补课：
挽回中不仅仅是需要一个良好的态度，还需要有效的方法，这样才能成功挽回你的爱情。
有的人平常觉得不错，但改变不了思维，容易自以为是；他会觉得别人的缺点一大堆，当别人表示不理解，他还觉得很委屈——我从不伤害他们，他们怎么这样对我？这种心理，都是因为没有及时反观自己，老是用自己的角度想问题、想事情而造成的。
改变嗔恨心的最好方法，就是学会多想一想别人的需求、别人的心态、别人遇到问题时的立场。如果多从别人的角度去想，用感恩的心多想别人，心胸就扩大了，受到伤害的机会就小了。如果一个人什么都斤斤计较，一个小动作都会让他耿耿于怀，最后痛苦的肯定是他自己。
人的心往往就是这样，快乐的时候，世上所有负面的东西我们都能够容纳，慈悲心、善良、智慧全部都跑出来了。一旦心被负面情绪所笼罩的时候，一切都像“腾云驾雾”，心也完全被迷失了。所以，人的心，说它小，从头发到每一寸肌肤，也找不到它在哪里，属于哪里。说它大，全世界多少灾难都是因为人的一怒嗔恨心而引发的；全世界又有多少的慈爱和善业也是从心的力量产生出来的。这就是心的一体两面性：亦佛亦魔。
爱情里有这么两类人存在：
1、感觉如果你给对方足够的物质价值，你就可以把对方留在身边；错
2、对待爱情没有足够的诚意，忽略伴侣的需要。错
第一种人的理解实际上是错误的。人有不同的需要，最基本的是生理需要，也就是说，我们每天都要有食物、水、睡眠等等这是物质价值。
但是人们的需求是在逐渐增加的，当物质需求得到满足时，人们就会去追求更高的需求。
心理学家将人的需要分为五类：生理需要、安全需要、爱与归属感、尊重与自我实现，从低级到高级依次排列。
所以，这就会出现情绪价值不够的情况。
第二种忽略了伴侣的情感需求。如果你想要知道如何挽回对方，你就要在需求本身上下功夫，通过分析分手的原因，找到对方的需要。
例如，你是否没有给予足够的安全、照顾等；
当你发现对方的需要时，可以尽量积极地给予对方足够的需要，让对方感受到你的诚意。这种分手其实是比较容易挽回的。
认定了一辈子的人现在却变成最熟悉的陌生人，他和自己一点关系都没有。
大多数时候爱就是这样的，那些胯下海口说要一起走过一生的人，在半路就迷失了方向，那些人说他们会一直爱你，然而他们却悄悄地离开了。
不过，我们半夜还是会想起他，忍不住打开他的微博，偷偷看看他朋友圈的状态，知道了ta的一些近况就浮想联翩；我们会为那个人失眠，会耗尽所有的勇气，给他点点赞，或者说晚安。
每个人都希望自己是被爱情击中的幸运儿，以为只要我们在一起，我们就永远生活在一起。
但现实给我们的却是一记耳光，彻底打破了我们美好的爱情幻想。
这时，我们才意识到爱情比我们想象的要复杂得多。
当两个不同的人走到一起，难免会有各种摩擦。稍有不慎就会陷入感情危机，搞得不好就会导致分手。
事实上，每一段看似美好的恋情都有各种各样的问题，只是大小和数量。
有些人可能会说，我认看他们彼此对对方都很好啊，一定永远相依下去。
好吧，想法都是向往着美好。
但是，既然爱情会有热恋期，那么同样就会有一段萧条的时期；就像任何一个朝代一样，也会有一段繁荣和衰落的时期
如果一段关系要持续很长时间，我们必须理解一个事实：感情和矛盾并存。矛盾处理不好，两个人的感情就会逐渐消失殆尽。
对于那些被分开的人，他们可能会接受不了迎面而来的分手所带来的的痛苦，心想自己明明非常爱他。
怎么说分手就分手，说离开就离开呢……，到底是哪里出了问题呢？
感情中有物质价值和情感价值。物质价值包括外界的一切，如金钱，家庭条件等；
情感价值包括感情中的许多因素，如虚荣心、安全感、关爱等。
分手的原因大多与情感价值有关，因这一点而导致的分手原因有三种：
1、提供给对方的积极情感价值低于矛盾带来的消极情感价值；
2、负面情绪没有得到有效、健康的释放；
3、未能为对方提供足够的情感价值，导致对方缺乏安全感，无法满足对方对爱情的需求。
当你和恋人之间产生矛盾后不要一味的指责对方，也不能一直埋怨全是对方的错，这样下去只会激化你们俩的矛盾，让两个人互相厌恶。有了矛盾就不要一味的抱怨和逃避，而是要想办法解决这些矛盾，让两个人重归于好才是最应该做的。
分手后，很多人都会好奇前任过着什么样的生活，TA是否有了新欢，没了我，TA过得还好吗？
有的时候，我们会希望前任一定要过得比之前糟，这样才能证明自己当时离开是正确的，同时也证明TA离开自己是多么的愚蠢。
当然，有的时候，我们在忽略了过去的伤痛，心底涌起隐约的柔情时，也会为前任送出一份美好祝福——希望你也过得好好的。
对于后者的感情，大概就是还没有完全放得下吧，这是还爱着的一种变现，只是缺少了那份复合的勇气。
有人说：分手后，TA对我很好，我跟TA提复合，可是TA却拒绝了。为什么分手后，TA的心里明明还有我，却就是不肯跟我复合？
其实每对情侣的分开都是有它的原因的，不妨换位思考一下，如果你是提分手的一方，尽管你还爱着对方，当TA跟你提复合，你会那么随随便便就答应吗？
既然一段感情走到了分手的地步，毫无疑问，是双方存在一定的问题，在问题没解决之前贸然复合，只会再次经历分道扬镳的结果。
所以说你想和前任复合，弄清楚分手原因，一步步去解决，是至关重要的。然而大部分主动提分手的人，往往都不会直接地告诉另一方分手的原因，而是随便找一个对双方伤害都不是很大的烂借口，来结束这段感情。
有人说：“爱情往往始于心动，每个人都想要长久的爱情，但是时间不仅是一种希望，更是一种考验。
爱一个人，是克制且包容的，因为克制所以才会小心翼翼，因为包容所以才不会计较，正如感情的事情，从来都是当局者迷，旁观者清”
我们在挽回的过程中，因为太想要他回到自己的身边，很容易在迫切交集中迷失自己，挽回的努力做了不少，但却没有取到实际效果，最后也是无疾而终。
你是不明白在挽回的过程中你付出了很多，却没有换来他的回头，但局外人却看得清清楚楚。
因为你在挽回的过程中被脑海中所有经验所堵塞，以至于找不到最有效的方法，长期的如此循环导致心理支撑挽回信念的崩塌。
这时最重要的不是继续挽回，而是短暂停歇思考如何优化自己的挽回方法，找到阻止自己挽回的症结，对症下药，这样才可顺利走出现在的困境！
爱上一个人的真实表现。
分手后你既想纠缠她又想放弃，因为你怕他嫌你烦，又怕打扰到他的生活，又想拉黑删除他，又想跟他有联系，因为在你心里没有办法接受分手的事实，既想爱它又不敢爱他，真的打算想要慢慢离开他的世界，又害怕真的就彻彻底底的失去了他，这都是因为你还爱着她，想忘又不敢忘，如果你有这些表现，说明你真的动了心
分手了，就不要在把自己定位在恋人的地位，要认清现在的情况，以普通朋友的身份和她进一步相处。将你的改变、优质状态展现出来，让你们重新在一起。要向她证明，你在不断的进步，你已经不是以前那个任性的你了，相比起以前，你有了很大的改变，从一言一行中让她重新在爱上你，回到你身边，把握时机，挽回深爱的她。
幸福是把握在自己手中的，要努力争取，用对方法与技巧，把握时机，让她再回来吧。
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挽回中不仅仅是需要一个良好的态度，还需要有效的方法，这样才能成功挽回你的爱情。
有的人平常觉得不错，但改变不了思维，容易自以为是；他会觉得别人的缺点一大堆，当别人表示不理解，他还觉得很委屈——我从不伤害他们，他们怎么这样对我？这种心理，都是因为没有及时反观自己，老是用自己的角度想问题、想事情而造成的。
改变嗔恨心的最好方法，就是学会多想一想别人的需求、别人的心态、别人遇到问题时的立场。如果多从别人的角度去想，用感恩的心多想别人，心胸就扩大了，受到伤害的机会就小了。如果一个人什么都斤斤计较，一个小动作都会让他耿耿于怀，最后痛苦的肯定是他自己。
人的心往往就是这样，快乐的时候，世上所有负面的东西我们都能够容纳，慈悲心、善良、智慧全部都跑出来了。一旦心被负面情绪所笼罩的时候，一切都像“腾云驾雾”，心也完全被迷失了。所以，人的心，说它小，从头发到每一寸肌肤，也找不到它在哪里，属于哪里。说它大，全世界多少灾难都是因为人的一怒嗔恨心而引发的；全世界又有多少的慈爱和善业也是从心的力量产生出来的。这就是心的一体两面性：亦佛亦魔。
爱情里有这么两类人存在：
1、感觉如果你给对方足够的物质价值，你就可以把对方留在身边；错
2、对待爱情没有足够的诚意，忽略伴侣的需要。错
第一种人的理解实际上是错误的。人有不同的需要，最基本的是生理需要，也就是说，我们每天都要有食物、水、睡眠等等这是物质价值。
但是人们的需求是在逐渐增加的，当物质需求得到满足时，人们就会去追求更高的需求。
心理学家将人的需要分为五类：生理需要、安全需要、爱与归属感、尊重与自我实现，从低级到高级依次排列。
所以，这就会出现情绪价值不够的情况。
第二种忽略了伴侣的情感需求。如果你想要知道如何挽回对方，你就要在需求本身上下功夫，通过分析分手的原因，找到对方的需要。
例如，你是否没有给予足够的安全、照顾等；
当你发现对方的需要时，可以尽量积极地给予对方足够的需要，让对方感受到你的诚意。这种分手其实是比较容易挽回的。
认定了一辈子的人现在却变成最熟悉的陌生人，他和自己一点关系都没有。
大多数时候爱就是这样的，那些胯下海口说要一起走过一生的人，在半路就迷失了方向，那些人说他们会一直爱你，然而他们却悄悄地离开了。
不过，我们半夜还是会想起他，忍不住打开他的微博，偷偷看看他朋友圈的状态，知道了ta的一些近况就浮想联翩；我们会为那个人失眠，会耗尽所有的勇气，给他点点赞，或者说晚安。
每个人都希望自己是被爱情击中的幸运儿，以为只要我们在一起，我们就永远生活在一起。
但现实给我们的却是一记耳光，彻底打破了我们美好的爱情幻想。
这时，我们才意识到爱情比我们想象的要复杂得多。
当两个不同的人走到一起，难免会有各种摩擦。稍有不慎就会陷入感情危机，搞得不好就会导致分手。
事实上，每一段看似美好的恋情都有各种各样的问题，只是大小和数量。
有些人可能会说，我认看他们彼此对对方都很好啊，一定永远相依下去。
好吧，想法都是向往着美好。
但是，既然爱情会有热恋期，那么同样就会有一段萧条的时期；就像任何一个朝代一样，也会有一段繁荣和衰落的时期
如果一段关系要持续很长时间，我们必须理解一个事实：感情和矛盾并存。矛盾处理不好，两个人的感情就会逐渐消失殆尽。
对于那些被分开的人，他们可能会接受不了迎面而来的分手所带来的的痛苦，心想自己明明非常爱他。
怎么说分手就分手，说离开就离开呢……，到底是哪里出了问题呢？
感情中有物质价值和情感价值。物质价值包括外界的一切，如金钱，家庭条件等；
情感价值包括感情中的许多因素，如虚荣心、安全感、关爱等。
分手的原因大多与情感价值有关，因这一点而导致的分手原因有三种：
1、提供给对方的积极情感价值低于矛盾带来的消极情感价值；
2、负面情绪没有得到有效、健康的释放；
3、未能为对方提供足够的情感价值，导致对方缺乏安全感，无法满足对方对爱情的需求。
当你和恋人之间产生矛盾后不要一味的指责对方，也不能一直埋怨全是对方的错，这样下去只会激化你们俩的矛盾，让两个人互相厌恶。有了矛盾就不要一味的抱怨和逃避，而是要想办法解决这些矛盾，让两个人重归于好才是最应该做的。
分手后，很多人都会好奇前任过着什么样的生活，TA是否有了新欢，没了我，TA过得还好吗？
有的时候，我们会希望前任一定要过得比之前糟，这样才能证明自己当时离开是正确的，同时也证明TA离开自己是多么的愚蠢。
当然，有的时候，我们在忽略了过去的伤痛，心底涌起隐约的柔情时，也会为前任送出一份美好祝福——希望你也过得好好的。
对于后者的感情，大概就是还没有完全放得下吧，这是还爱着的一种变现，只是缺少了那份复合的勇气。
有人说：分手后，TA对我很好，我跟TA提复合，可是TA却拒绝了。为什么分手后，TA的心里明明还有我，却就是不肯跟我复合？
其实每对情侣的分开都是有它的原因的，不妨换位思考一下，如果你是提分手的一方，尽管你还爱着对方，当TA跟你提复合，你会那么随随便便就答应吗？
既然一段感情走到了分手的地步，毫无疑问，是双方存在一定的问题，在问题没解决之前贸然复合，只会再次经历分道扬镳的结果。
所以说你想和前任复合，弄清楚分手原因，一步步去解决，是至关重要的。然而大部分主动提分手的人，往往都不会直接地告诉另一方分手的原因，而是随便找一个对双方伤害都不是很大的烂借口，来结束这段感情。
有人说：“爱情往往始于心动，每个人都想要长久的爱情，但是时间不仅是一种希望，更是一种考验。
爱一个人，是克制且包容的，因为克制所以才会小心翼翼，因为包容所以才不会计较，正如感情的事情，从来都是当局者迷，旁观者清”
我们在挽回的过程中，因为太想要他回到自己的身边，很容易在迫切交集中迷失自己，挽回的努力做了不少，但却没有取到实际效果，最后也是无疾而终。
你是不明白在挽回的过程中你付出了很多，却没有换来他的回头，但局外人却看得清清楚楚。
因为你在挽回的过程中被脑海中所有经验所堵塞，以至于找不到最有效的方法，长期的如此循环导致心理支撑挽回信念的崩塌。
这时最重要的不是继续挽回，而是短暂停歇思考如何优化自己的挽回方法，找到阻止自己挽回的症结，对症下药，这样才可顺利走出现在的困境！
爱上一个人的真实表现。
分手后你既想纠缠她又想放弃，因为你怕他嫌你烦，又怕打扰到他的生活，又想拉黑删除他，又想跟他有联系，因为在你心里没有办法接受分手的事实，既想爱它又不敢爱他，真的打算想要慢慢离开他的世界，又害怕真的就彻彻底底的失去了他，这都是因为你还爱着她，想忘又不敢忘，如果你有这些表现，说明你真的动了心
分手了，就不要在把自己定位在恋人的地位，要认清现在的情况，以普通朋友的身份和她进一步相处。将你的改变、优质状态展现出来，让你们重新在一起。要向她证明，你在不断的进步，你已经不是以前那个任性的你了，相比起以前，你有了很大的改变，从一言一行中让她重新在爱上你，回到你身边，把握时机，挽回深爱的她。
幸福是把握在自己手中的，要努力争取，用对方法与技巧，把握时机，让她再回来吧。
#爱情##遇见艺术##致自己##艺术范##治愈不开心##人生感悟##心情##绘画##原创##每日一图##油画##治愈系##大学生真实日常##美术#
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。
讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。
所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！不需要等到散会以后
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。
讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。
所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！不需要等到散会以后
#传递正能量##印广法师超话#
佛法八大次第————
人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，圆教。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
#一起家庭教育#
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
#佛教#
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
#世界佛教论坛[超话]#
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
#一起家庭教育#
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
#互粉[超话]#[鲜花][心]
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
#萌娃养成记#
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」，也是「结缘法」。
#佛法看世间#
而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解脱，才是「成就法」，它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就解脱！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！[鲜花][心][摊手]
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你当下就解脱无疑！#一起家庭教育#
佛法八大次第————
人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，圆教。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
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第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
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第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
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第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
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那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
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第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
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第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」，也是「结缘法」。
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而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解脱，才是「成就法」，它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就解脱！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！[鲜花][心][摊手]
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你当下就解脱无疑！#一起家庭教育#
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