我转载一下：供有意者参考之。
太极图是古人长期观测太阳活动时，记录的太阳活动规律图，这一点勿容质疑，用立竿测日影说，能对太极图作出科学的复原和解释，一定程度上可填补古人画太极图的依据，这对研究中国古代科学发展史至关重要。为研究太阳在地上的投影规律，探索太阳运动规律对生物生长的影响。古人制造了原始的立竿测日影仪：晷仪。晷仪中心及圆周有圆孔，以备立杆用(杆分为圭和表：直立的杆叫表，用来测日影，平放的尺叫圭，用来量影长)。中心立定表，圆周立游表逐日流动。定表和游表在南北方向上。每日午时测影，日影皆投向表的北方。以冬至日所测日影长度为圆盘半径。夏至太阳由北回归线往南回归线移时，用游表测日影，并在日影尽头作记号，这时游表在定表南边，圆盘按逆时针方向转动，日转一孔，直到冬至日太阳南移到南回归线为止（整个过程是每天正午时，太阳在天上的高度由最高点向最低点移动，逐日南移）。游表在圆盘上的日影逐日增长，到冬至日时日影最长，由游表点达定表点。这样圆盘上留下了太阳从夏至→秋分→冬至的运动投影。
（夏至→秋分→冬至太阳运动投影图）
然后将圆盘和游表转180°，将游表转到定表的北边（目的可能是说明太阳的运动轨迹在天空上开始了相反的过程，正午时的太阳在天上的高度由最低点向最高点移动）。太阳由南回归线往北移动，这时用盘中心的定表测影，圆盘仍按逆时针旋转，日转一孔，直到夏至太阳北移到北回归线为止。日影逐日缩短，到夏至则无影。这样就在圆盘上留下了太阳从冬至→春分→夏至的运动投影图。将四季投影图合起来看，就是幅完美的实测太极图。
（冬至→春分→夏至太阳运动投影图）
现将《周髀算经》记载的二十四节气所测日影数列于下(损益率九寸九分六分分之一)：
夏至：晷长一尺六寸
小暑：二尺五寸九分小分一
大暑：三尺五寸八分小分二
立秋：四尺五寸七分小分三
处暑：五尺五寸六分小分四
白露：六尺五寸五分小分五
秋分：七尺五寸五分
寒露：八尺五寸四分小分一
霜降：九尺五寸三分小分二
立冬：丈五寸二分小分三
小雪：丈一尺五寸一分小分四
大雪：丈二尺五寸小分五
冬至：丈三尺五寸
小寒：丈二尺五寸小分五
大寒：丈一尺五寸一分小分四
立春：丈五寸二分小分三
雨水：九尺五寸三分小分二
惊蛰：八尺五寸四分小分一
春分：七尺五寸五分
清明：六尺五寸五分小分五
谷雨：五尺五寸六分小分四
立夏：四尺五寸七分小分三
小满：三尺五寸八分小分二
芒种：二尺五寸九分小分一
在那不具备精确测量仪器的远古时代，其尺度只能是基本的估计。而且这些数据是在黄河流域测得的，故记载夏至日影长一尺六寸。然据有关专家考证，伏羲氏曾生活在我国西南区，正是北回归线经过区域，而在回归线上夏至立竿是无影的。今减去地区差影长一尺六寸，设以一尺为2个单位长，并按四舍五入处理，则二十四节气的晷长数为：
夏至：0
小暑：2
大暑：4
立秋：6
处暑：8
白露：l0
秋分：l2
寒露：l4
霜降：16
立冬：18
小雪：20
大雪：22
冬至：24
小寒：22
大寒：20
立春：18
雨水：16
惊蛰：l4
春分：l2
清明：l0
谷雨：8
立夏：6
小满：4
芒种：2
根据这些晷数制图，就可获得复原后的原始太极图。这样，便揭开了太极图起源的千古之谜，有关太极图的科学涵义也就可迎刃而解了。将圆盘按二十四节气划分成二十四等份，每份显示出十五天中的日影盈缩情况。再将圆盘用六个同心圆等分半径成六，每等份代表四个影长单位，表示一个月的影盈缩情况。将二十四节气日影长度点（图中的红点）用曲线连接起来，阴影部分用黑色描出来（表示天气由至热向至冷），即成太极图。图中大圆圈表示太阳运动的轨迹(实质是地球绕太阳公转的轨迹)，称为黄道。圆盘逆时针方向移动（左旋），被古人称为天道左旋。就象齿轮转动原理，太阳带动地球左旋，则太阳右旋矣，所以游表顺时针方向移动，表示太阳右旋。太极曲线（图中二十四个红点连接而成的曲线）表示太阳运动在一年中位移的轨迹，实质是地球自转的轨迹，称为赤道。黄道与赤道之间的交角，叫做黄赤交角。即两条阴阳鱼的鱼尾角。这个交角现在为23°26′21″ (黄赤交角随着年代有微小差异)。黄赤交角造成太阳直射点在地球上相应地南北往返移动，称为回归运动，使地球表面出现春夏秋冬四时季节，以生万物。所以太极曲线是生命线，太极图表示太阳回归年的阴阳节律周期。太极图中心点为北黄极点，阴阳鱼眼则表示北赤极点。黄极不动，乃中天之极心，《吕氏春秋·有始》称作“天极”，谓“天极不动”。黄极（天极），就是图中定表所在位置（即圆心）。北赤极缓慢地围绕北黄极作圆周运动，这个圆的半径等于黄赤交角23°6′21″ (或23°0’50”)角距离。本图证实上古时代日心说的存在，展示了以太阳为中心的天体运动，所以可称之为宇宙模拟图。反映了宇宙本体运动规律。本图是幅实测实象图，即流传后世的天地自然太极图，是唯一正确的太极图。这幅实测实象图经过漫长的岁月，才误传成流行的太极图。流行的太极图无论是其图形位置，还是图形形状都已失去真实面目。只能说是抽象化的太极图。太极图是古人研究太阳运动规律的成果，其中太阳由南回归线往北回归线移动的过程，即冬至→春分→夏至太阳运动投影图为阳仪，表示春、夏二象；太阳由北回归线往南回归线移动的过程，即夏至→秋分→冬至太阳运动投影图为阴仪，表示秋、冬二象。这就是古人所说的：太极生两仪，两仪生四象。
太极图是古人长期观测太阳活动时，记录的太阳活动规律图，这一点勿容质疑，用立竿测日影说，能对太极图作出科学的复原和解释，一定程度上可填补古人画太极图的依据，这对研究中国古代科学发展史至关重要。为研究太阳在地上的投影规律，探索太阳运动规律对生物生长的影响。古人制造了原始的立竿测日影仪：晷仪。晷仪中心及圆周有圆孔，以备立杆用(杆分为圭和表：直立的杆叫表，用来测日影，平放的尺叫圭，用来量影长)。中心立定表，圆周立游表逐日流动。定表和游表在南北方向上。每日午时测影，日影皆投向表的北方。以冬至日所测日影长度为圆盘半径。夏至太阳由北回归线往南回归线移时，用游表测日影，并在日影尽头作记号，这时游表在定表南边，圆盘按逆时针方向转动，日转一孔，直到冬至日太阳南移到南回归线为止（整个过程是每天正午时，太阳在天上的高度由最高点向最低点移动，逐日南移）。游表在圆盘上的日影逐日增长，到冬至日时日影最长，由游表点达定表点。这样圆盘上留下了太阳从夏至→秋分→冬至的运动投影。
（夏至→秋分→冬至太阳运动投影图）
然后将圆盘和游表转180°，将游表转到定表的北边（目的可能是说明太阳的运动轨迹在天空上开始了相反的过程，正午时的太阳在天上的高度由最低点向最高点移动）。太阳由南回归线往北移动，这时用盘中心的定表测影，圆盘仍按逆时针旋转，日转一孔，直到夏至太阳北移到北回归线为止。日影逐日缩短，到夏至则无影。这样就在圆盘上留下了太阳从冬至→春分→夏至的运动投影图。将四季投影图合起来看，就是幅完美的实测太极图。
（冬至→春分→夏至太阳运动投影图）
现将《周髀算经》记载的二十四节气所测日影数列于下(损益率九寸九分六分分之一)：
夏至：晷长一尺六寸
小暑：二尺五寸九分小分一
大暑：三尺五寸八分小分二
立秋：四尺五寸七分小分三
处暑：五尺五寸六分小分四
白露：六尺五寸五分小分五
秋分：七尺五寸五分
寒露：八尺五寸四分小分一
霜降：九尺五寸三分小分二
立冬：丈五寸二分小分三
小雪：丈一尺五寸一分小分四
大雪：丈二尺五寸小分五
冬至：丈三尺五寸
小寒：丈二尺五寸小分五
大寒：丈一尺五寸一分小分四
立春：丈五寸二分小分三
雨水：九尺五寸三分小分二
惊蛰：八尺五寸四分小分一
春分：七尺五寸五分
清明：六尺五寸五分小分五
谷雨：五尺五寸六分小分四
立夏：四尺五寸七分小分三
小满：三尺五寸八分小分二
芒种：二尺五寸九分小分一
在那不具备精确测量仪器的远古时代，其尺度只能是基本的估计。而且这些数据是在黄河流域测得的，故记载夏至日影长一尺六寸。然据有关专家考证，伏羲氏曾生活在我国西南区，正是北回归线经过区域，而在回归线上夏至立竿是无影的。今减去地区差影长一尺六寸，设以一尺为2个单位长，并按四舍五入处理，则二十四节气的晷长数为：
夏至：0
小暑：2
大暑：4
立秋：6
处暑：8
白露：l0
秋分：l2
寒露：l4
霜降：16
立冬：18
小雪：20
大雪：22
冬至：24
小寒：22
大寒：20
立春：18
雨水：16
惊蛰：l4
春分：l2
清明：l0
谷雨：8
立夏：6
小满：4
芒种：2
根据这些晷数制图，就可获得复原后的原始太极图。这样，便揭开了太极图起源的千古之谜，有关太极图的科学涵义也就可迎刃而解了。将圆盘按二十四节气划分成二十四等份，每份显示出十五天中的日影盈缩情况。再将圆盘用六个同心圆等分半径成六，每等份代表四个影长单位，表示一个月的影盈缩情况。将二十四节气日影长度点（图中的红点）用曲线连接起来，阴影部分用黑色描出来（表示天气由至热向至冷），即成太极图。图中大圆圈表示太阳运动的轨迹(实质是地球绕太阳公转的轨迹)，称为黄道。圆盘逆时针方向移动（左旋），被古人称为天道左旋。就象齿轮转动原理，太阳带动地球左旋，则太阳右旋矣，所以游表顺时针方向移动，表示太阳右旋。太极曲线（图中二十四个红点连接而成的曲线）表示太阳运动在一年中位移的轨迹，实质是地球自转的轨迹，称为赤道。黄道与赤道之间的交角，叫做黄赤交角。即两条阴阳鱼的鱼尾角。这个交角现在为23°26′21″ (黄赤交角随着年代有微小差异)。黄赤交角造成太阳直射点在地球上相应地南北往返移动，称为回归运动，使地球表面出现春夏秋冬四时季节，以生万物。所以太极曲线是生命线，太极图表示太阳回归年的阴阳节律周期。太极图中心点为北黄极点，阴阳鱼眼则表示北赤极点。黄极不动，乃中天之极心，《吕氏春秋·有始》称作“天极”，谓“天极不动”。黄极（天极），就是图中定表所在位置（即圆心）。北赤极缓慢地围绕北黄极作圆周运动，这个圆的半径等于黄赤交角23°6′21″ (或23°0’50”)角距离。本图证实上古时代日心说的存在，展示了以太阳为中心的天体运动，所以可称之为宇宙模拟图。反映了宇宙本体运动规律。本图是幅实测实象图，即流传后世的天地自然太极图，是唯一正确的太极图。这幅实测实象图经过漫长的岁月，才误传成流行的太极图。流行的太极图无论是其图形位置，还是图形形状都已失去真实面目。只能说是抽象化的太极图。太极图是古人研究太阳运动规律的成果，其中太阳由南回归线往北回归线移动的过程，即冬至→春分→夏至太阳运动投影图为阳仪，表示春、夏二象；太阳由北回归线往南回归线移动的过程，即夏至→秋分→冬至太阳运动投影图为阴仪，表示秋、冬二象。这就是古人所说的：太极生两仪，两仪生四象。
我转载一下：供有意者参考之。
太极图是古人长期观测太阳活动时，记录的太阳活动规律图，这一点勿容质疑，用立竿测日影说，能对太极图作出科学的复原和解释，一定程度上可填补古人画太极图的依据，这对研究中国古代科学发展史至关重要。为研究太阳在地上的投影规律，探索太阳运动规律对生物生长的影响。古人制造了原始的立竿测日影仪：晷仪。晷仪中心及圆周有圆孔，以备立杆用(杆分为圭和表：直立的杆叫表，用来测日影，平放的尺叫圭，用来量影长)。中心立定表，圆周立游表逐日流动。定表和游表在南北方向上。每日午时测影，日影皆投向表的北方。以冬至日所测日影长度为圆盘半径。夏至太阳由北回归线往南回归线移时，用游表测日影，并在日影尽头作记号，这时游表在定表南边，圆盘按逆时针方向转动，日转一孔，直到冬至日太阳南移到南回归线为止（整个过程是每天正午时，太阳在天上的高度由最高点向最低点移动，逐日南移）。游表在圆盘上的日影逐日增长，到冬至日时日影最长，由游表点达定表点。这样圆盘上留下了太阳从夏至→秋分→冬至的运动投影。
（夏至→秋分→冬至太阳运动投影图）
然后将圆盘和游表转180°，将游表转到定表的北边（目的可能是说明太阳的运动轨迹在天空上开始了相反的过程，正午时的太阳在天上的高度由最低点向最高点移动）。太阳由南回归线往北移动，这时用盘中心的定表测影，圆盘仍按逆时针旋转，日转一孔，直到夏至太阳北移到北回归线为止。日影逐日缩短，到夏至则无影。这样就在圆盘上留下了太阳从冬至→春分→夏至的运动投影图。将四季投影图合起来看，就是幅完美的实测太极图。
（冬至→春分→夏至太阳运动投影图）
现将《周髀算经》记载的二十四节气所测日影数列于下(损益率九寸九分六分分之一)：
夏至：晷长一尺六寸
小暑：二尺五寸九分小分一
大暑：三尺五寸八分小分二
立秋：四尺五寸七分小分三
处暑：五尺五寸六分小分四
白露：六尺五寸五分小分五
秋分：七尺五寸五分
寒露：八尺五寸四分小分一
霜降：九尺五寸三分小分二
立冬：丈五寸二分小分三
小雪：丈一尺五寸一分小分四
大雪：丈二尺五寸小分五
冬至：丈三尺五寸
小寒：丈二尺五寸小分五
大寒：丈一尺五寸一分小分四
立春：丈五寸二分小分三
雨水：九尺五寸三分小分二
惊蛰：八尺五寸四分小分一
春分：七尺五寸五分
清明：六尺五寸五分小分五
谷雨：五尺五寸六分小分四
立夏：四尺五寸七分小分三
小满：三尺五寸八分小分二
芒种：二尺五寸九分小分一
在那不具备精确测量仪器的远古时代，其尺度只能是基本的估计。而且这些数据是在黄河流域测得的，故记载夏至日影长一尺六寸。然据有关专家考证，伏羲氏曾生活在我国西南区，正是北回归线经过区域，而在回归线上夏至立竿是无影的。今减去地区差影长一尺六寸，设以一尺为2个单位长，并按四舍五入处理，则二十四节气的晷长数为：
夏至：0
小暑：2
大暑：4
立秋：6
处暑：8
白露：l0
秋分：l2
寒露：l4
霜降：16
立冬：18
小雪：20
大雪：22
冬至：24
小寒：22
大寒：20
立春：18
雨水：16
惊蛰：l4
春分：l2
清明：l0
谷雨：8
立夏：6
小满：4
芒种：2
根据这些晷数制图，就可获得复原后的原始太极图。这样，便揭开了太极图起源的千古之谜，有关太极图的科学涵义也就可迎刃而解了。将圆盘按二十四节气划分成二十四等份，每份显示出十五天中的日影盈缩情况。再将圆盘用六个同心圆等分半径成六，每等份代表四个影长单位，表示一个月的影盈缩情况。将二十四节气日影长度点（图中的红点）用曲线连接起来，阴影部分用黑色描出来（表示天气由至热向至冷），即成太极图。图中大圆圈表示太阳运动的轨迹(实质是地球绕太阳公转的轨迹)，称为黄道。圆盘逆时针方向移动（左旋），被古人称为天道左旋。就象齿轮转动原理，太阳带动地球左旋，则太阳右旋矣，所以游表顺时针方向移动，表示太阳右旋。太极曲线（图中二十四个红点连接而成的曲线）表示太阳运动在一年中位移的轨迹，实质是地球自转的轨迹，称为赤道。黄道与赤道之间的交角，叫做黄赤交角。即两条阴阳鱼的鱼尾角。这个交角现在为23°26′21″ (黄赤交角随着年代有微小差异)。黄赤交角造成太阳直射点在地球上相应地南北往返移动，称为回归运动，使地球表面出现春夏秋冬四时季节，以生万物。所以太极曲线是生命线，太极图表示太阳回归年的阴阳节律周期。太极图中心点为北黄极点，阴阳鱼眼则表示北赤极点。黄极不动，乃中天之极心，《吕氏春秋·有始》称作“天极”，谓“天极不动”。黄极（天极），就是图中定表所在位置（即圆心）。北赤极缓慢地围绕北黄极作圆周运动，这个圆的半径等于黄赤交角23°6′21″ (或23°0’50”)角距离。本图证实上古时代日心说的存在，展示了以太阳为中心的天体运动，所以可称之为宇宙模拟图。反映了宇宙本体运动规律。本图是幅实测实象图，即流传后世的天地自然太极图，是唯一正确的太极图。这幅实测实象图经过漫长的岁月，才误传成流行的太极图。流行的太极图无论是其图形位置，还是图形形状都已失去真实面目。只能说是抽象化的太极图。太极图是古人研究太阳运动规律的成果，其中太阳由南回归线往北回归线移动的过程，即冬至→春分→夏至太阳运动投影图为阳仪，表示春、夏二象；太阳由北回归线往南回归线移动的过程，即夏至→秋分→冬至太阳运动投影图为阴仪，表示秋、冬二象。这就是古人所说的：太极生两仪，两仪生四象。
太极图是古人长期观测太阳活动时，记录的太阳活动规律图，这一点勿容质疑，用立竿测日影说，能对太极图作出科学的复原和解释，一定程度上可填补古人画太极图的依据，这对研究中国古代科学发展史至关重要。为研究太阳在地上的投影规律，探索太阳运动规律对生物生长的影响。古人制造了原始的立竿测日影仪：晷仪。晷仪中心及圆周有圆孔，以备立杆用(杆分为圭和表：直立的杆叫表，用来测日影，平放的尺叫圭，用来量影长)。中心立定表，圆周立游表逐日流动。定表和游表在南北方向上。每日午时测影，日影皆投向表的北方。以冬至日所测日影长度为圆盘半径。夏至太阳由北回归线往南回归线移时，用游表测日影，并在日影尽头作记号，这时游表在定表南边，圆盘按逆时针方向转动，日转一孔，直到冬至日太阳南移到南回归线为止（整个过程是每天正午时，太阳在天上的高度由最高点向最低点移动，逐日南移）。游表在圆盘上的日影逐日增长，到冬至日时日影最长，由游表点达定表点。这样圆盘上留下了太阳从夏至→秋分→冬至的运动投影。
（夏至→秋分→冬至太阳运动投影图）
然后将圆盘和游表转180°，将游表转到定表的北边（目的可能是说明太阳的运动轨迹在天空上开始了相反的过程，正午时的太阳在天上的高度由最低点向最高点移动）。太阳由南回归线往北移动，这时用盘中心的定表测影，圆盘仍按逆时针旋转，日转一孔，直到夏至太阳北移到北回归线为止。日影逐日缩短，到夏至则无影。这样就在圆盘上留下了太阳从冬至→春分→夏至的运动投影图。将四季投影图合起来看，就是幅完美的实测太极图。
（冬至→春分→夏至太阳运动投影图）
现将《周髀算经》记载的二十四节气所测日影数列于下(损益率九寸九分六分分之一)：
夏至：晷长一尺六寸
小暑：二尺五寸九分小分一
大暑：三尺五寸八分小分二
立秋：四尺五寸七分小分三
处暑：五尺五寸六分小分四
白露：六尺五寸五分小分五
秋分：七尺五寸五分
寒露：八尺五寸四分小分一
霜降：九尺五寸三分小分二
立冬：丈五寸二分小分三
小雪：丈一尺五寸一分小分四
大雪：丈二尺五寸小分五
冬至：丈三尺五寸
小寒：丈二尺五寸小分五
大寒：丈一尺五寸一分小分四
立春：丈五寸二分小分三
雨水：九尺五寸三分小分二
惊蛰：八尺五寸四分小分一
春分：七尺五寸五分
清明：六尺五寸五分小分五
谷雨：五尺五寸六分小分四
立夏：四尺五寸七分小分三
小满：三尺五寸八分小分二
芒种：二尺五寸九分小分一
在那不具备精确测量仪器的远古时代，其尺度只能是基本的估计。而且这些数据是在黄河流域测得的，故记载夏至日影长一尺六寸。然据有关专家考证，伏羲氏曾生活在我国西南区，正是北回归线经过区域，而在回归线上夏至立竿是无影的。今减去地区差影长一尺六寸，设以一尺为2个单位长，并按四舍五入处理，则二十四节气的晷长数为：
夏至：0
小暑：2
大暑：4
立秋：6
处暑：8
白露：l0
秋分：l2
寒露：l4
霜降：16
立冬：18
小雪：20
大雪：22
冬至：24
小寒：22
大寒：20
立春：18
雨水：16
惊蛰：l4
春分：l2
清明：l0
谷雨：8
立夏：6
小满：4
芒种：2
根据这些晷数制图，就可获得复原后的原始太极图。这样，便揭开了太极图起源的千古之谜，有关太极图的科学涵义也就可迎刃而解了。将圆盘按二十四节气划分成二十四等份，每份显示出十五天中的日影盈缩情况。再将圆盘用六个同心圆等分半径成六，每等份代表四个影长单位，表示一个月的影盈缩情况。将二十四节气日影长度点（图中的红点）用曲线连接起来，阴影部分用黑色描出来（表示天气由至热向至冷），即成太极图。图中大圆圈表示太阳运动的轨迹(实质是地球绕太阳公转的轨迹)，称为黄道。圆盘逆时针方向移动（左旋），被古人称为天道左旋。就象齿轮转动原理，太阳带动地球左旋，则太阳右旋矣，所以游表顺时针方向移动，表示太阳右旋。太极曲线（图中二十四个红点连接而成的曲线）表示太阳运动在一年中位移的轨迹，实质是地球自转的轨迹，称为赤道。黄道与赤道之间的交角，叫做黄赤交角。即两条阴阳鱼的鱼尾角。这个交角现在为23°26′21″ (黄赤交角随着年代有微小差异)。黄赤交角造成太阳直射点在地球上相应地南北往返移动，称为回归运动，使地球表面出现春夏秋冬四时季节，以生万物。所以太极曲线是生命线，太极图表示太阳回归年的阴阳节律周期。太极图中心点为北黄极点，阴阳鱼眼则表示北赤极点。黄极不动，乃中天之极心，《吕氏春秋·有始》称作“天极”，谓“天极不动”。黄极（天极），就是图中定表所在位置（即圆心）。北赤极缓慢地围绕北黄极作圆周运动，这个圆的半径等于黄赤交角23°6′21″ (或23°0’50”)角距离。本图证实上古时代日心说的存在，展示了以太阳为中心的天体运动，所以可称之为宇宙模拟图。反映了宇宙本体运动规律。本图是幅实测实象图，即流传后世的天地自然太极图，是唯一正确的太极图。这幅实测实象图经过漫长的岁月，才误传成流行的太极图。流行的太极图无论是其图形位置，还是图形形状都已失去真实面目。只能说是抽象化的太极图。太极图是古人研究太阳运动规律的成果，其中太阳由南回归线往北回归线移动的过程，即冬至→春分→夏至太阳运动投影图为阳仪，表示春、夏二象；太阳由北回归线往南回归线移动的过程，即夏至→秋分→冬至太阳运动投影图为阴仪，表示秋、冬二象。这就是古人所说的：太极生两仪，两仪生四象。
恐惧和意识
这本书开篇一大段内容都在讨论一个乍看相当抽象的内容：真的是我们看到可怕行为时激活的大脑区域让我们感到恐惧吗？
如果你关注了任何神经科学领域的科普文章，那么可能听说过杏仁核这个词，它是大脑皮层下面一个杏仁形状的组织，是大脑的“恐惧中枢”。吓唬一个人（或者实验室里的小白鼠），杏仁核就会被激活。
这导致了一波围绕大脑组织这个小突起内部恐惧感受的报道。但在勒杜看来，这并非幸事，因为我们根本还不清楚杏仁核处理的信号是否是能被意识到的。
相反，勒杜更喜欢用“存活中枢”这个称呼，因为能够清楚确定的是，杏仁核与应对威胁有关，但不清楚这项活动是否会直接产生有意识的感受。作为一种体验，恐惧在其他地方也会出现，可能产生自大脑皮质上层跟注意力、思考、想象未来和回忆过去有关的区域。
换句话说，假如威胁传递到了杏仁核，但是没有东西能感觉到它，你还会有恐惧感吗？在勒杜看来，你没有明确意识到的焦虑根本不算焦虑。
注：恐惧、焦虑和担忧有不同的专业含义。恐惧是与迫近的危险有关的感受，焦虑是对不确定的威胁的感受，担忧则是不安和反复出现的念头。
适应性潜意识与恐惧
无意识的存活神经回路与有意识的感受之间的区别不仅体现在焦虑中，在《自己的陌生人》（Strangers to Ourselves）一书中，心理学家蒂莫西·威尔逊认为，我们的大多数心理活动都不是有意识的思维。
当然，潜意识的说法并不是什么新观点。弗洛伊德的著名论断认为，我们的潜意识是一片超现实的梦境，体现了压抑的生殖嫉妒和恋母情结。
威尔逊称作适应性潜意识的新的潜意识理论，则更加世俗平凡。适应性潜意识掌管着我们的生活，在不自知的情况下指引着我们的行为。
我们所能感知到的心理活动，可能连冰山一角都算不上，或许只是那一角冰山上的一片雪花。
适应性潜意识的一个经典证明是诱导试验。如果你（向被试）快速闪过一幅图片，然后再快速闪过一个掩蔽刺激，被试无法有意识地报告他们看到了什么。你之所以知道他们不是有意识地报告，是因为当被要求猜一猜看到的是什么时，他们的回答比瞎蒙好不了多少。
然而，如果一开始闪过的图片是一张吓人的脸，潜意识的威胁回路就悄悄被激活了。尽管你或许无法有意识地注意到任何区别，但可以观测到行为反应，例如面部的肌肉运动。
这类实验指出，许多复杂的心理过程都不是在我们每天的意识下发生的，而是我们有意识的思维完全无法获知的。
焦虑感来自何处？
如果威胁回路并不是直接能感知到的，那么它是如何影响我们对焦虑的感受的呢？毕竟后者明显是能意识到的。这里的情况可能是，虽然威胁回路无法激起有意识的感受本身，但可能触发其他心理活动，从而造成我们担心。
一种可能的方式是通过身体反馈。你感受到某种可怕的刺激，你的杏仁核和相关区域迅速做出反应，使心跳加快。你感觉到自己心跳变快了，而大脑把这解读为恐惧。
尽管身体反馈循环是一种很流行的理论，但莱登克怀疑这或许不是全部的解释。这种反馈太慢了，因此不太可能是从威胁回路到有意识的感受的主要通路。
相反，杏仁核有可能触发了大脑皮质上层区域的反应模式，让我们有意识地感受到恐惧。在这种情况下，我们所感知为焦虑的那种感受，是我们没有直接感受到的威胁回路的下游效应。

尽管如此，威胁回路和恐惧感受之间的联系依然没有得到完美解释。正如上文讨论过的，威胁回路可能被悄悄地激活，而不产生任何明确的意识（尽管行为反应依然是可以观察到的）。相反，也有可能在根本没有激活威胁反应回路的时候感到焦虑。
很多时候焦虑所带有的那种恐惧感和持续不散的担忧，可能并不需要威胁回路来触发，可能纯粹是更高级的心理现象。因此，通过压制威胁回路来干预的方法，对这些情况或许并无助益。
威胁回路与抗焦虑药物
这个反应系统的分叉：无意识的威胁反应系统与有意识地感受到的恐惧，对我们应对焦虑的能力或许具有意义。
例如，勒杜注意到，制药公司在研发抗焦虑药物上并不总能取得成功。当对焦虑确实有作用的药物出现时，通常是意外发现的，而不是设计好的。
威胁回路与有意识的恐惧的分离，或许能够部分解释原因。在选择药物时，通常依据的是他们减少实验室动物恐惧行为的能力。然而，这样选出的药物，作用的或许是潜意识而不是显意识回路。如果目标是治疗有意识的焦虑感受，这种方法可能没多大帮助。
暴露疗法
这种观点对于提高疗效或许也有影响。暴露疗法是一种相当成功的战胜焦虑的疗法。它的做法是让患者面对他们的恐惧对象。如果他们感受到恐惧，但之后并没有发生任何坏事，下一次恐惧就会减少很多。莱登克注意到，大约70%的患者确实从暴露疗法中获得了一定帮助。
然而，并非次次都能成功。也可能出现无意识的复发，即之前已经断绝的恐惧，似乎毫无原因地故态复萌。压力或者创伤也会导致疗效减弱。
其中一个原因似乎在于，对威胁的记忆和对安全的记忆本质上是两个不同的神经回路。你一开始知道了威胁，之后又通过暴露疗法断绝了威胁回路，但这并不是擦除了最初的记忆，而是建立了第二个安全记忆，压制了之前的威胁记忆。就好像不是擦除了恐怖的图片，而仅仅是在上面新涂了一层颜料，而这层颜料在日后可能因为意外而脱落。
这本书开篇一大段内容都在讨论一个乍看相当抽象的内容：真的是我们看到可怕行为时激活的大脑区域让我们感到恐惧吗？
如果你关注了任何神经科学领域的科普文章，那么可能听说过杏仁核这个词，它是大脑皮层下面一个杏仁形状的组织，是大脑的“恐惧中枢”。吓唬一个人（或者实验室里的小白鼠），杏仁核就会被激活。
这导致了一波围绕大脑组织这个小突起内部恐惧感受的报道。但在勒杜看来，这并非幸事，因为我们根本还不清楚杏仁核处理的信号是否是能被意识到的。
相反，勒杜更喜欢用“存活中枢”这个称呼，因为能够清楚确定的是，杏仁核与应对威胁有关，但不清楚这项活动是否会直接产生有意识的感受。作为一种体验，恐惧在其他地方也会出现，可能产生自大脑皮质上层跟注意力、思考、想象未来和回忆过去有关的区域。
换句话说，假如威胁传递到了杏仁核，但是没有东西能感觉到它，你还会有恐惧感吗？在勒杜看来，你没有明确意识到的焦虑根本不算焦虑。
注：恐惧、焦虑和担忧有不同的专业含义。恐惧是与迫近的危险有关的感受，焦虑是对不确定的威胁的感受，担忧则是不安和反复出现的念头。
适应性潜意识与恐惧
无意识的存活神经回路与有意识的感受之间的区别不仅体现在焦虑中，在《自己的陌生人》（Strangers to Ourselves）一书中，心理学家蒂莫西·威尔逊认为，我们的大多数心理活动都不是有意识的思维。
当然，潜意识的说法并不是什么新观点。弗洛伊德的著名论断认为，我们的潜意识是一片超现实的梦境，体现了压抑的生殖嫉妒和恋母情结。
威尔逊称作适应性潜意识的新的潜意识理论，则更加世俗平凡。适应性潜意识掌管着我们的生活，在不自知的情况下指引着我们的行为。
我们所能感知到的心理活动，可能连冰山一角都算不上，或许只是那一角冰山上的一片雪花。
适应性潜意识的一个经典证明是诱导试验。如果你（向被试）快速闪过一幅图片，然后再快速闪过一个掩蔽刺激，被试无法有意识地报告他们看到了什么。你之所以知道他们不是有意识地报告，是因为当被要求猜一猜看到的是什么时，他们的回答比瞎蒙好不了多少。
然而，如果一开始闪过的图片是一张吓人的脸，潜意识的威胁回路就悄悄被激活了。尽管你或许无法有意识地注意到任何区别，但可以观测到行为反应，例如面部的肌肉运动。
这类实验指出，许多复杂的心理过程都不是在我们每天的意识下发生的，而是我们有意识的思维完全无法获知的。
焦虑感来自何处？
如果威胁回路并不是直接能感知到的，那么它是如何影响我们对焦虑的感受的呢？毕竟后者明显是能意识到的。这里的情况可能是，虽然威胁回路无法激起有意识的感受本身，但可能触发其他心理活动，从而造成我们担心。
一种可能的方式是通过身体反馈。你感受到某种可怕的刺激，你的杏仁核和相关区域迅速做出反应，使心跳加快。你感觉到自己心跳变快了，而大脑把这解读为恐惧。
尽管身体反馈循环是一种很流行的理论，但莱登克怀疑这或许不是全部的解释。这种反馈太慢了，因此不太可能是从威胁回路到有意识的感受的主要通路。
相反，杏仁核有可能触发了大脑皮质上层区域的反应模式，让我们有意识地感受到恐惧。在这种情况下，我们所感知为焦虑的那种感受，是我们没有直接感受到的威胁回路的下游效应。

尽管如此，威胁回路和恐惧感受之间的联系依然没有得到完美解释。正如上文讨论过的，威胁回路可能被悄悄地激活，而不产生任何明确的意识（尽管行为反应依然是可以观察到的）。相反，也有可能在根本没有激活威胁反应回路的时候感到焦虑。
很多时候焦虑所带有的那种恐惧感和持续不散的担忧，可能并不需要威胁回路来触发，可能纯粹是更高级的心理现象。因此，通过压制威胁回路来干预的方法，对这些情况或许并无助益。
威胁回路与抗焦虑药物
这个反应系统的分叉：无意识的威胁反应系统与有意识地感受到的恐惧，对我们应对焦虑的能力或许具有意义。
例如，勒杜注意到，制药公司在研发抗焦虑药物上并不总能取得成功。当对焦虑确实有作用的药物出现时，通常是意外发现的，而不是设计好的。
威胁回路与有意识的恐惧的分离，或许能够部分解释原因。在选择药物时，通常依据的是他们减少实验室动物恐惧行为的能力。然而，这样选出的药物，作用的或许是潜意识而不是显意识回路。如果目标是治疗有意识的焦虑感受，这种方法可能没多大帮助。
暴露疗法
这种观点对于提高疗效或许也有影响。暴露疗法是一种相当成功的战胜焦虑的疗法。它的做法是让患者面对他们的恐惧对象。如果他们感受到恐惧，但之后并没有发生任何坏事，下一次恐惧就会减少很多。莱登克注意到，大约70%的患者确实从暴露疗法中获得了一定帮助。
然而，并非次次都能成功。也可能出现无意识的复发，即之前已经断绝的恐惧，似乎毫无原因地故态复萌。压力或者创伤也会导致疗效减弱。
其中一个原因似乎在于，对威胁的记忆和对安全的记忆本质上是两个不同的神经回路。你一开始知道了威胁，之后又通过暴露疗法断绝了威胁回路，但这并不是擦除了最初的记忆，而是建立了第二个安全记忆，压制了之前的威胁记忆。就好像不是擦除了恐怖的图片，而仅仅是在上面新涂了一层颜料，而这层颜料在日后可能因为意外而脱落。
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