#历史故事#【宴席中，哪个方位的座次最尊贵？若不明白的话，看鸿门宴就知道了】正所谓，时势造就英雄，英雄造就时势。
秦朝末年，政治腐败，天下大乱，各地农民纷纷起义，其中，最为著名的就是“西楚霸王”项羽和“沛公”刘邦了。然而，项羽与刘邦的经历，就如同杨慎的《临江仙·滚滚长江东逝水》：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
两千多年前，面对秦朝崩塌后的利益划分，项羽约了刘邦在咸阳城外的鸿门一叙。凭借司马迁在《史记》中的生动描述，使得这场宴会为世人所熟知，成为史上最为有名的饭局——“鸿门宴”。司马迁在《史记》中，多处描写“鸿门宴”，详略各异。
在《项羽本纪》中对此次宴会，更有详细的介绍，描写文字千字有余。而其他章节的介绍，就比较粗略、简短了。对此，宋代文学批评家刘辰翁就说道：“叙楚汉鸿门事，历历如目睹，无毫发渗漉，非十分笔力，模写不出。”
其实，在太史公之前，史学和文学的差异，并没有明显的界限，所以，司马迁在《史记》中多运用了文学化的表述手法。
这不仅是这本巨著为后人所诟病的一点，也造成了书中很多不可详解的地方，更造成了世人对《史记》所记载的历史真实性的怀疑。不过，随着不断出土的文物，以及专家学者们多年的研究结果，确实也证实了《史记》记载的可靠性。
然而，对于“鸿门宴”而言，仍有不少存疑的地方。俗话说，仁者见仁，智者见智，这原本就是人们看待事物看待历史的常态。这里，对于这些，我们暂且不论，先看看这次宴会的座次。古人有云“民以食为天”，而“食”之前当以“坐”为先，小小的席位安排就隐藏着大学问。
鸿门宴中的席位安排，看似平淡的描写，却隐藏了一些重要关系。
关于这次宴会的座次，在《项羽本纪》一章中交代的十分清楚：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐... ...亚父者，范增也，沛公北向坐，张良西向侍... ...”
在中国传统认知中，左为尊，右为次；上为尊，下为次；中为尊，偏为次。而在更远的春秋秦汉时代，则是以房屋的位置和宴会的方位来划分主客尊卑。
在古代，房屋分为“堂”和“室”，堂为正房，室为偏房。在《礼·大传》中有这样的记载：“圣人南面而治天下。”所以，堂内以面南为尊，也就是常说的“面南背北”之意。
而到了室内，就变了，则是以东向为尊，向着东方向的才是最尊贵的。不管多么重要的活动，只要在室内进行，其尊卑座次都要照此安排。
清朝的顾炎武，在他所写的《日知录》中就提到过：“古人的座次是以东向为尊贵，在日常的交际礼仪中，应该宾客东向而主人西向，这样才符合礼仪。”后来，有学者在考究之后，也表示认同。所以，在“鸿门宴”中，项羽坐西朝东，是为尊贵。
然而，刘邦坐在北向席位而不是西向席位，这是因为，北向席位是最为卑微的方位，是为“臣位”；而张良所在的西向席位，则是为“等礼相亢”的朋友准备的。因此，刘邦所坐的位置，是想向项羽表示臣服的意思。
但是，又有其他学者提出了异议，认为：
项羽在反秦联盟中地位最高，理应东向；
项伯是项羽的叔父，虽然，也在东向位置，则是表示对长辈的尊敬，但是，位置则偏北；
南向的范增，被项羽称作“亚父”，虽然，他也是长辈，但是，不是项氏同族，为异姓长辈，和同族的项伯比不了，所以，他是南向坐；
而刘邦，此时在军中的职务仅仅是偏将，比他们都低，所以，他是座南朝北；
至于张良，此时他还是刘邦从韩王手中借来的“外臣”，地位又低了一个档次，所以，他就成了“西向侍”。
然而，不管怎么说，几种看法都是认为“东向坐”是最尊贵的。
而在这场宴会中，刘邦是宾客，项羽是主人，二人还曾在楚怀王面前“约为兄弟”。如果，项羽对刘邦表示尊重的话，按照礼节就应该尽宾主之礼，让刘邦东向坐，但是，现实情况却并非如此。
所以，不论哪种解释，刘邦的位置都不是表示尊贵的位置，这也说明：项羽并没有将刘邦视为宾客。主流观点认为，这是项羽故意安排的，也表现了项羽不把刘邦放在眼里，体现其骄横无礼的自负心理。
当然，也有学者指出：“刘邦此次赴宴的目的是为了谢罪，他在项羽面前已经不是平等的主客关系了。项羽击败章邯之后，被诸侯推为上将军，成为抗秦联军统帅，按照职位，刘邦属于项羽领导，所以，项羽以对待下属的方式对待刘邦，那也是无可指责的，并不是要存心侮辱。”
正所谓，“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，一场“鸿门宴”不同的人也会有不同的看法。
寰海沸兮争战苦，风云愁兮会龙虎。
四百年汉欲开基，项庄一剑何虚舞。
殊不知人心去暴秦，天意归明主。
项王足底踏汉土，席上相看浑未悟。
可以说，一席鸿门宴，留给世人的不仅是津津乐道的谈资，更多的是许多耐人寻味的谜题，等着世人去探索解读！
参考资料：
【《史记·高祖本纪》、《史记·项羽本纪》、《鸿门宴》】
秦朝末年，政治腐败，天下大乱，各地农民纷纷起义，其中，最为著名的就是“西楚霸王”项羽和“沛公”刘邦了。然而，项羽与刘邦的经历，就如同杨慎的《临江仙·滚滚长江东逝水》：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
两千多年前，面对秦朝崩塌后的利益划分，项羽约了刘邦在咸阳城外的鸿门一叙。凭借司马迁在《史记》中的生动描述，使得这场宴会为世人所熟知，成为史上最为有名的饭局——“鸿门宴”。司马迁在《史记》中，多处描写“鸿门宴”，详略各异。
在《项羽本纪》中对此次宴会，更有详细的介绍，描写文字千字有余。而其他章节的介绍，就比较粗略、简短了。对此，宋代文学批评家刘辰翁就说道：“叙楚汉鸿门事，历历如目睹，无毫发渗漉，非十分笔力，模写不出。”
其实，在太史公之前，史学和文学的差异，并没有明显的界限，所以，司马迁在《史记》中多运用了文学化的表述手法。
这不仅是这本巨著为后人所诟病的一点，也造成了书中很多不可详解的地方，更造成了世人对《史记》所记载的历史真实性的怀疑。不过，随着不断出土的文物，以及专家学者们多年的研究结果，确实也证实了《史记》记载的可靠性。
然而，对于“鸿门宴”而言，仍有不少存疑的地方。俗话说，仁者见仁，智者见智，这原本就是人们看待事物看待历史的常态。这里，对于这些，我们暂且不论，先看看这次宴会的座次。古人有云“民以食为天”，而“食”之前当以“坐”为先，小小的席位安排就隐藏着大学问。
鸿门宴中的席位安排，看似平淡的描写，却隐藏了一些重要关系。
关于这次宴会的座次，在《项羽本纪》一章中交代的十分清楚：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐... ...亚父者，范增也，沛公北向坐，张良西向侍... ...”
在中国传统认知中，左为尊，右为次；上为尊，下为次；中为尊，偏为次。而在更远的春秋秦汉时代，则是以房屋的位置和宴会的方位来划分主客尊卑。
在古代，房屋分为“堂”和“室”，堂为正房，室为偏房。在《礼·大传》中有这样的记载：“圣人南面而治天下。”所以，堂内以面南为尊，也就是常说的“面南背北”之意。
而到了室内，就变了，则是以东向为尊，向着东方向的才是最尊贵的。不管多么重要的活动，只要在室内进行，其尊卑座次都要照此安排。
清朝的顾炎武，在他所写的《日知录》中就提到过：“古人的座次是以东向为尊贵，在日常的交际礼仪中，应该宾客东向而主人西向，这样才符合礼仪。”后来，有学者在考究之后，也表示认同。所以，在“鸿门宴”中，项羽坐西朝东，是为尊贵。
然而，刘邦坐在北向席位而不是西向席位，这是因为，北向席位是最为卑微的方位，是为“臣位”；而张良所在的西向席位，则是为“等礼相亢”的朋友准备的。因此，刘邦所坐的位置，是想向项羽表示臣服的意思。
但是，又有其他学者提出了异议，认为：
项羽在反秦联盟中地位最高，理应东向；
项伯是项羽的叔父，虽然，也在东向位置，则是表示对长辈的尊敬，但是，位置则偏北；
南向的范增，被项羽称作“亚父”，虽然，他也是长辈，但是，不是项氏同族，为异姓长辈，和同族的项伯比不了，所以，他是南向坐；
而刘邦，此时在军中的职务仅仅是偏将，比他们都低，所以，他是座南朝北；
至于张良，此时他还是刘邦从韩王手中借来的“外臣”，地位又低了一个档次，所以，他就成了“西向侍”。
然而，不管怎么说，几种看法都是认为“东向坐”是最尊贵的。
而在这场宴会中，刘邦是宾客，项羽是主人，二人还曾在楚怀王面前“约为兄弟”。如果，项羽对刘邦表示尊重的话，按照礼节就应该尽宾主之礼，让刘邦东向坐，但是，现实情况却并非如此。
所以，不论哪种解释，刘邦的位置都不是表示尊贵的位置，这也说明：项羽并没有将刘邦视为宾客。主流观点认为，这是项羽故意安排的，也表现了项羽不把刘邦放在眼里，体现其骄横无礼的自负心理。
当然，也有学者指出：“刘邦此次赴宴的目的是为了谢罪，他在项羽面前已经不是平等的主客关系了。项羽击败章邯之后，被诸侯推为上将军，成为抗秦联军统帅，按照职位，刘邦属于项羽领导，所以，项羽以对待下属的方式对待刘邦，那也是无可指责的，并不是要存心侮辱。”
正所谓，“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，一场“鸿门宴”不同的人也会有不同的看法。
寰海沸兮争战苦，风云愁兮会龙虎。
四百年汉欲开基，项庄一剑何虚舞。
殊不知人心去暴秦，天意归明主。
项王足底踏汉土，席上相看浑未悟。
可以说，一席鸿门宴，留给世人的不仅是津津乐道的谈资，更多的是许多耐人寻味的谜题，等着世人去探索解读！
参考资料：
【《史记·高祖本纪》、《史记·项羽本纪》、《鸿门宴》】
若不持戒，纵有多智皆为魔事——虚云老和尚
持戒对修行很重要
学佛不论修何法门等，总以持戒为本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事。
修学者必须依佛戒，戒为无上菩提本。如依佛戒，则不论参禅、念佛、讲经，无一不是佛法；若离佛戒，纵参禅、念佛、讲经，亦与佛法相违，入于外道。
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。
《楞严经》四种清净明诲，告诉我们：“不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道。” 可知道持戒的重要。
持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：“ 贤善远此处去。 ” 那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑？他说： “ 我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。 ”
我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。或云：六祖说：“ 心平何劳持戒，行直何用参禅。”
我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱著你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。
持戒的用心处
佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本。务使受持者，诸恶莫作，众善奉行。依之立身齐家治国，则人道主义尽。且苦因既息，苦果自灭，解脱三涂苦，生人天中，易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三归五戒，是导世之良津，拔苦与乐之妙法。
欲脱生死黏，去烦恼缚，非五戒不为功。故云：“ 五戒不持，人天路绝。 ” 夫 “ 戒 ” 者，生善灭恶之基，道德之本，超凡入圣之工具。以从戒生定，从定发慧，因戒定慧，方由菩提路而成正觉。故才登戒品，便成佛可期，故曰：“ 戒为无上菩提本 ” 也。
若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生？故《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。” 当知 “ 摄心 ” 二字具足戒、定、慧三无漏学，断除贪嗔痴，则诸恶不起，自能众善奉行。故 “ 摄心 ” 二字，岂独挽救人心，维持世道；果能摄心一处，无事不办，日久功深，菩提可冀。
现在的佛法比较盛行的，是净土与禅宗。但一般僧众，都忽略了戒律，这是不合理的。因为佛法的根本要义，乃是“戒、定、慧 ” 三字，如鼎三足，缺一不可。这是我们每个学佛的人，应特别注意的。
持戒从十善开始
佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提。
古德所谓：“ 平常心是道。 ” 只如孔子之道，不外 “ 中庸 ” 。约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说：中者中道，凡事无过无不及。庸者，庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。
佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。
六祖说：“ 心平何劳持戒。 ” 是为最上根人说。上根利智一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶。若是中下根下，常被境风所转。
“心平 ” 二字，谈何容易？
境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇著利风，便生贪著；遇著衰风，便生愁懊；遇著毁风，便生嗔恚；遇著誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇著讥风，因羞成怒；遇著苦风，丧其所守；遇著乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌。
曷若恒时步步为营，从事相体认：举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
持戒对修行很重要
学佛不论修何法门等，总以持戒为本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事。
修学者必须依佛戒，戒为无上菩提本。如依佛戒，则不论参禅、念佛、讲经，无一不是佛法；若离佛戒，纵参禅、念佛、讲经，亦与佛法相违，入于外道。
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。
《楞严经》四种清净明诲，告诉我们：“不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道。” 可知道持戒的重要。
持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：“ 贤善远此处去。 ” 那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑？他说： “ 我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。 ”
我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。或云：六祖说：“ 心平何劳持戒，行直何用参禅。”
我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱著你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。
持戒的用心处
佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本。务使受持者，诸恶莫作，众善奉行。依之立身齐家治国，则人道主义尽。且苦因既息，苦果自灭，解脱三涂苦，生人天中，易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三归五戒，是导世之良津，拔苦与乐之妙法。
欲脱生死黏，去烦恼缚，非五戒不为功。故云：“ 五戒不持，人天路绝。 ” 夫 “ 戒 ” 者，生善灭恶之基，道德之本，超凡入圣之工具。以从戒生定，从定发慧，因戒定慧，方由菩提路而成正觉。故才登戒品，便成佛可期，故曰：“ 戒为无上菩提本 ” 也。
若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生？故《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。” 当知 “ 摄心 ” 二字具足戒、定、慧三无漏学，断除贪嗔痴，则诸恶不起，自能众善奉行。故 “ 摄心 ” 二字，岂独挽救人心，维持世道；果能摄心一处，无事不办，日久功深，菩提可冀。
现在的佛法比较盛行的，是净土与禅宗。但一般僧众，都忽略了戒律，这是不合理的。因为佛法的根本要义，乃是“戒、定、慧 ” 三字，如鼎三足，缺一不可。这是我们每个学佛的人，应特别注意的。
持戒从十善开始
佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提。
古德所谓：“ 平常心是道。 ” 只如孔子之道，不外 “ 中庸 ” 。约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说：中者中道，凡事无过无不及。庸者，庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。
佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。
六祖说：“ 心平何劳持戒。 ” 是为最上根人说。上根利智一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶。若是中下根下，常被境风所转。
“心平 ” 二字，谈何容易？
境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇著利风，便生贪著；遇著衰风，便生愁懊；遇著毁风，便生嗔恚；遇著誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇著讥风，因羞成怒；遇著苦风，丧其所守；遇著乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌。
曷若恒时步步为营，从事相体认：举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
十天干地支秘断
《民间秘诀》十天干十二地支字碰字秘断法，自古被视为职业相家的铁饭碗，代代师承口传，裹囊封物、唯己莫视。以下是《民间秘诀》干支玄关秘断的部分要领：
1、甲天干：甲木地支逢辰戌，再逢戊庚十不吉（十个八字十个都会发生不吉之事），血光之灾不会免，冲刑会合是应期。坤命甲日生于辰十婚九个必离婚。一生衣食虽无忧，老来孤独常犯愁。遇丑见卯干透乙财来财去无所依；一生是非伴随身，怀才不遇无处伸。地支有未戌，小心牢狱。已午见卯乙，遇水泥土欺，丁丙神经出问题。申酉逢子水，祖居难留往外飞。甲寅盘根多冲婚。甲申逢戌人最狠。甲子巳申命闯关，透癸见午卯字玄。独戌见甲人一技，沦落江湖实可惜。甲己见己有未戌癸乙逢卯命归西，… 甲子戊辰十九富，甲寅丁己同此出。甲申乙卯军中走，从武才能有出头；钱龙守库见巳午，乙木逢卯贵十足……。甲木天干细搜罗，九干十支万物括。
2、乙天干：藤萝之木怕牛山，白虎游走血光残（意指：乙坐丑逢金或乙木见酉遇庚辛），十有八九不是车祸就是打斗磕碰，或者动物抓咬患病身带疤痕，重者残疾：乙丑日命中见金者十有八九夫妻不谐和，偶尔和者难免中年克去对方，乙巳日同此论断。乙木见丑又遇酉，重土亥壬失双目。乙木巳午有丙火，若逢寅甲辛眼瞎。无乙卯木同此论，眼病难免最为真。（乙木日元，八字中有丙寅见甲，或者甲日元，八字中有丙寅见丁卯，逢辛未大运十有八九患眼疾，或意外伤眼）。乙卯重卯透丙丁，大运最忌逢辛巳辛亥，流年再见乙酉或甲申十有八九有车祸之灾原命局有酉金和癸水或者运行到酉地的必死无疑。四卯透乙，无论其它天干是那一个，坤命决主婚姻迟延不顺。癸乙有卯见亥遇金必患糖尿病乙木见未有庚逢甲，或者地支有巳或午，天干见丁或丙，行运好的话大贵大富，干支之字组合略次的一生也不会为衣食所愁。乙未双戌见双丙三婚四嫁决无差…… 。乙木六合要辨清，藤萝花草依无凶。
3、丙天干：丙见辰丑金水多，血光之灾跑不脱；巳巳寅寅见双丙，冲冲合合灾注定。丙火怕戌干透辛，有壬或癸戌运进，九死一生因缘造因缘稍差命归曹。丙干见戌逢庚午，乙甲相遇伤灾出。丙火壬癸亥子多辰辰遇辰牢狱坐。重丙寅巳遇癸水，亥子乙木监狱罪。同是坐牢轻重分干支之字定的真。丙火庚辛重重财，有戌有卯层层灾。丙火壬癸须见寅乙木卯木也同论，顺逆大运要分清，富贵吉凶自昭明。丙火申戊庚财足有官有禄印不枯……。寥寥几字妙无穷，能悟玄机秘诀通。
4、丁日干：丁火丑土重重见，克子克妻伤灾现。酉酉遇丑又逢戌．丙丁官灾何须疑。丁火戊土名血淋，冲合并见定的真。命中丁未遇壬寅癸甲辛亥相同论，平生是非一准有，贪财小人不可救。层层庚金遇丁火亥子玄武空话多（十有八九是个大骗子）。壬癸亥子水多足，双丁难免血液阻。坤命丁火见巳亥，刑克婚姻不用猜。丁火寅月怕刑冲，已申丙庚十九凶，辰戌丑未同样定。丁火丙多亡命徒，平生坎坷命多孤。丁巳癸亥遇酉卯，丧服破耗免不了。丁火寅巳见壬癸，甲庚遇申身体亏。丁见重巳癸水妙，运行东北气运好。丁见重巳遇庚壬，运人土金富贵真。丁火坐酉论财富，辰戌甲乙印来扶，虽然钱财口中取，巧得之富终成虚丁酉之财见戊己，地支逢午是富基，克妻之患已潜藏，三房四妾命里装丁火未多遇见丑，癸乙见丁小贵走，可惜男命无儿郎，跟前所养是姑娘丁火见未有甲寅，癸水杀印富贵真，运人南行仕道卸匝，没有官职无人信。丁酉庚辛逢双寅，壬巳相见技在身。钱财衣食无所忧，可惜下代多犯愁（有绝后之患）……。丁火之星名真火，干支之字细斟酌。
5、戊日干：戊土辰多受折磨，见壬丙火六亲克。戊土见墓逢丁火，戌字乙卯必见祸，血光多出自病疾，刀口针刺体肤肌。车灾磕碰也难免身带疤痕多在偏。戊土天癸破火丁，贪财酒色迷乐中。层层阴辛酉金遇无接无制无出息。巳午双子重重戊，克妻孤贫寿不足。戊壬有子见辛壬亥子相逢被水吞。戊土子多遇见壬，逢丁见卯瞎眼真。双戊双戌有子壬亥水丙申灾定真，祸患烧伤无须疑。辰戌甲丙同此断，秘诀句句是真言甲戊地支遇见午，寅戊富贵命中注。戊遇甲丙壬无妨，地支逢子寅午昌寅卯之戊透丙火，文中取贵无可说。午戌之戊透乙卯，平生终究名誉高丁戊见甲遇巳午，辰龙润化黄门出。天干戊土层层庚，辰龙申猴仕途通甲丙戊庚阳干立，地支寅申与辰戌，运人亥子稍富基，得人引荐方成器运过常人平无奇……。丙火戊土交叉用，干支昭然吉与凶。
6、己土日元：己土支中卯与酉，丑牛乙木事多愁。伤灾八字已定局出自手脚与肢体。己土地支申酉多，六亲刑克出罗嗦。己土丑牛戊土重出入黑道官灾逢。旺水己土遇庚辛，大运西行命归天。地支酉丑见寅卯庚辛白虎天干跑，运行申酉西方地，重灾生命难维系。己土未戌见丑出庚癸丙戌命人土。己土巳火人戌墓，壬申丙戌寿元阻。重己巳亥遇丁丙午火见酉牢狱中。己土壬丙逢子午，行限西方监狱人二双戌双丙戊己土无财无妻兄弟苦。己土有未逢卯乙，壬癸南行财多喜。己土壬癸支申酉发富亥子北上走。己土坐未酉丑逢，天干火土来运行，贸易商贾必兴隆注定富禄有千钟二己土有卯有丁火，蛇兔相缠家庭阔，行运木火东南地事随心愿福有余。己土甲丙又见寅，寅午逢子仕途真。己土遇卯支卯巳运到亥方发一时。己土巳午见庚金，一世大贵不须论。寅巳甲丙己土逢科甲夺魁官职封……。己土厚德载万物，吉凶干支定荣枯。
7、庚金日干：庚见申酉与双癸，干甲支未决残腿。亥子申酉庚丁透甲午眼伤定有忧。庚子壬癸见未戌，辰土丙戊肤患疾。庚戌双申又见丑两甲丁火血光愁。庚金辰戌丙与壬，双申运逢不利婚。叠叠辛金见申庚亥卯多妻动荡中。牢狱之门进进出，十事九败莽撞输。庚午亥子无丙丁运逢辛酉犯重刑。双巳辰戌伤癸丁，地痞流氓坐狱中。双午逢戌透戊壬行限亥子同此论。干庚辰丑丁与甲，复行庚辰反为扒（小偷）。庚金子午甲与丙，丙丙申辰牢狱定。庚申重丑己辛丁，行限双巳寿将终。庚金寅卯乙与庚，卯辰见己克母定。庚申与己见卯酉，逢子透丙死无救。甲丁庚申辰丑连，定死庚辰癸未年。庚金亥子与癸己，丙丁卯丑命归西。三庚寅辰见子水，东北东行财无亏（富命）。庚干申辰坐支卯，丁火己土官职高。
《民间秘诀》十天干十二地支字碰字秘断法，自古被视为职业相家的铁饭碗，代代师承口传，裹囊封物、唯己莫视。以下是《民间秘诀》干支玄关秘断的部分要领：
1、甲天干：甲木地支逢辰戌，再逢戊庚十不吉（十个八字十个都会发生不吉之事），血光之灾不会免，冲刑会合是应期。坤命甲日生于辰十婚九个必离婚。一生衣食虽无忧，老来孤独常犯愁。遇丑见卯干透乙财来财去无所依；一生是非伴随身，怀才不遇无处伸。地支有未戌，小心牢狱。已午见卯乙，遇水泥土欺，丁丙神经出问题。申酉逢子水，祖居难留往外飞。甲寅盘根多冲婚。甲申逢戌人最狠。甲子巳申命闯关，透癸见午卯字玄。独戌见甲人一技，沦落江湖实可惜。甲己见己有未戌癸乙逢卯命归西，… 甲子戊辰十九富，甲寅丁己同此出。甲申乙卯军中走，从武才能有出头；钱龙守库见巳午，乙木逢卯贵十足……。甲木天干细搜罗，九干十支万物括。
2、乙天干：藤萝之木怕牛山，白虎游走血光残（意指：乙坐丑逢金或乙木见酉遇庚辛），十有八九不是车祸就是打斗磕碰，或者动物抓咬患病身带疤痕，重者残疾：乙丑日命中见金者十有八九夫妻不谐和，偶尔和者难免中年克去对方，乙巳日同此论断。乙木见丑又遇酉，重土亥壬失双目。乙木巳午有丙火，若逢寅甲辛眼瞎。无乙卯木同此论，眼病难免最为真。（乙木日元，八字中有丙寅见甲，或者甲日元，八字中有丙寅见丁卯，逢辛未大运十有八九患眼疾，或意外伤眼）。乙卯重卯透丙丁，大运最忌逢辛巳辛亥，流年再见乙酉或甲申十有八九有车祸之灾原命局有酉金和癸水或者运行到酉地的必死无疑。四卯透乙，无论其它天干是那一个，坤命决主婚姻迟延不顺。癸乙有卯见亥遇金必患糖尿病乙木见未有庚逢甲，或者地支有巳或午，天干见丁或丙，行运好的话大贵大富，干支之字组合略次的一生也不会为衣食所愁。乙未双戌见双丙三婚四嫁决无差…… 。乙木六合要辨清，藤萝花草依无凶。
3、丙天干：丙见辰丑金水多，血光之灾跑不脱；巳巳寅寅见双丙，冲冲合合灾注定。丙火怕戌干透辛，有壬或癸戌运进，九死一生因缘造因缘稍差命归曹。丙干见戌逢庚午，乙甲相遇伤灾出。丙火壬癸亥子多辰辰遇辰牢狱坐。重丙寅巳遇癸水，亥子乙木监狱罪。同是坐牢轻重分干支之字定的真。丙火庚辛重重财，有戌有卯层层灾。丙火壬癸须见寅乙木卯木也同论，顺逆大运要分清，富贵吉凶自昭明。丙火申戊庚财足有官有禄印不枯……。寥寥几字妙无穷，能悟玄机秘诀通。
4、丁日干：丁火丑土重重见，克子克妻伤灾现。酉酉遇丑又逢戌．丙丁官灾何须疑。丁火戊土名血淋，冲合并见定的真。命中丁未遇壬寅癸甲辛亥相同论，平生是非一准有，贪财小人不可救。层层庚金遇丁火亥子玄武空话多（十有八九是个大骗子）。壬癸亥子水多足，双丁难免血液阻。坤命丁火见巳亥，刑克婚姻不用猜。丁火寅月怕刑冲，已申丙庚十九凶，辰戌丑未同样定。丁火丙多亡命徒，平生坎坷命多孤。丁巳癸亥遇酉卯，丧服破耗免不了。丁火寅巳见壬癸，甲庚遇申身体亏。丁见重巳癸水妙，运行东北气运好。丁见重巳遇庚壬，运人土金富贵真。丁火坐酉论财富，辰戌甲乙印来扶，虽然钱财口中取，巧得之富终成虚丁酉之财见戊己，地支逢午是富基，克妻之患已潜藏，三房四妾命里装丁火未多遇见丑，癸乙见丁小贵走，可惜男命无儿郎，跟前所养是姑娘丁火见未有甲寅，癸水杀印富贵真，运人南行仕道卸匝，没有官职无人信。丁酉庚辛逢双寅，壬巳相见技在身。钱财衣食无所忧，可惜下代多犯愁（有绝后之患）……。丁火之星名真火，干支之字细斟酌。
5、戊日干：戊土辰多受折磨，见壬丙火六亲克。戊土见墓逢丁火，戌字乙卯必见祸，血光多出自病疾，刀口针刺体肤肌。车灾磕碰也难免身带疤痕多在偏。戊土天癸破火丁，贪财酒色迷乐中。层层阴辛酉金遇无接无制无出息。巳午双子重重戊，克妻孤贫寿不足。戊壬有子见辛壬亥子相逢被水吞。戊土子多遇见壬，逢丁见卯瞎眼真。双戊双戌有子壬亥水丙申灾定真，祸患烧伤无须疑。辰戌甲丙同此断，秘诀句句是真言甲戊地支遇见午，寅戊富贵命中注。戊遇甲丙壬无妨，地支逢子寅午昌寅卯之戊透丙火，文中取贵无可说。午戌之戊透乙卯，平生终究名誉高丁戊见甲遇巳午，辰龙润化黄门出。天干戊土层层庚，辰龙申猴仕途通甲丙戊庚阳干立，地支寅申与辰戌，运人亥子稍富基，得人引荐方成器运过常人平无奇……。丙火戊土交叉用，干支昭然吉与凶。
6、己土日元：己土支中卯与酉，丑牛乙木事多愁。伤灾八字已定局出自手脚与肢体。己土地支申酉多，六亲刑克出罗嗦。己土丑牛戊土重出入黑道官灾逢。旺水己土遇庚辛，大运西行命归天。地支酉丑见寅卯庚辛白虎天干跑，运行申酉西方地，重灾生命难维系。己土未戌见丑出庚癸丙戌命人土。己土巳火人戌墓，壬申丙戌寿元阻。重己巳亥遇丁丙午火见酉牢狱中。己土壬丙逢子午，行限西方监狱人二双戌双丙戊己土无财无妻兄弟苦。己土有未逢卯乙，壬癸南行财多喜。己土壬癸支申酉发富亥子北上走。己土坐未酉丑逢，天干火土来运行，贸易商贾必兴隆注定富禄有千钟二己土有卯有丁火，蛇兔相缠家庭阔，行运木火东南地事随心愿福有余。己土甲丙又见寅，寅午逢子仕途真。己土遇卯支卯巳运到亥方发一时。己土巳午见庚金，一世大贵不须论。寅巳甲丙己土逢科甲夺魁官职封……。己土厚德载万物，吉凶干支定荣枯。
7、庚金日干：庚见申酉与双癸，干甲支未决残腿。亥子申酉庚丁透甲午眼伤定有忧。庚子壬癸见未戌，辰土丙戊肤患疾。庚戌双申又见丑两甲丁火血光愁。庚金辰戌丙与壬，双申运逢不利婚。叠叠辛金见申庚亥卯多妻动荡中。牢狱之门进进出，十事九败莽撞输。庚午亥子无丙丁运逢辛酉犯重刑。双巳辰戌伤癸丁，地痞流氓坐狱中。双午逢戌透戊壬行限亥子同此论。干庚辰丑丁与甲，复行庚辰反为扒（小偷）。庚金子午甲与丙，丙丙申辰牢狱定。庚申重丑己辛丁，行限双巳寿将终。庚金寅卯乙与庚，卯辰见己克母定。庚申与己见卯酉，逢子透丙死无救。甲丁庚申辰丑连，定死庚辰癸未年。庚金亥子与癸己，丙丁卯丑命归西。三庚寅辰见子水，东北东行财无亏（富命）。庚干申辰坐支卯，丁火己土官职高。
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