【周展读《论语》（109）】——《论语》17.5～17.7
17.5 公山弗扰［1］以费畔［2］，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也，已［3］，何必公山氏之之［4］也？”
子曰：“夫召我者，而岂徒哉［5］？如有用我者，吾其为东周乎？”
【杨译】
公山弗扰盘踞在费邑图谋造反，叫孔子去，孔子准备去。
子路很不高兴，说道：“没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”
孔子道：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假若有人用我，我将使周文王武王之道在东方复兴。”
【注释】
［1］公山弗扰——疑即《左传》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃（唯陈天祥的《四书辨疑》认为是两人）。不过《论语》所叙之事不见于《左传》，而《左传》定公十二年所叙的公山不狃反叛鲁国的事，不但没有叫孔子去，而且孔子当时正为司寇，命人打败了他。因此赵翼的《陔余丛考》、崔述的《洙泗考信录》都疑心这段文字不可信。但是其后又有一些人，如刘宝楠《论语正义》，则说赵、崔不该信《左传》而疑《论语》。我们于此等处只能存疑。
［2］畔——毛奇龄说，“畔是谋逆”，译文取这一义。
［3］末之也已——旧作一句读，此依武亿《经读考异》作两句读。“末”，没有地方的意思；“之”，动词，往也；“已”，止也。
［4］何必公山氏之之也——“何必之公山氏也”的倒装。“之之”的第一个“之”字只是帮助倒装用的结构助词，第二个“之”字是动词。
［5］而岂徒哉——“徒”下省略动宾结构，说完全是“而岂徒召我哉”。
【杨伯峻《论语译注》，第182-183页】
17.6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”
“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【杨译】
子张向孔子问仁。孔子道：“能够处处实行五种品德，便是仁人了。”
子张道：“请问哪五种。”孔子道：“庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。”
17.7 佛肸［1］召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：’亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟［2］畔，子之往也，如之何？”
子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷［3］；不曰白乎，涅［4］而不缁。吾岂匏瓜［5］也哉？焉能系而不食？”
【杨译】
佛肸叫孔子，孔子打算去。
子路道：“从前我听老师说过，’亲自做坏事的人那里，君子不去的。’如今佛肸盘踞中牟谋反，您却要去，怎么说得过去呢？”
孔子道：“对，我有过这话。但是，你不知道吗？最坚固的东西，磨也磨不薄；最白的东西，染也染不黑。我难道是匏瓜吗？哪里能够只是被悬挂着而不给人吃食呢？”
【注释】
［1］佛肸——音bì xī，晋国赵简子攻打范中行，佛肸是范中行的家臣，为中牟的县长，因此依据中牟来抗拒赵简子。
［2］中牟——春秋时晋邑，故址当在今日河北省邢台和邯郸之间，跟河南的中牟了不相涉。
［3］磷——音吝，lìn，薄也。
［4］涅——niè，本是一种矿物，古人用作黑色染料，这里作动词，染黑之意。
［5］匏瓜——匏音páo，即匏子，也即葫芦。古有甘苦两种，苦的不能吃，但因它比水轻，可以系于腰，用以泅渡。《国语.鲁语》“苦匏不材，于人共济而已。”《庄子.逍遥游》：“今子有五石之匏，何不虑以为大樽，而浮乎江湖。”皆可以为证。
【同上，第184页】
[微风][微风]
【思考】
关键词：匏瓜
春秋末年，礼崩乐坏，不但周王室式微，而且不少诸侯国国君被手握实权的大夫所架空，更有甚者，大夫手下的比较有能耐的家臣（陪臣），一有机会也开始兴风作浪。
公山弗扰（也叫公山不狃，字子泄）是费邑宰，而费邑乃是季氏采邑，公山弗扰和阳货一样都是季氏家臣，而佛肸则是晋国范氏家臣（范氏原先是晋国六大家族之一）
公山弗扰和佛肸先后想召孔子，孔子也都动过想去的念头（虽然最后都没去），因此受到子路的质疑和批评，孔子也都为自己作了辩解。
公山弗扰那次，孔子的辩解理由是：假如我有用武之地，将复兴周文王周武王之道。
而佛肸那次孔子为自己的辩解，以匏瓜为喻，令人感慨不已。
说到底，孔子之道是实践之道，重行远胜重知，故孔子一直渴望能够学以致用。
至于学界的争议，主要因传统学者囿于儒家忠君理念而为圣人讳言：孔子竟然打算应公山弗扰和佛肸之召，这怎么可能？
[微风][微风] 殊不知孔子从来不以事一朝一姓为忠，孔子念兹在兹的是克己复礼，旨在重建礼治的社会秩序，最终实现“天下大同”的理想。
17.5 公山弗扰［1］以费畔［2］，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也，已［3］，何必公山氏之之［4］也？”
子曰：“夫召我者，而岂徒哉［5］？如有用我者，吾其为东周乎？”
【杨译】
公山弗扰盘踞在费邑图谋造反，叫孔子去，孔子准备去。
子路很不高兴，说道：“没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”
孔子道：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假若有人用我，我将使周文王武王之道在东方复兴。”
【注释】
［1］公山弗扰——疑即《左传》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃（唯陈天祥的《四书辨疑》认为是两人）。不过《论语》所叙之事不见于《左传》，而《左传》定公十二年所叙的公山不狃反叛鲁国的事，不但没有叫孔子去，而且孔子当时正为司寇，命人打败了他。因此赵翼的《陔余丛考》、崔述的《洙泗考信录》都疑心这段文字不可信。但是其后又有一些人，如刘宝楠《论语正义》，则说赵、崔不该信《左传》而疑《论语》。我们于此等处只能存疑。
［2］畔——毛奇龄说，“畔是谋逆”，译文取这一义。
［3］末之也已——旧作一句读，此依武亿《经读考异》作两句读。“末”，没有地方的意思；“之”，动词，往也；“已”，止也。
［4］何必公山氏之之也——“何必之公山氏也”的倒装。“之之”的第一个“之”字只是帮助倒装用的结构助词，第二个“之”字是动词。
［5］而岂徒哉——“徒”下省略动宾结构，说完全是“而岂徒召我哉”。
【杨伯峻《论语译注》，第182-183页】
17.6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”
“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【杨译】
子张向孔子问仁。孔子道：“能够处处实行五种品德，便是仁人了。”
子张道：“请问哪五种。”孔子道：“庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。”
17.7 佛肸［1］召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：’亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟［2］畔，子之往也，如之何？”
子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷［3］；不曰白乎，涅［4］而不缁。吾岂匏瓜［5］也哉？焉能系而不食？”
【杨译】
佛肸叫孔子，孔子打算去。
子路道：“从前我听老师说过，’亲自做坏事的人那里，君子不去的。’如今佛肸盘踞中牟谋反，您却要去，怎么说得过去呢？”
孔子道：“对，我有过这话。但是，你不知道吗？最坚固的东西，磨也磨不薄；最白的东西，染也染不黑。我难道是匏瓜吗？哪里能够只是被悬挂着而不给人吃食呢？”
【注释】
［1］佛肸——音bì xī，晋国赵简子攻打范中行，佛肸是范中行的家臣，为中牟的县长，因此依据中牟来抗拒赵简子。
［2］中牟——春秋时晋邑，故址当在今日河北省邢台和邯郸之间，跟河南的中牟了不相涉。
［3］磷——音吝，lìn，薄也。
［4］涅——niè，本是一种矿物，古人用作黑色染料，这里作动词，染黑之意。
［5］匏瓜——匏音páo，即匏子，也即葫芦。古有甘苦两种，苦的不能吃，但因它比水轻，可以系于腰，用以泅渡。《国语.鲁语》“苦匏不材，于人共济而已。”《庄子.逍遥游》：“今子有五石之匏，何不虑以为大樽，而浮乎江湖。”皆可以为证。
【同上，第184页】
[微风][微风]
【思考】
关键词：匏瓜
春秋末年，礼崩乐坏，不但周王室式微，而且不少诸侯国国君被手握实权的大夫所架空，更有甚者，大夫手下的比较有能耐的家臣（陪臣），一有机会也开始兴风作浪。
公山弗扰（也叫公山不狃，字子泄）是费邑宰，而费邑乃是季氏采邑，公山弗扰和阳货一样都是季氏家臣，而佛肸则是晋国范氏家臣（范氏原先是晋国六大家族之一）
公山弗扰和佛肸先后想召孔子，孔子也都动过想去的念头（虽然最后都没去），因此受到子路的质疑和批评，孔子也都为自己作了辩解。
公山弗扰那次，孔子的辩解理由是：假如我有用武之地，将复兴周文王周武王之道。
而佛肸那次孔子为自己的辩解，以匏瓜为喻，令人感慨不已。
说到底，孔子之道是实践之道，重行远胜重知，故孔子一直渴望能够学以致用。
至于学界的争议，主要因传统学者囿于儒家忠君理念而为圣人讳言：孔子竟然打算应公山弗扰和佛肸之召，这怎么可能？
[微风][微风] 殊不知孔子从来不以事一朝一姓为忠，孔子念兹在兹的是克己复礼，旨在重建礼治的社会秩序，最终实现“天下大同”的理想。
【周展读《论语》（109）】——《论语》17.5～17.7
17.5 公山弗扰［1］以费畔［2］，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也，已［3］，何必公山氏之之［4］也？”
子曰：“夫召我者，而岂徒哉［5］？如有用我者，吾其为东周乎？”
【杨译】
公山弗扰盘踞在费邑图谋造反，叫孔子去，孔子准备去。
子路很不高兴，说道：“没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”
孔子道：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假若有人用我，我将使周文王武王之道在东方复兴。”
【注释】
［1］公山弗扰——疑即《左传》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃（唯陈天祥的《四书辨疑》认为是两人）。不过《论语》所叙之事不见于《左传》，而《左传》定公十二年所叙的公山不狃反叛鲁国的事，不但没有叫孔子去，而且孔子当时正为司寇，命人打败了他。因此赵翼的《陔余丛考》、崔述的《洙泗考信录》都疑心这段文字不可信。但是其后又有一些人，如刘宝楠《论语正义》，则说赵、崔不该信《左传》而疑《论语》。我们于此等处只能存疑。
［2］畔——毛奇龄说，“畔是谋逆”，译文取这一义。
［3］末之也已——旧作一句读，此依武亿《经读考异》作两句读。“末”，没有地方的意思；“之”，动词，往也；“已”，止也。
［4］何必公山氏之之也——“何必之公山氏也”的倒装。“之之”的第一个“之”字只是帮助倒装用的结构助词，第二个“之”字是动词。
［5］而岂徒哉——“徒”下省略动宾结构，说完全是“而岂徒召我哉”。
【杨伯峻《论语译注》，第182-183页】
17.6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”
“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【杨译】
子张向孔子问仁。孔子道：“能够处处实行五种品德，便是仁人了。”
子张道：“请问哪五种。”孔子道：“庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。”
17.7 佛肸［1］召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：’亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟［2］畔，子之往也，如之何？”
子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷［3］；不曰白乎，涅［4］而不缁。吾岂匏瓜［5］也哉？焉能系而不食？”
【杨译】
佛肸叫孔子，孔子打算去。
子路道：“从前我听老师说过，’亲自做坏事的人那里，君子不去的。’如今佛肸盘踞中牟谋反，您却要去，怎么说得过去呢？”
孔子道：“对，我有过这话。但是，你不知道吗？最坚固的东西，磨也磨不薄；最白的东西，染也染不黑。我难道是匏瓜吗？哪里能够只是被悬挂着而不给人吃食呢？”
【注释】
［1］佛肸——音bì xī，晋国赵简子攻打范中行，佛肸是范中行的家臣，为中牟的县长，因此依据中牟来抗拒赵简子。
［2］中牟——春秋时晋邑，故址当在今日河北省邢台和邯郸之间，跟河南的中牟了不相涉。
［3］磷——音吝，lìn，薄也。
［4］涅——niè，本是一种矿物，古人用作黑色染料，这里作动词，染黑之意。
［5］匏瓜——匏音páo，即匏子，也即葫芦。古有甘苦两种，苦的不能吃，但因它比水轻，可以系于腰，用以泅渡。《国语.鲁语》“苦匏不材，于人共济而已。”《庄子.逍遥游》：“今子有五石之匏，何不虑以为大樽，而浮乎江湖。”皆可以为证。
【同上，第184页】
【思考】
关键词：匏瓜
[微风][微风] 春秋末年，礼崩乐坏，不但周王室式微，而且不少诸侯国国君被手握实权的大夫所架空，更有甚者，大夫手下的比较有能耐的家臣（陪臣），一有机会也开始兴风作浪。
公山弗扰（也叫公山不狃，字子泄）是费邑宰，而费邑乃是季氏采邑，公山弗扰和阳货一样都是季氏家臣，而佛肸则是晋国范氏家臣（范氏原先是晋国六大家族之一）
公山弗扰和佛肸先后想召孔子，孔子也都动过想去的念头（虽然最后都没去），因此受到子路的质疑和批评，孔子也都为自己作了辩解。
公山弗扰那次，孔子的辩解理由是：假如我有用武之地，将复兴周文王周武王之道。
而佛肸那次孔子为自己的辩解，以匏瓜为喻，令人感慨不已。
说到底，孔子之道是实践之道，重行远胜重知，故孔子一直渴望能够学以致用。
至于学界的争议，主要因传统学者囿于儒家忠君理念而为圣人讳言：孔子竟然打算应公山弗扰和佛肸之召，这怎么可能？
[微风][微风] 殊不知孔子从来不以事一朝一姓为忠，孔子念兹在兹的是克己复礼，旨在重建礼治的社会秩序，最终实现“天下大同”的理想。
17.5 公山弗扰［1］以费畔［2］，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也，已［3］，何必公山氏之之［4］也？”
子曰：“夫召我者，而岂徒哉［5］？如有用我者，吾其为东周乎？”
【杨译】
公山弗扰盘踞在费邑图谋造反，叫孔子去，孔子准备去。
子路很不高兴，说道：“没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”
孔子道：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假若有人用我，我将使周文王武王之道在东方复兴。”
【注释】
［1］公山弗扰——疑即《左传》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃（唯陈天祥的《四书辨疑》认为是两人）。不过《论语》所叙之事不见于《左传》，而《左传》定公十二年所叙的公山不狃反叛鲁国的事，不但没有叫孔子去，而且孔子当时正为司寇，命人打败了他。因此赵翼的《陔余丛考》、崔述的《洙泗考信录》都疑心这段文字不可信。但是其后又有一些人，如刘宝楠《论语正义》，则说赵、崔不该信《左传》而疑《论语》。我们于此等处只能存疑。
［2］畔——毛奇龄说，“畔是谋逆”，译文取这一义。
［3］末之也已——旧作一句读，此依武亿《经读考异》作两句读。“末”，没有地方的意思；“之”，动词，往也；“已”，止也。
［4］何必公山氏之之也——“何必之公山氏也”的倒装。“之之”的第一个“之”字只是帮助倒装用的结构助词，第二个“之”字是动词。
［5］而岂徒哉——“徒”下省略动宾结构，说完全是“而岂徒召我哉”。
【杨伯峻《论语译注》，第182-183页】
17.6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”
“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【杨译】
子张向孔子问仁。孔子道：“能够处处实行五种品德，便是仁人了。”
子张道：“请问哪五种。”孔子道：“庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。”
17.7 佛肸［1］召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：’亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟［2］畔，子之往也，如之何？”
子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷［3］；不曰白乎，涅［4］而不缁。吾岂匏瓜［5］也哉？焉能系而不食？”
【杨译】
佛肸叫孔子，孔子打算去。
子路道：“从前我听老师说过，’亲自做坏事的人那里，君子不去的。’如今佛肸盘踞中牟谋反，您却要去，怎么说得过去呢？”
孔子道：“对，我有过这话。但是，你不知道吗？最坚固的东西，磨也磨不薄；最白的东西，染也染不黑。我难道是匏瓜吗？哪里能够只是被悬挂着而不给人吃食呢？”
【注释】
［1］佛肸——音bì xī，晋国赵简子攻打范中行，佛肸是范中行的家臣，为中牟的县长，因此依据中牟来抗拒赵简子。
［2］中牟——春秋时晋邑，故址当在今日河北省邢台和邯郸之间，跟河南的中牟了不相涉。
［3］磷——音吝，lìn，薄也。
［4］涅——niè，本是一种矿物，古人用作黑色染料，这里作动词，染黑之意。
［5］匏瓜——匏音páo，即匏子，也即葫芦。古有甘苦两种，苦的不能吃，但因它比水轻，可以系于腰，用以泅渡。《国语.鲁语》“苦匏不材，于人共济而已。”《庄子.逍遥游》：“今子有五石之匏，何不虑以为大樽，而浮乎江湖。”皆可以为证。
【同上，第184页】
【思考】
关键词：匏瓜
[微风][微风] 春秋末年，礼崩乐坏，不但周王室式微，而且不少诸侯国国君被手握实权的大夫所架空，更有甚者，大夫手下的比较有能耐的家臣（陪臣），一有机会也开始兴风作浪。
公山弗扰（也叫公山不狃，字子泄）是费邑宰，而费邑乃是季氏采邑，公山弗扰和阳货一样都是季氏家臣，而佛肸则是晋国范氏家臣（范氏原先是晋国六大家族之一）
公山弗扰和佛肸先后想召孔子，孔子也都动过想去的念头（虽然最后都没去），因此受到子路的质疑和批评，孔子也都为自己作了辩解。
公山弗扰那次，孔子的辩解理由是：假如我有用武之地，将复兴周文王周武王之道。
而佛肸那次孔子为自己的辩解，以匏瓜为喻，令人感慨不已。
说到底，孔子之道是实践之道，重行远胜重知，故孔子一直渴望能够学以致用。
至于学界的争议，主要因传统学者囿于儒家忠君理念而为圣人讳言：孔子竟然打算应公山弗扰和佛肸之召，这怎么可能？
[微风][微风] 殊不知孔子从来不以事一朝一姓为忠，孔子念兹在兹的是克己复礼，旨在重建礼治的社会秩序，最终实现“天下大同”的理想。
#往事回记# 【金庸的暗示】金庸的最后两部小说，《笑傲江湖》和《鹿鼎记》开始写于一九六七年和一九六九年，正值大陆上文化大革命运动轰轰烈烈的时期。书中有两位邪教头目：东方不败和洪安通（取两人的姓连读为：东方红）。东方不败夺得大权后，无心处理教务，任由部下杨莲亭胡作非为，不予理睬。洪安通杀人不眨眼，与雅克萨的沙俄军官勾结，喜听奉承，参见他时，要祝福他“仙福永寿、寿与天齐”。
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