佛欢喜日
佛出世间以利生为本怀，凡有所作，皆想带给众生安乐，拔除众生痛苦，所以，若见众生，舍恶向善，转迷成悟，返妄归真，离苦得乐即畅佛出世本怀故佛欢喜。
佛欢喜日的意义
自恣法后，能令佛欢喜有三义：
1. 十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满，故生欢喜。
2.解夏自恣法后，僧众能自我反省检讨，及大众互相检举，使于九十日中有犯过者，均能发露忏悔回复清净故令佛欢喜。
3. 佛闻解夏后僧众报告或得初果，二果，三果，四果畅佛所愿，故令佛欢喜。
农历七月十五又称“佛欢喜日”或“僧自恣日”，是源于佛世时的印度，因为每逢夏日雨季来临，地面上有很多昆虫，要出去就会踩死很多昆虫，所以佛陀就制下一种叫“结雨安居”的制度。
因此，农历四月十五至七月十五这段时间，所有僧侣皆不外出拖钵，只在山林间打坐经行，专心修持。
印度的天气分为热天、雨天和寒冷气候。当佛教传到中国的时候，“结雨安居”的季节刚好是中国的夏天，所以在中国就有“结夏安居”。
农历七月十五日，是大众夏安居九十日清净守护、实践戒法的圆满之日。
三个月的精进用功，到七月十五日这一天，所有僧众会将修行体悟向佛陀一一报告，有许多人因而证果成就佛道，诸佛菩萨见弟子道业有成，感到欣慰和欢喜，安居到此结束，所以也叫做“解夏”。
因此，农历七月十五是很殊胜的日子。
此外，农历七月十五也是一年一度的盂兰盆节。此法会以大目犍连尊者度母因缘为缘起，为解一切众生之倒悬，度脱无始以来的亡灵有情、父母师生，令其得以福资增长、善根增长、法缘增长，乃至成就菩提。
目犍连尊者曾经为了救度母亲而于此日斋僧，沿传至今，每到农历七月十五日，佛弟子恪遵佛制，举办盂兰盆法会，打斋供僧，以此功德回向现世父母消灾延寿，七世父母得以脱离恶道。
佛教界更将此日订为“僧宝节”，以“供僧大会”来表达对僧众的恭敬供养。
等到七月十六日的明相一出，看得到手纹了，夏安居就圆满了，这时一切夏安居的功课、法则都可以结束了。世尊在世时，一般七月十五日晚上大家会通宵地念佛、行法，以期证果。
有的人说，我不行啊，这三月九十天用功不够，我还要加一月，也就是一百二十日行法，加七月，即功德月，也就是发心不证圣果不出安居日的。
因为四月为一时，称为满分修法，世尊给我们安排了一个比较宽松的修法，即一时之中拿出三分修法，余一分让我们自己选择，给我们一个“加七月”，即功德月，不给满分修持，怕有的有情不能承当满分修持，心力不足故，福德不具故，所以设一个加七月，给大家一个方便。
佛出世间以利生为本怀，凡有所作，皆想带给众生安乐，拔除众生痛苦，所以，若见众生，舍恶向善，转迷成悟，返妄归真，离苦得乐即畅佛出世本怀故佛欢喜。
佛欢喜日的意义
自恣法后，能令佛欢喜有三义：
1. 十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满，故生欢喜。
2.解夏自恣法后，僧众能自我反省检讨，及大众互相检举，使于九十日中有犯过者，均能发露忏悔回复清净故令佛欢喜。
3. 佛闻解夏后僧众报告或得初果，二果，三果，四果畅佛所愿，故令佛欢喜。
农历七月十五又称“佛欢喜日”或“僧自恣日”，是源于佛世时的印度，因为每逢夏日雨季来临，地面上有很多昆虫，要出去就会踩死很多昆虫，所以佛陀就制下一种叫“结雨安居”的制度。
因此，农历四月十五至七月十五这段时间，所有僧侣皆不外出拖钵，只在山林间打坐经行，专心修持。
印度的天气分为热天、雨天和寒冷气候。当佛教传到中国的时候，“结雨安居”的季节刚好是中国的夏天，所以在中国就有“结夏安居”。
农历七月十五日，是大众夏安居九十日清净守护、实践戒法的圆满之日。
三个月的精进用功，到七月十五日这一天，所有僧众会将修行体悟向佛陀一一报告，有许多人因而证果成就佛道，诸佛菩萨见弟子道业有成，感到欣慰和欢喜，安居到此结束，所以也叫做“解夏”。
因此，农历七月十五是很殊胜的日子。
此外，农历七月十五也是一年一度的盂兰盆节。此法会以大目犍连尊者度母因缘为缘起，为解一切众生之倒悬，度脱无始以来的亡灵有情、父母师生，令其得以福资增长、善根增长、法缘增长，乃至成就菩提。
目犍连尊者曾经为了救度母亲而于此日斋僧，沿传至今，每到农历七月十五日，佛弟子恪遵佛制，举办盂兰盆法会，打斋供僧，以此功德回向现世父母消灾延寿，七世父母得以脱离恶道。
佛教界更将此日订为“僧宝节”，以“供僧大会”来表达对僧众的恭敬供养。
等到七月十六日的明相一出，看得到手纹了，夏安居就圆满了，这时一切夏安居的功课、法则都可以结束了。世尊在世时，一般七月十五日晚上大家会通宵地念佛、行法，以期证果。
有的人说，我不行啊，这三月九十天用功不够，我还要加一月，也就是一百二十日行法，加七月，即功德月，也就是发心不证圣果不出安居日的。
因为四月为一时，称为满分修法，世尊给我们安排了一个比较宽松的修法，即一时之中拿出三分修法，余一分让我们自己选择，给我们一个“加七月”，即功德月，不给满分修持，怕有的有情不能承当满分修持，心力不足故，福德不具故，所以设一个加七月，给大家一个方便。
佛缘
农历七月十五，是盂兰盆节，又称佛欢喜日、僧自恣日、僧宝节、供僧节。
“盂兰”是梵语，译作“倒悬”（人被倒挂），盆是指供品的盛器。佛经记载，佛陀大弟子目犍连因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，问法于佛，佛告以要在每年七月十五日僧自恣时，以百味饮食供养十方自恣僧。以此功德，七世父母及现生父母在厄难中者得以解脱。
何谓“自恣”？
这与佛教结夏安居的制度有关，佛住世时的印度，每逢夏天雨季来临，地面上有很多昆虫，要出去就会踩死很多昆虫，所以佛陀就制定了制度，在农历四月十五至七月十五这段时间，所有僧侣皆不外出，聚集一处安居，坚持戒律、皎洁其行，于七月十五最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。
结夏安居的僧众经过三个月的精进用功，清净守护，实践戒法，德行圆满，故佛教界亦称此日为“佛欢喜日”、“僧宝节”、“供僧节”，以“供僧大会”或“供僧斋”来表达对僧众的恭敬供养。
七月十五既称“佛欢喜日”，则佛因何而欢喜？
十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满，故生欢喜。
僧众能自我反省检讨，有犯过者均能发露忏悔回复清净，故令佛欢喜。
佛闻解夏后僧众报告或得初果，二果，三果，四果，畅佛所愿，故令佛欢喜。
佛见众生，舍恶向善，转迷成悟，返妄归真，离苦得乐，即畅佛出世本怀，故佛欢喜。
https://t.cn/zQgugiK
农历七月十五，是盂兰盆节，又称佛欢喜日、僧自恣日、僧宝节、供僧节。
“盂兰”是梵语，译作“倒悬”（人被倒挂），盆是指供品的盛器。佛经记载，佛陀大弟子目犍连因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，问法于佛，佛告以要在每年七月十五日僧自恣时，以百味饮食供养十方自恣僧。以此功德，七世父母及现生父母在厄难中者得以解脱。
何谓“自恣”？
这与佛教结夏安居的制度有关，佛住世时的印度，每逢夏天雨季来临，地面上有很多昆虫，要出去就会踩死很多昆虫，所以佛陀就制定了制度，在农历四月十五至七月十五这段时间，所有僧侣皆不外出，聚集一处安居，坚持戒律、皎洁其行，于七月十五最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。
结夏安居的僧众经过三个月的精进用功，清净守护，实践戒法，德行圆满，故佛教界亦称此日为“佛欢喜日”、“僧宝节”、“供僧节”，以“供僧大会”或“供僧斋”来表达对僧众的恭敬供养。
七月十五既称“佛欢喜日”，则佛因何而欢喜？
十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满，故生欢喜。
僧众能自我反省检讨，有犯过者均能发露忏悔回复清净，故令佛欢喜。
佛闻解夏后僧众报告或得初果，二果，三果，四果，畅佛所愿，故令佛欢喜。
佛见众生，舍恶向善，转迷成悟，返妄归真，离苦得乐，即畅佛出世本怀，故佛欢喜。
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【憨山大师：何谓达磨频赞《楞伽》，黄梅则指《金刚》】
问：佛说诸经，俱是称性之谭、了义之旨。何谓达磨频赞《楞伽》云“此经是我心要”，至黄梅则指《金刚》，余经有何差别耶？
答：佛说诸大乘经，虽是称性了义之谭，即其建化门头，不离迷悟，性相对待。定要返妄归真，皆有和会，方显一真。
至若《楞伽》一经，直指一心。虽有真妄，以示识藏即如来藏，不必和会。单显自觉圣智境界，但了自心现妄想无性，即是圣智，不用更转。即其修行，但直观自心流注，妄想现量，顿达自心，亦不立地位阶级，故判教者名为顿教法门。是故达磨，以为心印，以此经示禅宗要诀。以此经难明，劣解难入，传至黄梅，则以《金刚》印心。
其《金刚》乃八部般若之一，文有六百卷，唯此卷独合祖师心印，以般若乃入大乘之初门。正如《楞严》所说：“菩萨以不生灭心，为本修因。”而般若乃佛之根本实智，正是不生灭心也。
此经以无住为宗，断疑为用。以二乘妄起众生见、佛见、法见，种种住著，重重起疑。此经尽拔疑根，直到不疑之地，知见消亡，不立一法，遣尽住著之心，正与宗门解粘去缚手段相同，斩断意言分别，正是宗门不许拟议、不著思惟，识情干枯，透法身向上。故黄梅以此印心，良有以也。诸经都有些黏滞，独此经斩截。参禅了此，则易入耳。
《憨山老人梦游集》 选自《王芥庵朱白民请益》
问：佛说诸经，俱是称性之谭、了义之旨。何谓达磨频赞《楞伽》云“此经是我心要”，至黄梅则指《金刚》，余经有何差别耶？
答：佛说诸大乘经，虽是称性了义之谭，即其建化门头，不离迷悟，性相对待。定要返妄归真，皆有和会，方显一真。
至若《楞伽》一经，直指一心。虽有真妄，以示识藏即如来藏，不必和会。单显自觉圣智境界，但了自心现妄想无性，即是圣智，不用更转。即其修行，但直观自心流注，妄想现量，顿达自心，亦不立地位阶级，故判教者名为顿教法门。是故达磨，以为心印，以此经示禅宗要诀。以此经难明，劣解难入，传至黄梅，则以《金刚》印心。
其《金刚》乃八部般若之一，文有六百卷，唯此卷独合祖师心印，以般若乃入大乘之初门。正如《楞严》所说：“菩萨以不生灭心，为本修因。”而般若乃佛之根本实智，正是不生灭心也。
此经以无住为宗，断疑为用。以二乘妄起众生见、佛见、法见，种种住著，重重起疑。此经尽拔疑根，直到不疑之地，知见消亡，不立一法，遣尽住著之心，正与宗门解粘去缚手段相同，斩断意言分别，正是宗门不许拟议、不著思惟，识情干枯，透法身向上。故黄梅以此印心，良有以也。诸经都有些黏滞，独此经斩截。参禅了此，则易入耳。
《憨山老人梦游集》 选自《王芥庵朱白民请益》
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