【15.】《悟心铭》 附元音老人注解

第十九句：“不变随缘，即无生死。”
　　众所周知，学佛修道，就是为了了生死。但怎样才能真正了脱生死呢？这个问题，恐怕不是每个学佛人都能知道的。以所谓生死者，有二种生死：一是分段生死，一是变易生死。分段生死，是六道轮回，这较易理解。变易生死，是超六道轮回外的一重无形生死，乃修行不究竟之法障，故一般人较难知晓。现在约略解释一下：阿罗汉等小乘圣者虽断见、思二惑，不受分段生死轮回之苦，但偏于空理，以为有法可修，有道可成，有生死可了，有涅槃可证。拘泥于依所知障助缘所感之界外净土，住在法上，不思变易其身、随缘度生，所知愚惑未尽，是一重无生死之法执生死也。
　　要了这种生死，先须知晓修法只如服药，不可执着不舍；次须明确生死涅槃等空花，无生死可了，无涅槃可证，一法不立，无智无得；而后更要了悟，起大机用，随缘变化，广度众生而本位无所易，不是住在法上不动。一部《心经》就是叫我人先空凡夫根、尘、识之愚执，次空小乘圣人四谛、十二因缘之法执，后空菩萨之智执，起大机用，归无所得，方证阿耨多罗三藐三菩提。
　　真正了生死者，以无法可得，随缘不变故。尽管在六道中头出头没，不见有生死、道别之异；尽管随缘变化身形，度尽一切众生，而本位不易，不见一众生得度。昔有僧问大随禅师：“尊师圆寂后往生何所？”大随云：“我师东家作马，西家作牛！”僧赞其彻悟了手，一法不立，随缘向异类中行，而本体无丝毫移易也。
　　洞山禅师《五位君臣颂》末后颂“兼中到”云：“不涉有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐！”即颂此最后一位，真了生死者以不了为真了，非离六道，安住净土为真了也。所以说无余涅槃者，无涅槃可证，无所住处之涅槃也。
　　不变随缘，从体起用；随缘不变，摄用归体。体用如如，无住无染，无移无异，斯真了生死矣。

#是我历史君#【诸葛亮的这四个决定，最终让蜀国走向了衰落，自此再无崛起可能了】《三国演义》看似描绘了一群“乱世英雄”和他们的故事，实则笔墨用的最多的则是几个主要人物，尤其是诸葛亮，更是凭借他的“运筹帷幄”和“气定神闲”，成了老百姓心目中不可替代的“大神”。从权贵到无名小卒，无一不被他“折服”，放眼整个历史界的“权臣”，似乎无人可以和他媲美。

论才智他有，论专权和野心他也不比旁人少，以至于，蜀国最终走向没落，就和他打出的几张牌有很大关系。

首先、过于“重用”关羽，导致其兵败被杀。

对于刘备的结拜兄弟关羽，诸葛先生很是会“拿捏分寸”。马超归降时，关羽就问军师：“这位马兄弟很厉害吗？”（“超人才可比谁类”）他虽然仗着自己本领高超，不把一般人放在眼中，但不代表他不懂人情世故。可是，诸葛军师却将这次普通的咨询，做成了“花式”赞美。

诸葛亮说：“此人虽厉害，却犹未及髯之绝伦逸群也。”关将军一听，开心极了。所以，关羽的这种不懂得“自谦”的个性，最终，酿成了大祸。再加上，后来陆逊的曲意奉承，使得关羽更加的“得意忘形”。最后，不但失了荆州，还丢了自己的性命。

试想一下，如果当时军师可以客观地告诉他：这个世界上并不是只有你一个人最厉害，那这位将军会不会客观地估计一下自己的硬实力？不至于被“赞美”蒙蔽了双眼，视天下一切均为“小辈”了。

其次、任由法正“胡来”，致使其黯然病故。

法正在刘璋手中没得到重用，于是，暗中投靠了刘备，成功地帮助刘主公顺利入川。在攻打汉中战役时，屡屡献出良策，立下了不少的功劳，被封为蜀郡太守和扬武将军。虽然，法正被刘主公委以重任，但是，并没有改变其“作风”。如果有人得罪了他，他是一定会“报复”的。

试想一下，这个一点度量都没有的人，当然会遭到同事的排斥。当时，有人就和军师说了：“此人在当地做事太霸道了，应该告诉主公，不能再让他这么继续下去。” 而诸葛先生听了后却是摇摇头：“不行，主公现在的处境非常微妙，北边有曹军虎视眈眈，东边有孙权盯着。何况孙夫人还是个变数，在辅佐主公上，法正是不可多得的人才，所以，在这种情况下，干嘛要管他呢？”

其实，人家只不过是让他传个话，而他非但不帮这个忙，还觉得法正这样做是“没什么可以指责”的。

那么，为何他要说出如此“让人跌眼镜”的话？

不外乎两个原因：

一是、他不愿意得罪人，这时候法正的地位和功绩，都远远在他之上。诸葛亮当然知道此时的主公，对他是相当的信任，而他又何苦去碰这个钉子呢？

二是、他清楚当时的文官中，这位蜀郡太守是他最大的“职场竞争对手”。与其直接正面交锋，还不如乐见其“堕落”。

只是，这做法并没有遂他的心愿，法正很快就病故了。

再者、打压黄忠实力，让其始终不得志。

作为刘主公的主要将领，黄忠作战时异常勇猛，攻取益州时立下了大功，夺取汉中时再建功绩。当然，对于这样的将领，刘主公是要行功论赏的。

而此时，诸葛军师却出来打岔了：“论赏排座次没有关系，他取得的功劳，大家都看在眼里。但是，你的结拜兄弟关将军，对他的事情不太了解，恐怕会不高兴。”刘主公一听，言之有理，给了其一个“关内侯”爵位，和关将军“齐位”。

那么，军师诸葛亮为何要这么说？

除了嫉妒，估计没有更好的解释了。

因为，在这几位将军中，关羽、张飞和马超地位和名望远远超于他。如果，再来一位黄将军，那么，他的排位不是更靠后了吗？

所以，将关羽拿出来做自己的借口，也是一个“高招”呀。

最后、坐看主公伐吴，致使其命丢前线。

刘备进川建立蜀国后，感觉自己基本上实现了当年的理想，便对收复汉室没有了太多的想法。只是，关羽“噩耗”传来时，搅得他平静的心情再起涟漪，一边的张飞兄弟还不停地念叨着“报仇”。

于是，一把年纪的刘备决定再次起兵。然而，军师岂能不知道当时的局势非常不利于他们，为何诸葛亮不阻止呢，任由自己的主公“一气胡闹”？最终，这位坚守后方的诸葛先生等来了消息：出去的人马几乎是全军覆没。

当然，此时的他，也等来了自己权力的顶峰。

后主阿斗以“相父”待他，国家大事不问大小都由他决定。甚至于，打20大板这样的事情，都要向他申请。所以，这是不是就是诸葛亮想要的权力？这一点，我们就不得而知了。

虽然，演义中的故事和正史有些不同，但故事不可能是空穴来风的，或者这只是作者藉由历史人物所表述的一种“观点”而已。其实，不管怎样，诸葛亮都为蜀汉尽了心，即便他为了私利，也是可以理解的。毕竟，是人都会有私心，都会有各种各样的利益冲突，并面临各种各样的选择。

这一点，就连诸葛亮也难以逃脱！

参考资料：

【《三国志·卷三十五·蜀书·诸葛亮传》、《资治通鉴·卷第六十五》、《三国志·卷三十二·蜀书二·先主传第二》】

#中观缘起[超话]#[微风]#龙树空宗#
中观
佛学乃是在探索一种普遍与确定的知识，这即是要求佛学不可排斥任何一物于其理解之外（普遍性）与当下即不容丝毫的怀疑（确定性）。而科学与思辨形上学是无法满足这种要求的。科学所得的知识往往是片断而且是不断累积而来的，但是科学新知的发现乃是永无止境，那么在什么时候才能满足吾人对哲学的要求呢？还有科学透过感觉经验所得的假设与证验来解释事物，亦使科学所得的知识仅限于经验世界而已！
思辨形上学固然没有上述科学的限度，而且它不依赖经验的论证，所以它似可使吾人得到普遍与最终的智慧。但是，它却有两个严重的缺点，使它落于一种独断的哲学。首先，每一种哲学思想必都择取一特有的思想模式，这一特有的模式或许相当的迷人与具有说服力，但它毕竟还是一种特有的模式──一边之见，而有所见即有所不见，有所不见即无法给予吾人全体的认识。其次，没有一种事物能使吾人正确的批判吾人对‘真实’的了解是否正确，在许多可能使吾人认识‘真实’的方法中，我们没有一种先验的或是其他的方法来判定那一种方法较好，而这种判定的方法绝不可能像在科学中以感觉经验作为判定的依据，因为哲学的命题乃是超感觉的无为实在。用一种合理而且巧妙的中道来解释，并不就意味它就合乎‘真实’，那至多只是证明了想像力的效用。如果内在的合理与巧妙的安排即可做为判定真理的标准，那么许多思想都可满足这种要求。在这些相互冲突的思想系统中（那怕只有二个），吾人实在无法承认它们都是正确的。譬如‘有我’与‘无我’的印度两大传统思想，就本身的理论架构而言，二者皆是显得相当合理，可是彼此的见解却又尖锐的对立着。可是，真正合理的又不可能对立，所以，无我不起冲突的思想成为合理。