《人世间》周父周母去世了，好多人表示哭得眼泪鼻涕根本止不住。老一辈的爱情从来不会让我们失望，周父去世，周母追随而去，简直赚足了观众的眼泪。讲真，这段剧情太煽情了，但是，仔细想想，这段剧情中却有五个很大的漏洞。1、周父在医院抽烟周父醒来之后，大家都以为他要交代什么重要事情了，结果这个烟鬼就只是要抽烟。看见屏幕前的烟民们纷纷说，自己也点了一根，大家一起抽。嗯，那一刻周父为烟草事业做了那么一丢丢的贡献。可是，有一个问题，那是在医院里，而且是刚醒的病人，医院让抽烟吗？医生不管吗？虽说那是一个临死之人的最后遗愿，但是医院一般情况下是不让抽烟的，因为医院还有别的病人。更何况，周父看起来还在抢救室里。这样，下一个进来抢救的病人就会吸很多的二手烟。前些年，国家不是禁止在一些公众场合抽烟吗，虽然时代不同，但这样也多少不太好吧？2、走的是不是太简单了点周父晕倒送医院，回家，跟儿女们一个炕上睡一觉，然后与世长辞。周父走得简单，周母更简单，跟古代的高手一样坐在灵堂里就“圆寂”了。人老了，最大的愿望是什么，就是无病无灾，在与世长辞前不会受尽人世间的所有病痛。时至今日，各种千奇百怪的病症折磨着人类，每一个已经老了的，还未老了的人都或多或少地受着病痛的折磨。像周父周母这样能够面带微笑没有任何遗憾地逝去，那简直就是人类之喜。我们知道，那都是理想，根本是不可能的。就拿周母来说，身体上没有啥疾病，靠气温低死去，想想还是挺复杂挺痛苦的一个过程。编剧这么安排，总觉得太过简单了点。3、披麻戴孝都省了？中国人向来在人死后，儿女们讲究披麻戴孝。如果没有人给自己披麻戴孝，现如今还有专业的团队做这件事，比如替守灵，替哭什么的。可是，周家三个孩子，没有披麻就算了，连一身白都不穿了吗？更加让人觉得别扭的是周蓉穿着红毛衣，就算红毛衣是自己母亲织的，可是多少还是有点不适。毕竟，红衣代表喜事，而他们家办的是丧事。4、都睡着不守灵周母的去世就是大家不守灵的直接结果。东北冷守灵太受罪也可以理解的，但是不管怎样还是要守的，因为万一有老鼠之类的东西破坏遗体怎么办？最起码在入土为安之前要保证遗体的完整吧？可是，周家兄妹三人就是睡着了，然后老母亲逝世了。5、大儿媳还上班家里这么大的事，冯化成就不强求了，但是连我们喜欢的大儿媳郝冬梅也还在上班，是不是有些过分了？周秉义更是离谱，结婚二十多年没让丈母娘见过自己双亲， 死后丈母娘还是没有来。这剧情也就只有《人世间》才会有。结语总之，这段剧情相当感人，想想也是，周父去世后，糊涂了十几年的周母又平静又明白，这让我们看见最美好的爱情的样子。但是，却留下了这些剧情漏洞，或许这些都是需要观众们脑补吧。《人世间》是一部用最传统和最朴实的方法创作的长篇小说，充满着诚意和使命感。作家以自己近70年的人生积累、生活阅历和智慧判断完成了“写一部反映城市平民子弟生活的富有年代感的作品”的心愿。感觉作者要在古稀之年给作为作家和知识分子的自己交一份答卷，也给身处的这样一个崭新的时代交一份答卷。作家说他从小生活在城市，更了解城市底层百姓的生活，他用他杰出的创作才能为我们虚构了一个真实的“人世间”：A城共乐区光字片土屋底层民众半个世纪的世间生活。小说以底层百姓周秉昆们为核心并辐射到城市的各个阶层，多角度多层面深度书写了他们的生存状态与生活历程。作家说，《人世间》用文字为他所了解认识的家乡人画了一组群像。他们中有中高级干部，大学教授，有公安干警，有文化馆长、报社编辑，有商人，有导演，有市井小民，也有更多的在岗和下岗职工……在时代的风云变幻中，他们命运跌宕起伏，每个人身上都既有清晰的时代烙印，又有鲜明的个性色彩。中国作协副主席李敬泽说：《人世间》有力地刻画了时代变迁，尤其是时代变迁中的人物，他们一再向我们发问：人可以是什么样？人应该是什么样？那些人，那些精神形象，是立得住的。梁晓声认为，文学艺术是为了让我们的生活更丰富，更是让人们的心灵向善与美进化，创作《人世间》就是想将近五十年来中国社会的发展变迁直观地告诉人们。只有从那个年代梳理过来，才能理解中国社会的发展。他想让年轻人知道以前的中国是什么样子，一代代中国人是怎样生活的，我们如何走到今天，以此对他们的人生有所帮助。这就是一个作家的使命感，他以近70岁的高龄，耗时三年，手书一百多万字，用文字为百姓画像，为时代立传！文学艺术，当以人民为中心，与时代同步伐，以“明德”引领精神风尚。以“明德”为支撑的精品，方可书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美，弘扬中国精神，凝聚中国力量。《人世间》树立了当代文学作品创作的典范。以现实主义的坚实，《人世间》最终写出了城市底层平民五十余年的生活史，委实可钦可叹。某种程度上可以说，《人世间》自创了一个传统：一个以鸿篇巨制的形式书写城市底层平民的传统。这样的厚重之作，之前少见，未来也不会多见。梁晓声无疑以自己固执的热情硬生生开创出了一条道路。对他来说，是聊慰己怀，对当代文学来说，则是卓然成体，自当号引更多来者。总的来讲电视剧已经拍得挺好，但是对比原著还是有许多删减，原著中对于许多的细节描写得更加透彻，对《人世间》感兴趣的朋友可以购买原著看看，利用休闲时间拜读梁晓声老师的文笔，提升自己，何乐而不为呢？如果您感兴趣的话，点击下方的商品卡，就能直接购买了。

#公务员# 为什么封建到以为公务员就是最好的工作呢？为什么人们看不到基层的辛苦呢？为什么要听父母的话考公务员呢？为什么没有勇气反抗呢？越来越和这个社会同化了，上班俩年只是更清楚努力做工作并不是提升的路径，只会成为单位的老黄牛，加班成了家常便饭，没有功劳反而会被抱怨工作不积极，年轻人不愿意付出，单位领导想进步所以事事小心敬慎，礼拜天好不容易想睡个懒觉，就会被一个电话吵醒告诉你去单位加班，体制内如果没有钱没有关系真的真的不要考了，做工作的是你得不到好处的还是你，单位人还会耍心眼，社会百态真的上了班就知道了。[困]

觉知和明觉

显宗或许会说“这是我作为人类的业力层面当中的一个显现，但这是不净的轮回，不净的层面”；金刚乘会说“虽然我在这个不净的轮回，体验到这样一个不净的现象，但是它的本质实际上是本尊的化现，因为金刚乘里面的观修一切显现都是本尊的化现 ——当你处在这个正确的见当中或真正的大圆满见当中。首先，没有一个“什么”，因为你说有一个东西在这，“我”前面有个“东西”，这两者都是站不住脚的。当我们仔细分析、仔细观察，尤其是以大圆满的闻思修去深入它的实质的时候，首先我们发现没有一个所谓的“东西”存在，没有一个所谓的“外境”存在，也没有一个所谓的“我”存在。
因为不管是“我”还是这个“鼠标”本身，当我们去察、去认识，尤其是以所谓的大圆满见去处在这个经验当中的话，我们刚才说的这一切都是不成立的。比如说我们现在拿着一个鼠标这样一个现象，先不说这个现象是真的还是假的是不是成立的，我们先说这样一个简单的经验，这个经验本身我们是承认的——“我现在拿着一个东西”这样所谓的经验。但是，不管是你说是“我”、“拿着”、“一个东西”，这句话里面涉及到的任何一个方面，主谓宾——“我”、“拿着”、“东西”，本质上这个经验我们有。但是，唯一能够站得住脚的、唯一不是假的东西、唯一能成立的就是这个“觉”——觉知本身。
“我觉知到了这个鼠标”：你有关于“我”的这个觉知；也有关于“鼠标”的这个觉知；也有关于“拿着”的这个觉知。但是这一切如果我们去分析去观察去实践，唯一站得住脚的就是觉性本身。比如说你看到了、你摸到了、你感觉到了这个东西或者说这个现象、这个经验，关于这个现象经验，你唯一能够承认的，唯一能够站得住脚的就是这个“觉知”。你甚至无法确定是不是所谓有一个外境，然后所谓有一个东西，这一切都是站不住脚的。
我换任何一个角度，从逻辑的层面分析，假设我现在不是作为一个人类来体验这件事情，我换做六道的众生来体验这个，六道众生完全是不同的结论。对于天人来说，这只是一团光而已，因为天人（比如欲界天，色界天，无色界天人）他处于这种福报的境界，光的层面当中，有的粗有的细的光，就是这样子。那地狱的众生看到的可不是你看到的鼠标，它看到的也许是一团冰，也许是一团火，总之是让他极其痛苦的一个对境。因为在地狱当中只有地狱，在天堂当中只有天堂，在人类的层面只有人类的境相，没有什么一个外在的所谓“客观真理”。一切的真理都不是客观真理，因为“客观”可以有无数个“客”来“观”，所以没有一个“客观”是真理、是真正存在的，都是相对真理。
“绝对的真理”就是我们心的本性，只有觉性本身是确定的，你只能确定你觉知到了。这个觉知的对境在不断的变化，刚才已经说了，天人、地狱的众生、人类……都是在觉知不同的所谓的对境，所以你唯一能确定的就是这个觉知本身。所以大圆满总是讲的窍诀是什么——你不是去发现你觉察到了什么，而是“是什么在觉察这一切”，明白吗？这是完全是反过来的。所以《楞严经》上说要“旋汝倒闻机，反闻闻自性”。六道众生之所以轮回，就是因为我们一直在往外去攀缘，现在是反过来，不是说你观察到了什么，因为你观察到什么一点也不重要，你身语意体验到什么一点也不重要，当然你会觉得很重要，所以才有轮回啊。
所以我们要“觉知这个觉知本身”，也就是麦彭仁波切讲的窍诀“以心观心”。你在体验不同的无穷无尽的经验，比如说今天早上发生了什么、中午、晚上发生了什么，都不一样，但是知道这个经验的这个觉知本身还是同一个。你小时候、你年轻的时候、你中年的时候、你老年的时候、你醒着的时候、你做梦的时候、甚至是所谓死亡的时候……有无穷无尽的经验，但是知道这个经验本身的这个觉知，觉知一切的这个觉知本身从来也没有变化过，明白吗？这就是觉性的定义。
觉性的定义不是说觉知到了一个什么东西的那个当下的心或者那个觉知，那叫“二元的觉知”。比如我觉知到我手里有个鼠标，这叫二元的觉知，因为你已经处在概念、分别当中，你已经贴了一个标签——“我”、“拿着”、“鼠标”。这是人类的概念，这叫“鼠标”，对于天人，对于地狱众生都不成立，所以这已经叫做概念、判断、分别了。我们心的本性是“没有分别的觉知”，所以从现象当中剥离出来，“反闻闻自性”——是什么觉察到了这个东西？你看这个觉知本身，不是看它的对境，明白吧！