点超越，否则就会酿成流血械斗。
解放后，政府对码头统一管理，“打码头”之风才渐渐消失。
【顺便告知网球博友:网球大满贯冠军李娜的母亲李女士，湖南新化人1958年正是出生在宝庆码头的宝庆三街16号，与本人初中同学郭瑞荣紧邻隔壁。李娜夺得首个大满贯冠军时，其母老家湖南新化县城曾欢呼雀跃，并称李娜有宝庆码头“好勇斗狠敢打敢拼”的遗传基因】
#道教[超话]##道教知识[超话]#请回来的“神像”该怎么装脏、开光和供养？
书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、黑、青、白五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。
神像开光仪式
神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。
事先准备好朱砂、白芨、金鸡(即雄鸡)、镜子、面巾、新毛笔等物。
届时上供、焚香、诵经、念咒(念《金光神咒》)、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛(也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍)。
与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻藉太阳的神光使神像能洞察人间。
举行“开光点眼”仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼时分隆重。道教有—套专行开光科仪。
神殿装饰
神殿，亦称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆的气氛，令人进入神殿后而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。
华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华盖黄帝所作也”。公众号红阳遁甲法术，后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。
幔帐，悬挂于神像前，上面绣有白云、仙鹤等图案。幡，悬挂神象前之幔帐两侧。《太清玉册》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。在神像前，还要挂灯，象征神光普照。
献神供品
所供奉的神像就是神的分灵身，当时时予以供养。供，享献也；养，以饮食供奉也。
其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。
供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。每五盘(或碗、或碟)供品为一堂。
现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)、果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品）、面食(馒头或面制品)、菜（青菜或干菜)。
神的供品，也要依礼摆设。其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。
献供时，先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼，然后轻放供桌上。供献讫，还要敬香、叩拜。
敬香
敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。敬香，也称献香，世人多称烧香。
敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香(或料香或藏)敬神的仪式。
具体做法：
1.选三柱(支)香，不要断香。
2.点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭)。
3.面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。
4.用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽(以表示“寸”心)。若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”。(若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上左位，次上右位，后两者各上一柱，仪式相同。)
5.上香讫，即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持(方丈、监院)或高功方行之。
所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香。
烧檀香比较讲究。香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。
拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。
接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献(先中、次左、后右)或东西卧献均可。
拈香时要默念《祝香咒》:“道由心学，心假(借也)香传。香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼。
书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、黑、青、白五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。
神像开光仪式
神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。
事先准备好朱砂、白芨、金鸡(即雄鸡)、镜子、面巾、新毛笔等物。
届时上供、焚香、诵经、念咒(念《金光神咒》)、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛(也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍)。
与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻藉太阳的神光使神像能洞察人间。
举行“开光点眼”仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼时分隆重。道教有—套专行开光科仪。
神殿装饰
神殿，亦称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆的气氛，令人进入神殿后而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。
华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华盖黄帝所作也”。公众号红阳遁甲法术，后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。
幔帐，悬挂于神像前，上面绣有白云、仙鹤等图案。幡，悬挂神象前之幔帐两侧。《太清玉册》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。在神像前，还要挂灯，象征神光普照。
献神供品
所供奉的神像就是神的分灵身，当时时予以供养。供，享献也；养，以饮食供奉也。
其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。
供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。每五盘(或碗、或碟)供品为一堂。
现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)、果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品）、面食(馒头或面制品)、菜（青菜或干菜)。
神的供品，也要依礼摆设。其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。
献供时，先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼，然后轻放供桌上。供献讫，还要敬香、叩拜。
敬香
敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。敬香，也称献香，世人多称烧香。
敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香(或料香或藏)敬神的仪式。
具体做法：
1.选三柱(支)香，不要断香。
2.点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭)。
3.面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。
4.用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽(以表示“寸”心)。若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”。(若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上左位，次上右位，后两者各上一柱，仪式相同。)
5.上香讫，即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持(方丈、监院)或高功方行之。
所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香。
烧檀香比较讲究。香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。
拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。
接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献(先中、次左、后右)或东西卧献均可。
拈香时要默念《祝香咒》:“道由心学，心假(借也)香传。香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼。
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