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@韶关的街坊们
关于我们共同的家乡——韶关
你了解多少呢?
韶关有三江六岸
有丹霞山、南华寺、云门寺
有张九龄、余靖
有龙归冷水猪肚、大塘扣肉
......
与家乡有关的事物
真是数都数不完
但如果你还想了解多一点韶关
特别是1912年之前
韶关的历史
这一套书你可以了解一下
《韶关历史文献丛书》
日前,中共韶关市委宣传部和广东省立中山图书馆共同编纂的《韶关历史文献丛书》由广东人民出版社出版,并在韶关举行了首发仪式。这是韶关有史以来规模最大、品种最多、影响力最广的地方文献整理与出版项目。
韶关作为岭南文化的重镇,文脉悠远,名贤辈出,典籍浩瀚。2019年9月,韶关市委宣传部正式启动《韶关历史文献丛书》编纂项目,并与省立中山图书馆达成合作编纂意向,广泛搜罗海内外公私藏书机构所藏韶关文献,力求重构古代韶关的文化学术脉络。
该丛书收录1912年以前原韶州府、南雄州人士(包括寓贤)之著述及历代反映韶关的文献典籍,以广东省立中山图书馆的藏书为基础,国家图书馆、上海图书馆、南京图书馆、中山大学图书馆、山东省图书馆、辽宁省图书馆等海内外公私藏书机构藏本为补充,版本类型包括写本、刻本、稿本、钞本、活字印本、石印本、铅印本等。丛书采用整理影印的方式出版,对底本原有之批校、题跋、印鉴和刻印的墨迹等概予保留,客观呈现了韶关文献典籍的原生态。
该丛书的内容按经、史、子、集四部分类编排。经部收录易类、小学类共3部;史部收录杂史类、奏议类、传记类、地理类(杂志、山水志、专志、游记)、方志类、政书类、金石类共105部;子部收录儒家类、医家类、艺术类、释家类、道家类共28部;集部收录别集类(唐五代别集、宋别集、明别集、清别集)、总集类、曲类共37部。其中不乏流传较少的刻本和极为稀见的稿钞本,如明符锡修、秦志道纂《韶州府志》,明谭大初撰《次川年谱》,清佚名纂《仁化乡土志》等。对于历代流传较多者,则精选其有代表性的版本,如《坛经》,收录唐敦煌写本及清同治元年(1862)鼎湖经坊刻本;唐代名相张九龄之文集,收录明成化九年(1473)苏韡刻本《张子寿文集》,此为张九龄诗文集在明代的首次刻印。
《韶关历史文献丛书》作为一部地方性的历史文献丛书,集中反映了1912年以前韶关地区的社会政治、经济发展、历史地理、文化教育、风俗民情以及自然资源状况,是开展地方文化研究极为重要的第一手材料,对深入梳理韶关历史文脉和资源、全面呈现韶关历史文化整体面貌、推动韶关文化事业的繁荣发展,具有重大的现实意义和深远的历史意义。
相关信息知多D
《韶关历史文献丛书》有什么亮点?
《韶关历史文献丛书》编纂遵循全面、保真、规范、严谨的原则,采用整理影印的方式出版,其中由明张自烈撰、清廖文英辑的《正字通》十二卷,收录近3.3万余字,与明梅膺祚的《字汇》同为《康熙字典》编纂前社会上通行的字典之一,此书对《康熙字典》的编纂有直接影响,在字典史上具有一定的地位;《仁化乡土志》《连山乡土志》只存稿本及钞本,极为罕见。
我在哪里可以看到这部书?价格如何?
家园君昨日来到韶关书城询问该书的情况,工作人员表示,目前《韶关历史文献丛书》属于馆藏书,尚未开放给市民阅览。市民若想阅读该丛书的内容,可以向其预订,该丛书的定价为38000元。
感兴趣的市民朋友们也不用灰心,在4月1日该丛书的首发仪式上,《韶关简史》、《曹溪通志》也同步进行首发。
《韶关简史》于2021年9月由广东省韶关市地方志办公室与华南师范大学联合编纂,由广东人民出版社出版发行。《韶关简史》编纂工作自2018年启动,历时三年。全书约46万字,较为全面、系统地梳理了韶关地区的重要历史事件和重要人物活动,归纳总结了韶关大约13万年前至1949年全境解放各历史时期的政治经济文化成就和社会面貌,展示了韶关历史悠久、古老文明的独特魅力。书稿由概说和正文两个部分组成。概说总结提炼了岭南古史源头、三省通衢商贸繁荣、文明交融之地、南方革命活动重要基地等韶关历史的四个地域文化特质。正文分七章,以时间朝代为序,分述了韶关地区的先秦时期社会与文化、秦汉时期的初步开发、隋唐五代时期的社会跃进、宋元时期的社会变迁、明清时期的繁荣与鼎盛、清末民国时期的社会转型与发展以及走向解放的历史进程。
《曹溪通志》是曹溪南华禅寺寺志,始编于明代嘉靖年间,初编时名为《南华志》,后更名为《曹溪志》。明代天启年间,憨山大师重新修订《曹溪志》,并将其再次更名为《曹溪通志》。由此,千年古刹南华寺寺志以《曹溪通志》名承续流传。清康熙、道光年间,曾先后两度重修。
韶关书城工作人员表示,《韶关简史》和《曹溪通志》有望于月底上架。
@韶关的街坊们
关于我们共同的家乡——韶关
你了解多少呢?
韶关有三江六岸
有丹霞山、南华寺、云门寺
有张九龄、余靖
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但如果你还想了解多一点韶关
特别是1912年之前
韶关的历史
这一套书你可以了解一下
《韶关历史文献丛书》
日前,中共韶关市委宣传部和广东省立中山图书馆共同编纂的《韶关历史文献丛书》由广东人民出版社出版,并在韶关举行了首发仪式。这是韶关有史以来规模最大、品种最多、影响力最广的地方文献整理与出版项目。
韶关作为岭南文化的重镇,文脉悠远,名贤辈出,典籍浩瀚。2019年9月,韶关市委宣传部正式启动《韶关历史文献丛书》编纂项目,并与省立中山图书馆达成合作编纂意向,广泛搜罗海内外公私藏书机构所藏韶关文献,力求重构古代韶关的文化学术脉络。
该丛书收录1912年以前原韶州府、南雄州人士(包括寓贤)之著述及历代反映韶关的文献典籍,以广东省立中山图书馆的藏书为基础,国家图书馆、上海图书馆、南京图书馆、中山大学图书馆、山东省图书馆、辽宁省图书馆等海内外公私藏书机构藏本为补充,版本类型包括写本、刻本、稿本、钞本、活字印本、石印本、铅印本等。丛书采用整理影印的方式出版,对底本原有之批校、题跋、印鉴和刻印的墨迹等概予保留,客观呈现了韶关文献典籍的原生态。
该丛书的内容按经、史、子、集四部分类编排。经部收录易类、小学类共3部;史部收录杂史类、奏议类、传记类、地理类(杂志、山水志、专志、游记)、方志类、政书类、金石类共105部;子部收录儒家类、医家类、艺术类、释家类、道家类共28部;集部收录别集类(唐五代别集、宋别集、明别集、清别集)、总集类、曲类共37部。其中不乏流传较少的刻本和极为稀见的稿钞本,如明符锡修、秦志道纂《韶州府志》,明谭大初撰《次川年谱》,清佚名纂《仁化乡土志》等。对于历代流传较多者,则精选其有代表性的版本,如《坛经》,收录唐敦煌写本及清同治元年(1862)鼎湖经坊刻本;唐代名相张九龄之文集,收录明成化九年(1473)苏韡刻本《张子寿文集》,此为张九龄诗文集在明代的首次刻印。
《韶关历史文献丛书》作为一部地方性的历史文献丛书,集中反映了1912年以前韶关地区的社会政治、经济发展、历史地理、文化教育、风俗民情以及自然资源状况,是开展地方文化研究极为重要的第一手材料,对深入梳理韶关历史文脉和资源、全面呈现韶关历史文化整体面貌、推动韶关文化事业的繁荣发展,具有重大的现实意义和深远的历史意义。
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《韶关历史文献丛书》有什么亮点?
《韶关历史文献丛书》编纂遵循全面、保真、规范、严谨的原则,采用整理影印的方式出版,其中由明张自烈撰、清廖文英辑的《正字通》十二卷,收录近3.3万余字,与明梅膺祚的《字汇》同为《康熙字典》编纂前社会上通行的字典之一,此书对《康熙字典》的编纂有直接影响,在字典史上具有一定的地位;《仁化乡土志》《连山乡土志》只存稿本及钞本,极为罕见。
我在哪里可以看到这部书?价格如何?
家园君昨日来到韶关书城询问该书的情况,工作人员表示,目前《韶关历史文献丛书》属于馆藏书,尚未开放给市民阅览。市民若想阅读该丛书的内容,可以向其预订,该丛书的定价为38000元。
感兴趣的市民朋友们也不用灰心,在4月1日该丛书的首发仪式上,《韶关简史》、《曹溪通志》也同步进行首发。
《韶关简史》于2021年9月由广东省韶关市地方志办公室与华南师范大学联合编纂,由广东人民出版社出版发行。《韶关简史》编纂工作自2018年启动,历时三年。全书约46万字,较为全面、系统地梳理了韶关地区的重要历史事件和重要人物活动,归纳总结了韶关大约13万年前至1949年全境解放各历史时期的政治经济文化成就和社会面貌,展示了韶关历史悠久、古老文明的独特魅力。书稿由概说和正文两个部分组成。概说总结提炼了岭南古史源头、三省通衢商贸繁荣、文明交融之地、南方革命活动重要基地等韶关历史的四个地域文化特质。正文分七章,以时间朝代为序,分述了韶关地区的先秦时期社会与文化、秦汉时期的初步开发、隋唐五代时期的社会跃进、宋元时期的社会变迁、明清时期的繁荣与鼎盛、清末民国时期的社会转型与发展以及走向解放的历史进程。
《曹溪通志》是曹溪南华禅寺寺志,始编于明代嘉靖年间,初编时名为《南华志》,后更名为《曹溪志》。明代天启年间,憨山大师重新修订《曹溪志》,并将其再次更名为《曹溪通志》。由此,千年古刹南华寺寺志以《曹溪通志》名承续流传。清康熙、道光年间,曾先后两度重修。
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外地人眼中的定州,原来是这样的!
文化探访之路---定州
游客随笔
久闻定州历史深厚但未曾到访,年初有假驱车几百公里来定一游。颇感震撼,感后随笔,表达对定州文化敬畏之情怀吧。
高速定州站,第一站参观定州博物馆。站在博物馆广场前,引入眼帘的馆舍,堪称河北第一馆!汉风古韵,建筑独特。进馆前预约、扫码程序过后,入馆参观了7个展厅,汉家陵阙,北朝佛陀,金翠明珠,天下大白,尘外千年,梵华佛韵,故乡星空。内容丰富,展品多样,不愧为中山国文化之宝地,人杰地灵。
下一站贡院,到此才知道是全国保存最完整的一座科举考试场所,尤号舍建筑独特,为采光建筑之巨作,大堂、后楼建造用工讲究。可想科举制的严苛,人才重用之选拔严格,说明历史上定州就注重人才的培养及用任。
至文庙,进入院内古柏清脆,仰慕已久东坡先生的龙凤双槐,古槐之最。在看到文庙的全景图,定州文庙规制应与督府等同,不由得感叹!文化传承之地!西院师范学院使用,可惜进不去。参观完文庙,感觉文化的神圣。定州不愧为文化之都。
出文庙右行往南既能看到雄伟的定州南城门,到此可惜铁栅栏紧锁,城下四门大炮矗立无语,锈迹斑驳。只能站在城下仰望城墙彩旗飘飘。定州南城门现存三座城门,护城河从中间穿过,城外还有石桥两座,未能复原。
经询问,导航至定州未开放的王灏庄园,据当地年仅7旬的保护员王师傅介绍,当年国家修铁路时,为了避开庄园,铁路修成了弯道。庄园占地120亩左右,该院落为三进院落,南北并排三院,但建筑破烂不堪,倾塌严重,应尽快保护修缮。
经指引来到大道观玉皇殿,门口矗立国宝标志,但铁门又是紧锁,有幸扣门看护人员开门。大道观玉皇殿为庑殿顶建筑,铺设琉璃瓦,前廊抱厦,建筑等级甚高,琉璃在封建社会只有皇家或皇家寺院才能使用。又一次对定州的文化所震撼。
走出大观前往定州中山汉墓石刻馆,进馆之前首先是国宝单位净众院塔基地宫标志,回想博物馆的天下大白,尘外千年展厅文物出自此地宫。
进院有种久别重逢亲切之感,院内几十余株高大的柏树蔽日遮天,青砖铺地,惬意!
经讲解员一路讲下来,感觉定州的文化内涵如此了得,院内不仅有距今2000余年的汉墓,墓顶文字保存至今实属难得,后室字迹清晰,书写潇洒飘逸,篆、隶、行并用,精品质及。还有东汉的黄肠刻石,全国罕见,字迹拙朴,篆演变到隶过度文字,数量之多为全国之最。围绕汉墓封土院内有大量的历代碑刻,内容之丰富,数量之多,震撼人心呀,科学、文物、艺术价值不逊西安碑林。
尤为还有关于东坡先生大量的碑刻,得知东坡雪浪石现还保存完整,还购买了本久闻谢飞先生写的《雪浪石》一书。后特驱车赶往武警医院,石前矗立,感觉东坡文化扑面而来。在苏轼被贬,边关生活拮据的情况下,东坡还能休闲玩石,体现心胸如此宽广。仔细端详观赏前后雪浪石,心中甚喜,太阳西下,灯火亮起,意犹未尽。
部队一位漂亮的女警官说,要在院对面恢复众春园,出门驻车看到对面已经拆迁圈地,我感觉这个项目是定州市委政府,做的划时代有重大意义的决策。
我浅薄研究苏轼,对他文学的敬仰,人格的崇拜。但读完谢飞写的《雪浪石》一书,内容更为丰富,受益匪浅。
出于对文化的敬仰,对众春园敬畏情怀,说一下我对众春园的研究看法及小小的建议,不妥之言,见谅。
众春园作为历史之遗园,园内又以名石、名人、名诗相著称的雪浪石和历代的名人碑刻,以及帝王之御笔,当之无愧为定州历史文化遗产之瑰宝,也是历史文化名城之根基。恢复众春园乃文化之兴,民众之乐,政之勤也。也是文化自信。
一、古众春园
1、众春园之兴
众春园宋初李昭亮创建,仁宗皇佑年间,知州韩琦在此基础上扩建,规模扩大,时让百姓游观,与民同乐,众登春台,嘻游广漠…。宋朝是历史上的文化国都,君王以仁德适于臣民,重民亲民,这应该是韩琦拓园初意。宋元祐八年苏轼被贬定州知州,从此众春园又注入了鲜活的文化内涵,雪浪石是苏轼之作品,被赋予深厚的文化内涵,堪称中华第一名石,也成为中国赏石文化之先风,伴随社会经济、文化、艺术、园林的繁荣与发展,赏石文化也进入了鼎盛时期。使得众春园名声大噪,繁华一时。宋朝南迁百年后园毁。
明万历(1586)年太守唐祥兴任知定州,复建众春园,建韩苏公祠像祀之,此园也是百姓寄托心灵的地方。园内矗立保存历代碑刻。
清康熙年间此园辟为行宫,四十一年州守韩逢庥大兴土木,对众春园进行了全面修缮,新建雪浪斋,并移雪浪石、盆置斋前。乾隆曾六过定州,驻跸众春园。乾隆三十一年,命将临城发现的雪浪石移入众春园,立于东坡雪浪石之后,御题为前雪浪石和后雪浪石,使得此园又增加了帝王之气。光绪十四年,雪浪亭倾倒塌落,定州大儒、富豪,完成畿辅丛书之刻的王灏,捐重金重修雪浪亭。
1952年,党和政府对雪浪亭进行修缮,前、后雪浪石得到保护。是年,毛泽东主席考察定州,自火车站驱车直奔众春园,他详察了雪浪石,并给随同和地方官员解读了雪浪石盆唇的雪浪石铭。1967年,众春园旧址改建为部队医院。
2、众春园之文
众春园起初是对百姓开放游观的官家园林,之后又是文化聚集传播之地。其文化的兴起源于苏轼的雪浪石,苏轼得雪浪石邀诸多好友、同僚赋诗、和诗,苏轼作《雪浪斋铭》刻于白玉芙蓉石盆口沿上,将书斋名定为雪浪斋。当时掀起了中国赏石、咏石之先风。围绕雪浪石的诗文唱和就此拉开帷幕。具载,宋代诗文15首,元代诗文2首,明代诗文8首,清代诗文54首(其中乾隆皇帝27首,翁方刚9首),近现代诗文14首。现存关于雪浪石诗文碑27件,故宫1件,其26件在定州。明代之后众春园更是定州文化之载体,园内增建韩苏公祠,有纪念韩苏之碑刻,传承韩琦为官之清廉,苏轼为人之豁达,清代又是定州历代碑刻存保之地,有彭城寺碑、乾隆御笔碑、雪浪斋碑、王维墨竹、关帝诗竹圣迹碑等大量碑刻在园内存放保护。堪称清代石刻博物馆。
3、众春园之乐
众春园为宋代园林之首,重点有二,其一,韩琦、苏轼所建及赋予文化内涵,两位在宋代政治上有举足轻重不可小觑的地位,韩琦为仁宗、英宗、神宗三朝宰相,政治卓越,苏轼宋代大文豪,妇孺皆知,民间流传官拜韩琦民拜苏轼之说。其二,众春园为宋代唯一对百姓开放的公园,有诗:“匪贲立园、与民同乐,众登春台,嘻游广漠…”。苏轼在定州给百姓提了高物质生活,种植水稻、制作东坡肘子、东坡肉、创造中山松醪酒,在提升精神享受方面,编制定州大秧歌。在安全保障方面,整伤军纪、修葺营房、严创贪吏、部勒战法等一系列措施。所以在闲暇之余,众春园成为百姓娱乐游玩之地。
二、众春园“雪浪石”文化价值
众春园始建于北宋,为全国园林之首,该园李昭亮创建,韩琦、苏轼扩建,使之规模完善,其文化内涵倍增。
众春园历经宋、金、元、明、清、民国至今,雪浪石堪称华夏名石,经历千年文人墨客的文化洗礼,附属了独特赏石、诗词内涵和珍贵的文化价值,而文化价值又涵盖了名帝、名人、名石、名诗、名园、名刻等品牌价值及产业价值。尤为清代康熙年间辟为行宫,乾隆五驻跸于此,此园又增加了帝王之气。
三、建设定州特色的《定州石刻博物馆》
1、《定州石刻博物馆》不仅有全国罕见的东汉黄肠石题铭石刻,还有从北齐至民国的碑刻,形式多样,书体有篆、隶、行、草、楷。内容丰富,有官刻,体现了当时政治、经济、艺术对文字影响。有民间百姓之刻,刻法简练,体现拙朴之美。“定州石刻博物馆”建成后属省乃至全国顶级石刻专题博物馆。
各院校书法专业学生在“定州石刻博物馆”进行研学,进行书法临摹、研讨。定州的整体文化艺术水平会受到影响或提升。
定州碑刻是河北省乃至全国重要的文化遗产,它不但应该受到妥善的保护,更应该让它活起来,它所承载的深厚文化涵养韵味和它所经历的历史的、文化的、生活的鲜活故事。
建《定州石刻博物馆》可行性
石刻馆回廊镶嵌的487块汉代黄肠石,是1959年出土于北庄子汉墓。听讲解员说63年拆除水闸、石桥才得以保护,75年建回廊保护。历代碑刻也是从民间收集而来,而且一大部分当时就在古众春园内。按照文物保护单位与馆藏文物(可移动文物)不同。《定州碑刻群》、《北庄子汉墓石刻》保护单位应属于馆藏文物,因此可以按需变动,更好的利用。
既然如此,为了更好地保护《定州碑刻群》、《北庄子汉墓石刻》石刻,可以建《定州石刻博物馆》。鉴于《定州碑刻群》、《北庄子汉墓石刻》的文化、艺术价值不断地被发掘、研究,认同,其以超越了省级文物保护单位界限,达到了国家级别的文物保护单位的水平。文物保护的职责和义务属当地人民政府,因此,建议定州市人民政府进一步重视定州碑刻的保护工作,使其科学、突出,进而提升其文物保护单位的级别,成为全国重点文物保护单位。
建《定州石刻博物馆》必要性
《北庄子汉墓石刻》、《定州碑刻群》石刻多年的风吹日晒雨淋,现已出现严重风化严重,尤为北庄子汉墓出土的黄肠石刻,出现空鼓、脱落,酥减,甚至有60余块自然破坏无字,成为废石,无任何价值了。因此建立《定州石刻博物馆》是必然的。既能保护文物,又能传播碑刻文化。
2、置入相关的文化品牌产业,将有助于定州文化产业的兴起,有力支撑旅游业发展。
置入《东坡文化园区》依托众春园复建项目,依据东坡雪浪石文物、文化、品牌和产业价值的综合分析,并结合定州城市发展、文化、旅游强市的社会需要,对以东坡文化和赏石文化为核心的文化产业建设提出以下设想:《东坡文化产业园区》,园区之下设《东坡赏石文化园》、《东坡奇石商贸交流中心》、《中山松醒酒文化体验园》等等。
中山汉墓专题博物馆
《中山汉墓博物馆》,以战、汉中山文化为专题,展示中山发展历程,讲述中山故事,中山文字的演变。附属展示中国丧葬文化,包括有史以来墓葬规制的演变,陪葬品的制度,陪葬品的制作。定州是玉衣之乡,中国博物馆展出的是定州东汉第六代穆王刘畅墓出土,所以作玉衣制作流程展示。
古城定州历史悠久,文化灿烂,遗存有大量名胜古迹、碑刻,令今人为之仰叹。博物馆馆藏文物,石刻馆收集的碑刻具等,都有很高的艺术、科学、史料价值,可以说是艺术珍品,看后会给人以美的享受,令人产生无限深思。期待定州的文物旅游更好的挖掘、发展,成为定州的经济支柱业。
吾游中山国有感,辈才疏学浅,但中山文化深厚,需深挖善用。中山国之文化,国人传承,国之有人,文化必承,承之必兴。吾小辈斗胆多言,期待定州文旅之兴。
文化探访之路---定州
游客随笔
久闻定州历史深厚但未曾到访,年初有假驱车几百公里来定一游。颇感震撼,感后随笔,表达对定州文化敬畏之情怀吧。
高速定州站,第一站参观定州博物馆。站在博物馆广场前,引入眼帘的馆舍,堪称河北第一馆!汉风古韵,建筑独特。进馆前预约、扫码程序过后,入馆参观了7个展厅,汉家陵阙,北朝佛陀,金翠明珠,天下大白,尘外千年,梵华佛韵,故乡星空。内容丰富,展品多样,不愧为中山国文化之宝地,人杰地灵。
下一站贡院,到此才知道是全国保存最完整的一座科举考试场所,尤号舍建筑独特,为采光建筑之巨作,大堂、后楼建造用工讲究。可想科举制的严苛,人才重用之选拔严格,说明历史上定州就注重人才的培养及用任。
至文庙,进入院内古柏清脆,仰慕已久东坡先生的龙凤双槐,古槐之最。在看到文庙的全景图,定州文庙规制应与督府等同,不由得感叹!文化传承之地!西院师范学院使用,可惜进不去。参观完文庙,感觉文化的神圣。定州不愧为文化之都。
出文庙右行往南既能看到雄伟的定州南城门,到此可惜铁栅栏紧锁,城下四门大炮矗立无语,锈迹斑驳。只能站在城下仰望城墙彩旗飘飘。定州南城门现存三座城门,护城河从中间穿过,城外还有石桥两座,未能复原。
经询问,导航至定州未开放的王灏庄园,据当地年仅7旬的保护员王师傅介绍,当年国家修铁路时,为了避开庄园,铁路修成了弯道。庄园占地120亩左右,该院落为三进院落,南北并排三院,但建筑破烂不堪,倾塌严重,应尽快保护修缮。
经指引来到大道观玉皇殿,门口矗立国宝标志,但铁门又是紧锁,有幸扣门看护人员开门。大道观玉皇殿为庑殿顶建筑,铺设琉璃瓦,前廊抱厦,建筑等级甚高,琉璃在封建社会只有皇家或皇家寺院才能使用。又一次对定州的文化所震撼。
走出大观前往定州中山汉墓石刻馆,进馆之前首先是国宝单位净众院塔基地宫标志,回想博物馆的天下大白,尘外千年展厅文物出自此地宫。
进院有种久别重逢亲切之感,院内几十余株高大的柏树蔽日遮天,青砖铺地,惬意!
经讲解员一路讲下来,感觉定州的文化内涵如此了得,院内不仅有距今2000余年的汉墓,墓顶文字保存至今实属难得,后室字迹清晰,书写潇洒飘逸,篆、隶、行并用,精品质及。还有东汉的黄肠刻石,全国罕见,字迹拙朴,篆演变到隶过度文字,数量之多为全国之最。围绕汉墓封土院内有大量的历代碑刻,内容之丰富,数量之多,震撼人心呀,科学、文物、艺术价值不逊西安碑林。
尤为还有关于东坡先生大量的碑刻,得知东坡雪浪石现还保存完整,还购买了本久闻谢飞先生写的《雪浪石》一书。后特驱车赶往武警医院,石前矗立,感觉东坡文化扑面而来。在苏轼被贬,边关生活拮据的情况下,东坡还能休闲玩石,体现心胸如此宽广。仔细端详观赏前后雪浪石,心中甚喜,太阳西下,灯火亮起,意犹未尽。
部队一位漂亮的女警官说,要在院对面恢复众春园,出门驻车看到对面已经拆迁圈地,我感觉这个项目是定州市委政府,做的划时代有重大意义的决策。
我浅薄研究苏轼,对他文学的敬仰,人格的崇拜。但读完谢飞写的《雪浪石》一书,内容更为丰富,受益匪浅。
出于对文化的敬仰,对众春园敬畏情怀,说一下我对众春园的研究看法及小小的建议,不妥之言,见谅。
众春园作为历史之遗园,园内又以名石、名人、名诗相著称的雪浪石和历代的名人碑刻,以及帝王之御笔,当之无愧为定州历史文化遗产之瑰宝,也是历史文化名城之根基。恢复众春园乃文化之兴,民众之乐,政之勤也。也是文化自信。
一、古众春园
1、众春园之兴
众春园宋初李昭亮创建,仁宗皇佑年间,知州韩琦在此基础上扩建,规模扩大,时让百姓游观,与民同乐,众登春台,嘻游广漠…。宋朝是历史上的文化国都,君王以仁德适于臣民,重民亲民,这应该是韩琦拓园初意。宋元祐八年苏轼被贬定州知州,从此众春园又注入了鲜活的文化内涵,雪浪石是苏轼之作品,被赋予深厚的文化内涵,堪称中华第一名石,也成为中国赏石文化之先风,伴随社会经济、文化、艺术、园林的繁荣与发展,赏石文化也进入了鼎盛时期。使得众春园名声大噪,繁华一时。宋朝南迁百年后园毁。
明万历(1586)年太守唐祥兴任知定州,复建众春园,建韩苏公祠像祀之,此园也是百姓寄托心灵的地方。园内矗立保存历代碑刻。
清康熙年间此园辟为行宫,四十一年州守韩逢庥大兴土木,对众春园进行了全面修缮,新建雪浪斋,并移雪浪石、盆置斋前。乾隆曾六过定州,驻跸众春园。乾隆三十一年,命将临城发现的雪浪石移入众春园,立于东坡雪浪石之后,御题为前雪浪石和后雪浪石,使得此园又增加了帝王之气。光绪十四年,雪浪亭倾倒塌落,定州大儒、富豪,完成畿辅丛书之刻的王灏,捐重金重修雪浪亭。
1952年,党和政府对雪浪亭进行修缮,前、后雪浪石得到保护。是年,毛泽东主席考察定州,自火车站驱车直奔众春园,他详察了雪浪石,并给随同和地方官员解读了雪浪石盆唇的雪浪石铭。1967年,众春园旧址改建为部队医院。
2、众春园之文
众春园起初是对百姓开放游观的官家园林,之后又是文化聚集传播之地。其文化的兴起源于苏轼的雪浪石,苏轼得雪浪石邀诸多好友、同僚赋诗、和诗,苏轼作《雪浪斋铭》刻于白玉芙蓉石盆口沿上,将书斋名定为雪浪斋。当时掀起了中国赏石、咏石之先风。围绕雪浪石的诗文唱和就此拉开帷幕。具载,宋代诗文15首,元代诗文2首,明代诗文8首,清代诗文54首(其中乾隆皇帝27首,翁方刚9首),近现代诗文14首。现存关于雪浪石诗文碑27件,故宫1件,其26件在定州。明代之后众春园更是定州文化之载体,园内增建韩苏公祠,有纪念韩苏之碑刻,传承韩琦为官之清廉,苏轼为人之豁达,清代又是定州历代碑刻存保之地,有彭城寺碑、乾隆御笔碑、雪浪斋碑、王维墨竹、关帝诗竹圣迹碑等大量碑刻在园内存放保护。堪称清代石刻博物馆。
3、众春园之乐
众春园为宋代园林之首,重点有二,其一,韩琦、苏轼所建及赋予文化内涵,两位在宋代政治上有举足轻重不可小觑的地位,韩琦为仁宗、英宗、神宗三朝宰相,政治卓越,苏轼宋代大文豪,妇孺皆知,民间流传官拜韩琦民拜苏轼之说。其二,众春园为宋代唯一对百姓开放的公园,有诗:“匪贲立园、与民同乐,众登春台,嘻游广漠…”。苏轼在定州给百姓提了高物质生活,种植水稻、制作东坡肘子、东坡肉、创造中山松醪酒,在提升精神享受方面,编制定州大秧歌。在安全保障方面,整伤军纪、修葺营房、严创贪吏、部勒战法等一系列措施。所以在闲暇之余,众春园成为百姓娱乐游玩之地。
二、众春园“雪浪石”文化价值
众春园始建于北宋,为全国园林之首,该园李昭亮创建,韩琦、苏轼扩建,使之规模完善,其文化内涵倍增。
众春园历经宋、金、元、明、清、民国至今,雪浪石堪称华夏名石,经历千年文人墨客的文化洗礼,附属了独特赏石、诗词内涵和珍贵的文化价值,而文化价值又涵盖了名帝、名人、名石、名诗、名园、名刻等品牌价值及产业价值。尤为清代康熙年间辟为行宫,乾隆五驻跸于此,此园又增加了帝王之气。
三、建设定州特色的《定州石刻博物馆》
1、《定州石刻博物馆》不仅有全国罕见的东汉黄肠石题铭石刻,还有从北齐至民国的碑刻,形式多样,书体有篆、隶、行、草、楷。内容丰富,有官刻,体现了当时政治、经济、艺术对文字影响。有民间百姓之刻,刻法简练,体现拙朴之美。“定州石刻博物馆”建成后属省乃至全国顶级石刻专题博物馆。
各院校书法专业学生在“定州石刻博物馆”进行研学,进行书法临摹、研讨。定州的整体文化艺术水平会受到影响或提升。
定州碑刻是河北省乃至全国重要的文化遗产,它不但应该受到妥善的保护,更应该让它活起来,它所承载的深厚文化涵养韵味和它所经历的历史的、文化的、生活的鲜活故事。
建《定州石刻博物馆》可行性
石刻馆回廊镶嵌的487块汉代黄肠石,是1959年出土于北庄子汉墓。听讲解员说63年拆除水闸、石桥才得以保护,75年建回廊保护。历代碑刻也是从民间收集而来,而且一大部分当时就在古众春园内。按照文物保护单位与馆藏文物(可移动文物)不同。《定州碑刻群》、《北庄子汉墓石刻》保护单位应属于馆藏文物,因此可以按需变动,更好的利用。
既然如此,为了更好地保护《定州碑刻群》、《北庄子汉墓石刻》石刻,可以建《定州石刻博物馆》。鉴于《定州碑刻群》、《北庄子汉墓石刻》的文化、艺术价值不断地被发掘、研究,认同,其以超越了省级文物保护单位界限,达到了国家级别的文物保护单位的水平。文物保护的职责和义务属当地人民政府,因此,建议定州市人民政府进一步重视定州碑刻的保护工作,使其科学、突出,进而提升其文物保护单位的级别,成为全国重点文物保护单位。
建《定州石刻博物馆》必要性
《北庄子汉墓石刻》、《定州碑刻群》石刻多年的风吹日晒雨淋,现已出现严重风化严重,尤为北庄子汉墓出土的黄肠石刻,出现空鼓、脱落,酥减,甚至有60余块自然破坏无字,成为废石,无任何价值了。因此建立《定州石刻博物馆》是必然的。既能保护文物,又能传播碑刻文化。
2、置入相关的文化品牌产业,将有助于定州文化产业的兴起,有力支撑旅游业发展。
置入《东坡文化园区》依托众春园复建项目,依据东坡雪浪石文物、文化、品牌和产业价值的综合分析,并结合定州城市发展、文化、旅游强市的社会需要,对以东坡文化和赏石文化为核心的文化产业建设提出以下设想:《东坡文化产业园区》,园区之下设《东坡赏石文化园》、《东坡奇石商贸交流中心》、《中山松醒酒文化体验园》等等。
中山汉墓专题博物馆
《中山汉墓博物馆》,以战、汉中山文化为专题,展示中山发展历程,讲述中山故事,中山文字的演变。附属展示中国丧葬文化,包括有史以来墓葬规制的演变,陪葬品的制度,陪葬品的制作。定州是玉衣之乡,中国博物馆展出的是定州东汉第六代穆王刘畅墓出土,所以作玉衣制作流程展示。
古城定州历史悠久,文化灿烂,遗存有大量名胜古迹、碑刻,令今人为之仰叹。博物馆馆藏文物,石刻馆收集的碑刻具等,都有很高的艺术、科学、史料价值,可以说是艺术珍品,看后会给人以美的享受,令人产生无限深思。期待定州的文物旅游更好的挖掘、发展,成为定州的经济支柱业。
吾游中山国有感,辈才疏学浅,但中山文化深厚,需深挖善用。中山国之文化,国人传承,国之有人,文化必承,承之必兴。吾小辈斗胆多言,期待定州文旅之兴。
【善于“问玉”】今年春节期间,山东博物馆推出了“玉润生香——馆藏玉器精品展”,希望把“最雅的玉”展现给大家。展览自1月30日开幕以来,观者踊跃。人们喜欢玉和玉器,不仅仅是爱其美,重其雅,更敬其精神。
与玉有关的字很多,古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字,用来标识各种各样的美玉。无论古今,很多人取名时,也都喜欢选这些字,用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法,“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆,这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面,冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢?显然不是。于元介绍,“只有某些元素缓慢地结晶,才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念,一粒宝石通常取自一个单独晶体,玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆:齐风鲁韵》一书中介绍,早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽,是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过,在整个旧石器时代,人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代,只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展,尤其是社会分层的日趋明显,玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征,具有了礼器的功能。”
到春秋时期,“以玉比德”的思想逐渐兴起,玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中,专门有《问玉》一章,其中第一部分,记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解,于是请教孔子,这是否因为玉少而珉多导致的呢?珉,是一种似玉的石头。对于子贡的疑问,孔子给予了详细解释:“非为玉之寡故贵之,珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉:温润而泽,仁也;缜密以栗,智也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩之,其声清越而长,其终则诎然,乐矣;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;珪璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。《诗》云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话,曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释,“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵,珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前,君子将美德比作玉:玉温和柔润而有光泽,像仁;细致精密而坚实,像智;有棱角而不伤人,像义;悬垂下坠,像礼;敲打它,发出清脆悠扬的声音,结束时戛然而止,像乐;玉的斑点不掩盖玉的光彩,玉的光彩不掩盖玉的斑点,像忠;玉的颜色晶莹剔透,通达于四方,像信;光气如同白色长虹,像天;精气呈现于山川之间,像地;玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君,像德;玉是天下所尊贵的,像道。《诗》说:‘想念我那夫君,他温和柔润,如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读,在这段回答中,孔子认为,之所以“君子贵玉而贱珉”,是由于玉可象征美德,“在这里,孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释,美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴,对这十一个范畴,孔子的理解可谓层层深入,由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地,进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来,令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核,支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物,或者品鉴人物,人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气,常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事,谢安向众子侄发问:后辈们又不参与政事之类,为什么还要拼命把他们培养得非常优秀?正当大家不知道怎么应对时,谢玄回答了一句话:“譬如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳。”意思是说,就像那些芝兰玉树一样,大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里,“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事,山涛形容嵇康醉态时,称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美,但用上“玉山”一词,则不仅让人没有了不美的联想,反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢?则常以“亭亭玉立”来描述,一看到这个词,不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外,喻人品行清白,常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈,常用“宁为玉碎,不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉,则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友,常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些,无不与玉有关,而又无不与美善有关,无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中,还有一个特殊之处,我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能,或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上,或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是,古人很重视“食玉”的疗法,也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载,服食玉屑可以“除胃中热,喘息烦满,止渴,屑如麻豆服之,久服轻身长年”“润心肺,助声喉,滋毛发”“滋养五脏,止烦躁”,书中还记录了很多处方及服用方法。不过,这些食玉的方子,今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化,成为中华文化鲜明的标识之一。至今,玉不仅是一个重要文化符号,而且依然是一个重要文化载体,不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上,其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然,正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体,才能在与玉的深度对话与交流中,在与玉的生命节律的高度契合中,使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友,与之切磋,为之琢磨,体会“以玉比德”的文化精神,感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”,不断追求“缀玉联珠”的文章之美,勤于“比德”,终能实现“白玉无瑕”的品质之美。(大众日报)
与玉有关的字很多,古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字,用来标识各种各样的美玉。无论古今,很多人取名时,也都喜欢选这些字,用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法,“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆,这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面,冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢?显然不是。于元介绍,“只有某些元素缓慢地结晶,才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念,一粒宝石通常取自一个单独晶体,玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆:齐风鲁韵》一书中介绍,早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽,是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过,在整个旧石器时代,人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代,只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展,尤其是社会分层的日趋明显,玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征,具有了礼器的功能。”
到春秋时期,“以玉比德”的思想逐渐兴起,玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中,专门有《问玉》一章,其中第一部分,记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解,于是请教孔子,这是否因为玉少而珉多导致的呢?珉,是一种似玉的石头。对于子贡的疑问,孔子给予了详细解释:“非为玉之寡故贵之,珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉:温润而泽,仁也;缜密以栗,智也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩之,其声清越而长,其终则诎然,乐矣;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;珪璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。《诗》云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话,曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释,“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵,珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前,君子将美德比作玉:玉温和柔润而有光泽,像仁;细致精密而坚实,像智;有棱角而不伤人,像义;悬垂下坠,像礼;敲打它,发出清脆悠扬的声音,结束时戛然而止,像乐;玉的斑点不掩盖玉的光彩,玉的光彩不掩盖玉的斑点,像忠;玉的颜色晶莹剔透,通达于四方,像信;光气如同白色长虹,像天;精气呈现于山川之间,像地;玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君,像德;玉是天下所尊贵的,像道。《诗》说:‘想念我那夫君,他温和柔润,如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读,在这段回答中,孔子认为,之所以“君子贵玉而贱珉”,是由于玉可象征美德,“在这里,孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释,美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴,对这十一个范畴,孔子的理解可谓层层深入,由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地,进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来,令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核,支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物,或者品鉴人物,人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气,常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事,谢安向众子侄发问:后辈们又不参与政事之类,为什么还要拼命把他们培养得非常优秀?正当大家不知道怎么应对时,谢玄回答了一句话:“譬如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳。”意思是说,就像那些芝兰玉树一样,大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里,“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事,山涛形容嵇康醉态时,称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美,但用上“玉山”一词,则不仅让人没有了不美的联想,反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢?则常以“亭亭玉立”来描述,一看到这个词,不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外,喻人品行清白,常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈,常用“宁为玉碎,不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉,则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友,常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些,无不与玉有关,而又无不与美善有关,无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中,还有一个特殊之处,我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能,或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上,或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是,古人很重视“食玉”的疗法,也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载,服食玉屑可以“除胃中热,喘息烦满,止渴,屑如麻豆服之,久服轻身长年”“润心肺,助声喉,滋毛发”“滋养五脏,止烦躁”,书中还记录了很多处方及服用方法。不过,这些食玉的方子,今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化,成为中华文化鲜明的标识之一。至今,玉不仅是一个重要文化符号,而且依然是一个重要文化载体,不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上,其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然,正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体,才能在与玉的深度对话与交流中,在与玉的生命节律的高度契合中,使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友,与之切磋,为之琢磨,体会“以玉比德”的文化精神,感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”,不断追求“缀玉联珠”的文章之美,勤于“比德”,终能实现“白玉无瑕”的品质之美。(大众日报)
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