#驻马店新增无症状感染者1例# 【驻马店一地通告1名无症状感染者，活动轨迹公布！】关于武汉返正人员无症状感染者杨某活动轨迹的公告
（第8号）
2021年8月9日下午 14:30左右，正阳县疫情防控指挥部接到县人民医院发现一例武汉返正人员新冠肺炎无症状感染者的报告，我县立即组织流调人员，前往开展现场流行病学调查和疫情处置工作。现将杨某的活动轨迹公告如下：
一、基本情况
杨某，男，汉族，16岁，在武汉江夏区理发店当学徒，现住址：吕河乡杨店村街三组。
二、活动轨迹
杨某于2021年8月3日下午7时左右，从武汉江夏区乘坐网约车抵达正阳县（司机周某，车牌豫Q886U1），在正阳县的活动轨迹如下：
8月3日
16:33到达正阳县王勿桥
16:44 沿230国道到达正阳县新阮店东吕店
17:58-18:32到达正阳县汝南埠镇李双楼停留
19:04-19:44在正阳县原技术监督局附近
20:12-20:17正阳县森鑫木业附近停留
20:55到达正阳县吕河乡杨店家
8月4日
12:04-13:40在吕河街停留
13:59-16:47正阳县城南郊南苑宾馆附近停留
17:11-17:21正阳县西顺河街邮政储蓄附近
17:29-18:15从西顺河路经慎西路回家
8月5日
14:35-15:34从家中到达正阳县烟草专卖局附近
15:34-16:00在正阳县烟草专卖局停留
15:03-17:06正阳县新阮店乡农商行
8月6日
吃过午饭自行到吕河卫生院做核酸检测
13:38-13:53从家中到达正阳县森鑫木业附近
8月7日
19:00左右与其父亲一起到杨店村诊所就诊，与2个村医有过接触
8月8日
13:20-14:59正阳县吕河街停留，后与朋友梁某强到过正阳县亿博台球室打台球，佩戴口罩
15:23-17:58正阳县城南郊南苑宾馆附近停留
18:22-18:41从正阳县南苑宾馆附近离开回家中
8月9日
10:35-10:47从家中到正阳县人民医院
正阳县疫情防控指挥部办公室紧急提醒，凡与上述同一时间、同一空间有过交集的人员，请立即向所在社区或疾控机构报备，并进行核酸检测，如出现发热、干咳、乏力、腹泻等症状时，应及时拨打120或到当地定点医院发热门诊就诊。为了您和家人的健康安全以及疫情防控大局，请广大群众不信谣、不传谣、不造谣，积极配合开展疫情防控工作。树牢常态化疫情防控意识，做好个人日常防护，科学佩戴口罩、勤洗手、常通风、不聚集，保持社交距离，并尽快到新冠病毒疫苗接种点完成全程接种。
正阳县新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控应急指挥部办公室
2021年8月9日
（第8号）
2021年8月9日下午 14:30左右，正阳县疫情防控指挥部接到县人民医院发现一例武汉返正人员新冠肺炎无症状感染者的报告，我县立即组织流调人员，前往开展现场流行病学调查和疫情处置工作。现将杨某的活动轨迹公告如下：
一、基本情况
杨某，男，汉族，16岁，在武汉江夏区理发店当学徒，现住址：吕河乡杨店村街三组。
二、活动轨迹
杨某于2021年8月3日下午7时左右，从武汉江夏区乘坐网约车抵达正阳县（司机周某，车牌豫Q886U1），在正阳县的活动轨迹如下：
8月3日
16:33到达正阳县王勿桥
16:44 沿230国道到达正阳县新阮店东吕店
17:58-18:32到达正阳县汝南埠镇李双楼停留
19:04-19:44在正阳县原技术监督局附近
20:12-20:17正阳县森鑫木业附近停留
20:55到达正阳县吕河乡杨店家
8月4日
12:04-13:40在吕河街停留
13:59-16:47正阳县城南郊南苑宾馆附近停留
17:11-17:21正阳县西顺河街邮政储蓄附近
17:29-18:15从西顺河路经慎西路回家
8月5日
14:35-15:34从家中到达正阳县烟草专卖局附近
15:34-16:00在正阳县烟草专卖局停留
15:03-17:06正阳县新阮店乡农商行
8月6日
吃过午饭自行到吕河卫生院做核酸检测
13:38-13:53从家中到达正阳县森鑫木业附近
8月7日
19:00左右与其父亲一起到杨店村诊所就诊，与2个村医有过接触
8月8日
13:20-14:59正阳县吕河街停留，后与朋友梁某强到过正阳县亿博台球室打台球，佩戴口罩
15:23-17:58正阳县城南郊南苑宾馆附近停留
18:22-18:41从正阳县南苑宾馆附近离开回家中
8月9日
10:35-10:47从家中到正阳县人民医院
正阳县疫情防控指挥部办公室紧急提醒，凡与上述同一时间、同一空间有过交集的人员，请立即向所在社区或疾控机构报备，并进行核酸检测，如出现发热、干咳、乏力、腹泻等症状时，应及时拨打120或到当地定点医院发热门诊就诊。为了您和家人的健康安全以及疫情防控大局，请广大群众不信谣、不传谣、不造谣，积极配合开展疫情防控工作。树牢常态化疫情防控意识，做好个人日常防护，科学佩戴口罩、勤洗手、常通风、不聚集，保持社交距离，并尽快到新冠病毒疫苗接种点完成全程接种。
正阳县新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控应急指挥部办公室
2021年8月9日
【悦听 ｜ 千禧一代都在听的闽南语歌曲】提起闽南语歌曲
你脑海当中出现的第一首歌
是《爱拼才会赢》还是《落雨声》
以往很长一段时间
这些歌仿佛是阿嬷专属一样
“办酒的时候才会听啦”
透着那么一股古早味
可都说时尚就像是个圈
转着转着就又流行了回来
如今千禧一代的年轻人
开始崇尚起复古old school
除了热捧起
《爱情的骗子我问你》
这一类烧酒闽南语歌曲以外
也带动起听闽南语歌曲的风潮
更多的闽南语歌曲以一种
新鲜的姿态出现在大家的歌单中
《浪流连》
NO°／01
歌曲《浪流连》
演唱：茄子蛋
茄子蛋乐团由主唱兼键盘手黄奇斌（阿斌）、吉他手谢耀德（阿德）及蔡铠任（阿任）组成。他们成立于2012年，中间休息过一年的时间。2017年时推出的首张闽南语音乐专辑《卡通人物》名声大噪。不但收获了很多奖项，而且其中《浪子回头》这首歌也引得两岸青年纷纷翻唱。近期，另一首闽南语新歌《浪流连》开始在大陆各大网络平台热播。
茄子蛋十分有特色的烟酒沙哑嗓音随着音符缓缓流出，温柔又粗粝，让大家重新认识了属于新时代的闽南语歌曲，不仅是可以被阿叔阿公把酒言欢时作为助兴的背景音；也可以加入我们的vlog中，帮助表达出豆蔻年华的少男少女心情。
《大田后生仔》
图片
NO°／02
歌曲《大田后生仔》
演唱：螃蟹不疼
其实闽南语也好，客家话也好，本身只是一种方言，它代表着我们的乡音乡情，告诉我们从哪里来。每一代人在说起或唱起方言时都有这一代人特别的方式。千禧一代在听的闽南语歌曲，苦情的少，欢乐的更多。比如这首《大田后生仔》。
今年初随手点开几个小视频，说不定就能听到《大田后生仔》这首歌，它在音乐平台的播放量都是以“亿”来计算。这首歌的原作者是1996年出生在福建省三明市大田县的男生林啟得，他写了很多闽南语歌曲，而这首《大田后生仔》就像一个男孩在拼命跟你安利自己的家乡有多么的美好，副歌部分又用闽南语来给大家打气：
“做人一辈子
快乐没几天
一条大路分两边
随你要走哪一边
不怕不怕就不怕
我是年轻人
风大雨大太阳大
我就是敢去闯
……”
带着点初生牛犊不怕虎的人生哲学，让听到的人分分钟充满往前继续走下去的活力。翻唱这首歌的人很多，其中螃蟹不疼的这首翻唱版是女声版的表达。
《垃圾车》
图片
NO°／03
歌曲《垃圾车》
演唱：五月天
创作演唱新时代的闽南语流行歌曲，那些著名乐团怎么能缺席呢？五月天就唱过不少闽南语歌曲，比如《憨人》《永远的永远》《志明与春娇》《勇敢》等。但是今天推荐给大家的是《垃圾车》这首歌。
这是一首纪念“五月天”五周年的歌。歌曲一共有三个版本，分别是爱情版、朋友版、07最够朋友版。其中“爱情版”与“朋友版”2004年都收录在了专辑《神的孩子都在跳舞》中。其中，07最够朋友版是普通话演唱，而“爱情版”与“朋友版”都是闽南语演唱。五月天主唱陈信宏（阿信）表示：“真正遇到困难的时候，就很希望有个朋友，互相可以吐苦水，就像‘垃圾车’一样。听歌的时候真的可以想起为朋友两肋插刀的那种年轻热血来。”
《无眠》
图片
NO°／04
歌曲：《无眠》
演唱：苏打绿
千禧一代都在听的闽南语歌曲，苏打绿必须要有。《无眠》这首歌是苏打绿主唱吴青峰听了乐曲demo之后，觉得很适合闽南语来演唱，就向作词人林暐哲提议来写闽南语歌词，所以这首歌有两个版本，但是闽南语唱出的那一版相比起来营造出的意境更加静谧，歌词更加温柔而触动心弦。
虽然历经时代更迭
但在新老歌手的持续创作输出下
闽南语歌曲会有更强的生命力
更多动听的方言歌曲
欢迎大家来跟我们来分享
主编／晓培
编辑／张倩 鹤溪
图片来源／视觉中国
#看台海#
你脑海当中出现的第一首歌
是《爱拼才会赢》还是《落雨声》
以往很长一段时间
这些歌仿佛是阿嬷专属一样
“办酒的时候才会听啦”
透着那么一股古早味
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转着转着就又流行了回来
如今千禧一代的年轻人
开始崇尚起复古old school
除了热捧起
《爱情的骗子我问你》
这一类烧酒闽南语歌曲以外
也带动起听闽南语歌曲的风潮
更多的闽南语歌曲以一种
新鲜的姿态出现在大家的歌单中
《浪流连》
NO°／01
歌曲《浪流连》
演唱：茄子蛋
茄子蛋乐团由主唱兼键盘手黄奇斌（阿斌）、吉他手谢耀德（阿德）及蔡铠任（阿任）组成。他们成立于2012年，中间休息过一年的时间。2017年时推出的首张闽南语音乐专辑《卡通人物》名声大噪。不但收获了很多奖项，而且其中《浪子回头》这首歌也引得两岸青年纷纷翻唱。近期，另一首闽南语新歌《浪流连》开始在大陆各大网络平台热播。
茄子蛋十分有特色的烟酒沙哑嗓音随着音符缓缓流出，温柔又粗粝，让大家重新认识了属于新时代的闽南语歌曲，不仅是可以被阿叔阿公把酒言欢时作为助兴的背景音；也可以加入我们的vlog中，帮助表达出豆蔻年华的少男少女心情。
《大田后生仔》
图片
NO°／02
歌曲《大田后生仔》
演唱：螃蟹不疼
其实闽南语也好，客家话也好，本身只是一种方言，它代表着我们的乡音乡情，告诉我们从哪里来。每一代人在说起或唱起方言时都有这一代人特别的方式。千禧一代在听的闽南语歌曲，苦情的少，欢乐的更多。比如这首《大田后生仔》。
今年初随手点开几个小视频，说不定就能听到《大田后生仔》这首歌，它在音乐平台的播放量都是以“亿”来计算。这首歌的原作者是1996年出生在福建省三明市大田县的男生林啟得，他写了很多闽南语歌曲，而这首《大田后生仔》就像一个男孩在拼命跟你安利自己的家乡有多么的美好，副歌部分又用闽南语来给大家打气：
“做人一辈子
快乐没几天
一条大路分两边
随你要走哪一边
不怕不怕就不怕
我是年轻人
风大雨大太阳大
我就是敢去闯
……”
带着点初生牛犊不怕虎的人生哲学，让听到的人分分钟充满往前继续走下去的活力。翻唱这首歌的人很多，其中螃蟹不疼的这首翻唱版是女声版的表达。
《垃圾车》
图片
NO°／03
歌曲《垃圾车》
演唱：五月天
创作演唱新时代的闽南语流行歌曲，那些著名乐团怎么能缺席呢？五月天就唱过不少闽南语歌曲，比如《憨人》《永远的永远》《志明与春娇》《勇敢》等。但是今天推荐给大家的是《垃圾车》这首歌。
这是一首纪念“五月天”五周年的歌。歌曲一共有三个版本，分别是爱情版、朋友版、07最够朋友版。其中“爱情版”与“朋友版”2004年都收录在了专辑《神的孩子都在跳舞》中。其中，07最够朋友版是普通话演唱，而“爱情版”与“朋友版”都是闽南语演唱。五月天主唱陈信宏（阿信）表示：“真正遇到困难的时候，就很希望有个朋友，互相可以吐苦水，就像‘垃圾车’一样。听歌的时候真的可以想起为朋友两肋插刀的那种年轻热血来。”
《无眠》
图片
NO°／04
歌曲：《无眠》
演唱：苏打绿
千禧一代都在听的闽南语歌曲，苏打绿必须要有。《无眠》这首歌是苏打绿主唱吴青峰听了乐曲demo之后，觉得很适合闽南语来演唱，就向作词人林暐哲提议来写闽南语歌词，所以这首歌有两个版本，但是闽南语唱出的那一版相比起来营造出的意境更加静谧，歌词更加温柔而触动心弦。
虽然历经时代更迭
但在新老歌手的持续创作输出下
闽南语歌曲会有更强的生命力
更多动听的方言歌曲
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主编／晓培
编辑／张倩 鹤溪
图片来源／视觉中国
#看台海#
从敦煌借贷契约看唐代担保制度文化
民主与法制时报 2021-03-26
唐代是我国古代经济社会较为繁荣的时期，在当时繁荣的商业活动中，为了保障契约关系而产生的担保制度也得到迅速发展。与之前的朝代相比，唐代的担保制度更为先进，对于完善我国现代担保制度具有借鉴意义。本文从敦煌借贷契约的内容、保人代偿制度及质典制度三个方面对敦煌借贷契约所体现的唐代担保制度文化作初步分析研究。
作为商品生产和交换的产物，“债”随着社会经济的发展而发展。与“债”相伴相生的便是“担保”。作为一种民事法律关系，债事双方均有权向对方行为提出要求，而担保就是为了保护双方这种权利。
唐代是我国古代经济社会较为繁荣的时期,在当时繁荣的商业活动中,为了保障契约关系而产生的担保制度也得到迅速发展。与之前的朝代相比，唐代的担保制度更为先进，对于完善我国现代的担保制度具有借鉴意义。
敦煌莫高窟第17窟是晚唐开凿的一个洞窟，与16号窟是同时代开凿的。1900年，人们在清理洞窟的流沙时发现了这个洞窟，里面藏有大量的古代佛教经典和社会文书等许多珍贵文物，为我们研究这段重要历史时期的担保制度文化，提供了宝贵的信息。本文拟从敦煌借贷契约的内容、保人代偿制度及质典制度三个方面对敦煌借贷契约所体现的唐代担保制度文化作初步分析研究。
借贷契约的内容
以一份契约为例进行分析：
酉年十一月行人部落百姓张七奴为纳突不办，于灵图寺僧海清处便佛麦陆硕。其麦限至秋八月内还足。如违限不还，其麦请陪（倍），如身东西，一仰保人等代还。任掣夺家资杂物牛畜等。恐人无信，故立此契。两共平章，书纸为记。便麦人张七奴年卌（押）
保人男黑奴十三
保人张风蓋 风立年十一
见人索海奴
从这段契约可以看出，唐代借贷契约中一般对于借贷的事由都有所交代，例如在上面这件张七奴便麦契中借贷事由是“纳突不办”，也就是向政府缴纳突田税。
借贷事实条款在借贷契约中是必须存在的一项内容，不可缺少。同样以张七奴便麦契为例，借贷事实就是“酉年十一月行人部落百姓张七奴，于灵图寺僧海清处便佛麦陆硕。”从灵图寺僧人海清借“佛麦陆硕”还贷期限为“秋八月内还足”，既是“佛麦”，含救济之意。在敦煌借贷契约中有很多从寺院便种子年粮的契约。敦煌系佛教圣地，寺院在当地的经济生活中占有相当重要的地位，分有永业田和口分田，承担政府的赋税、劳役等，因此，寺院也是重要的民事契约主体。这种从寺院借贷的契约，依据借贷人的身份，按不同方式借贷。
上述张七奴便麦契中的约定还款内容是“其麦限至秋八月内还足”以及当借入人死亡或逃亡时的“如违限不还，其麦请陪（倍），如身东西，一仰保人等代还。”保人妻子和兄弟代为偿还，中间遇到国家大赦免除债务也不影响到此件契约的约定效力。这件约定还贷条款中值得注意的是出现了保人及家人代为偿还和民间抵制国家赦免私人债务的条款，从中可以推测出国家的政策变化和当事人为了保障自身利益而采取的种种措施。
违约责任条款在契约内容中不是必须存在的一部分，有的契约约定的有，而有的契约中就不存在。在本举例契约中体现为“任掣夺家资杂物牛畜等”。可见，如果在借贷契约中约定了违约责任，一般都是要任意拿走借入方的家庭财产包括物品而不管借入方同不同意来抵充借入方无法偿还的债务。
我们阅读大量敦煌契约文书发现，在契约的结尾处都有借入方签字或者用手指画的红印，契约如果有保证人和见证人就在借入方后面附有保证人和见证人的签字画押。譬如张七奴便麦契中：
保人男黑奴十三
保人张风蓋 风立年十一
见人索海奴
大多数的契约原件中，借出方最多只写了麦主或钱主，而很少写清楚麦主和钱主的姓名，更没有画押，而在麦主或钱主后面则是把借入方的姓名年龄以及保证人和见证人的姓名年龄记载的非常清楚，并且还要签名或者用手指点上朱印。这一特点在借贷契约中最为常见，只有在一些极为个别的契约中出现借出方的姓名和画押。
保人代偿制度
《唐律疏议》根据严格的计算方式对无力偿还债务的债务人进行处罚。尽管如此，该法典强调偿还债务是一种责任，但没有详细谈到可能偿还的方法。契约填补了法律上的这一空白，并考虑到了另一可能性——债务人逃脱。
还是以张七奴便麦契为例。解决债务人逃脱引起的侵害债权人权利最主要的方法就是保人代偿制度，“如身东西，一仰保人等代还”。所以债务人逃债，找担保人负责是法律许可的，“如负债者逃，保人代偿。”
在张七奴便麦契的例子中明确规定了保人的担保责任，“即如身东西，一仰保人等代还”，可以理解为“不管债务人身处东或西（逃脱），都可以要求担保人代为偿还”。这一契约条款虽清楚体现了唐代保人享有一定的风险并要承担一定的责任，如果债务人有逃避债务的行为，保人负有不可推卸的偿还债务的责任。但是担保人应当偿还些什么呢？根据当时法律的严苛要求，最有可能的假设是，担保人须替债务人偿还所有的债务，甚至包括利息和法律规定的，因无力偿还而受到的罚款。
在保人担保的借贷契约中另一个值得注意的问题是保人的偿还义务如何实现。在以前的契约中，妻子和子女所扮演的角色并不是一个真正的担保人。如果一家之主逃跑了，那么债权人自然而然要求其他家庭成员继续偿还债务：“父债子还，夫债妻还”。为了提醒妻子和儿女所应承担的责任，契约只是简单地讲明，由于逃债，父亲将失去对他家庭财富的占有权，而他的妻子儿女从此将受债权人的支配，以偿还其债务。尽管担保人对债务有担保，但担保人的财产有别于债务人的财产，担保的责任还是非常有限的。
保人代偿制度是唐代经济社会发展中的一大重要特色，并且因为法律的严格规定，更切实有效地保障了唐代借贷关系中债权的实现，解决借贷纠纷的同时促进了唐代借贷关系的流转。
质典制度
敦煌借贷契约中所涉及的质典契约，就是以某物作为留置担保，与抵押不同，其财产是掌握在债权人手中的。如果某物是可增值财产，债权人同样有权享用其增值部分。在契约有效期内，债权人成了真正享有收益权的人，尽管该物的所有者是债务人。在我国古代，质典作为一种较为流行的担保方式，通常也被称之为“典”“当”“押”“抵”“典贴”“质卖”等。这些约定俗成的说法，就是用来表示质典，或者说是以动产或者不动产作为留置担保，也就是通常情况下人们所说的“以物质钱”。
此处仅以建中三年马令痣举钱契为例：
建中三年七月十二日，健儿马令痣为急要钱用，交无得处，遂于护国寺僧虔边举钱壹仟文。其钱每月头分生利［贰］佰文。如虔英自要钱用，即仰马令痣本利并还。如不得，一任虔英牵掣令疼［家］资牛畜，将充钱直，有剩不追。恐人无［信］，故立私契。两共平章，画指为记。
举钱人 马令痣 年廿
同取人 母苑二娘 年五十
同取人 妹马二娘 年十二
在这份契约中，双方当事人分别是借款人马令痣和债权人护国寺僧人虔英，借款金额为1000文，未约定质押，但约定还款的到期日为债权人虔英需要用钱之时。这一约定，意即债权人可以随时要求债务人还款，如果债务人不能清偿，债权人就可以启动带有担保性质的惩罚性条款，即“一任虔英牵掣令痣家资牛畜，将充钱直，有剩不追”。最后是立契人名单，分别是“钱主”、马令痣和两位“同取人”，即保人。保人是马令痣的母亲和妹妹，故此处还体现了这是以他们的共同财产为债务作整体担保的，为将来万一发生纠纷后的执行预设了可操作性。
在敦煌发现的经济文书中，借贷契约占一半以上，而担保作为借贷契约的重要组成部分，显然具有不可忽视的作用。从众多的契约来看，敦煌地区的物质生活状况并不丰裕，但契约所表现的内容、形式、制度等仍显示出较高的立契水准，为我国古代经济以及法律发展，起到了十分重要的作用。（作者单位：兰州理工大学法学院 穆永强）
（责任编辑：刘海滨)
民主与法制时报 2021-03-26
唐代是我国古代经济社会较为繁荣的时期，在当时繁荣的商业活动中，为了保障契约关系而产生的担保制度也得到迅速发展。与之前的朝代相比，唐代的担保制度更为先进，对于完善我国现代担保制度具有借鉴意义。本文从敦煌借贷契约的内容、保人代偿制度及质典制度三个方面对敦煌借贷契约所体现的唐代担保制度文化作初步分析研究。
作为商品生产和交换的产物，“债”随着社会经济的发展而发展。与“债”相伴相生的便是“担保”。作为一种民事法律关系，债事双方均有权向对方行为提出要求，而担保就是为了保护双方这种权利。
唐代是我国古代经济社会较为繁荣的时期,在当时繁荣的商业活动中,为了保障契约关系而产生的担保制度也得到迅速发展。与之前的朝代相比，唐代的担保制度更为先进，对于完善我国现代的担保制度具有借鉴意义。
敦煌莫高窟第17窟是晚唐开凿的一个洞窟，与16号窟是同时代开凿的。1900年，人们在清理洞窟的流沙时发现了这个洞窟，里面藏有大量的古代佛教经典和社会文书等许多珍贵文物，为我们研究这段重要历史时期的担保制度文化，提供了宝贵的信息。本文拟从敦煌借贷契约的内容、保人代偿制度及质典制度三个方面对敦煌借贷契约所体现的唐代担保制度文化作初步分析研究。
借贷契约的内容
以一份契约为例进行分析：
酉年十一月行人部落百姓张七奴为纳突不办，于灵图寺僧海清处便佛麦陆硕。其麦限至秋八月内还足。如违限不还，其麦请陪（倍），如身东西，一仰保人等代还。任掣夺家资杂物牛畜等。恐人无信，故立此契。两共平章，书纸为记。便麦人张七奴年卌（押）
保人男黑奴十三
保人张风蓋 风立年十一
见人索海奴
从这段契约可以看出，唐代借贷契约中一般对于借贷的事由都有所交代，例如在上面这件张七奴便麦契中借贷事由是“纳突不办”，也就是向政府缴纳突田税。
借贷事实条款在借贷契约中是必须存在的一项内容，不可缺少。同样以张七奴便麦契为例，借贷事实就是“酉年十一月行人部落百姓张七奴，于灵图寺僧海清处便佛麦陆硕。”从灵图寺僧人海清借“佛麦陆硕”还贷期限为“秋八月内还足”，既是“佛麦”，含救济之意。在敦煌借贷契约中有很多从寺院便种子年粮的契约。敦煌系佛教圣地，寺院在当地的经济生活中占有相当重要的地位，分有永业田和口分田，承担政府的赋税、劳役等，因此，寺院也是重要的民事契约主体。这种从寺院借贷的契约，依据借贷人的身份，按不同方式借贷。
上述张七奴便麦契中的约定还款内容是“其麦限至秋八月内还足”以及当借入人死亡或逃亡时的“如违限不还，其麦请陪（倍），如身东西，一仰保人等代还。”保人妻子和兄弟代为偿还，中间遇到国家大赦免除债务也不影响到此件契约的约定效力。这件约定还贷条款中值得注意的是出现了保人及家人代为偿还和民间抵制国家赦免私人债务的条款，从中可以推测出国家的政策变化和当事人为了保障自身利益而采取的种种措施。
违约责任条款在契约内容中不是必须存在的一部分，有的契约约定的有，而有的契约中就不存在。在本举例契约中体现为“任掣夺家资杂物牛畜等”。可见，如果在借贷契约中约定了违约责任，一般都是要任意拿走借入方的家庭财产包括物品而不管借入方同不同意来抵充借入方无法偿还的债务。
我们阅读大量敦煌契约文书发现，在契约的结尾处都有借入方签字或者用手指画的红印，契约如果有保证人和见证人就在借入方后面附有保证人和见证人的签字画押。譬如张七奴便麦契中：
保人男黑奴十三
保人张风蓋 风立年十一
见人索海奴
大多数的契约原件中，借出方最多只写了麦主或钱主，而很少写清楚麦主和钱主的姓名，更没有画押，而在麦主或钱主后面则是把借入方的姓名年龄以及保证人和见证人的姓名年龄记载的非常清楚，并且还要签名或者用手指点上朱印。这一特点在借贷契约中最为常见，只有在一些极为个别的契约中出现借出方的姓名和画押。
保人代偿制度
《唐律疏议》根据严格的计算方式对无力偿还债务的债务人进行处罚。尽管如此，该法典强调偿还债务是一种责任，但没有详细谈到可能偿还的方法。契约填补了法律上的这一空白，并考虑到了另一可能性——债务人逃脱。
还是以张七奴便麦契为例。解决债务人逃脱引起的侵害债权人权利最主要的方法就是保人代偿制度，“如身东西，一仰保人等代还”。所以债务人逃债，找担保人负责是法律许可的，“如负债者逃，保人代偿。”
在张七奴便麦契的例子中明确规定了保人的担保责任，“即如身东西，一仰保人等代还”，可以理解为“不管债务人身处东或西（逃脱），都可以要求担保人代为偿还”。这一契约条款虽清楚体现了唐代保人享有一定的风险并要承担一定的责任，如果债务人有逃避债务的行为，保人负有不可推卸的偿还债务的责任。但是担保人应当偿还些什么呢？根据当时法律的严苛要求，最有可能的假设是，担保人须替债务人偿还所有的债务，甚至包括利息和法律规定的，因无力偿还而受到的罚款。
在保人担保的借贷契约中另一个值得注意的问题是保人的偿还义务如何实现。在以前的契约中，妻子和子女所扮演的角色并不是一个真正的担保人。如果一家之主逃跑了，那么债权人自然而然要求其他家庭成员继续偿还债务：“父债子还，夫债妻还”。为了提醒妻子和儿女所应承担的责任，契约只是简单地讲明，由于逃债，父亲将失去对他家庭财富的占有权，而他的妻子儿女从此将受债权人的支配，以偿还其债务。尽管担保人对债务有担保，但担保人的财产有别于债务人的财产，担保的责任还是非常有限的。
保人代偿制度是唐代经济社会发展中的一大重要特色，并且因为法律的严格规定，更切实有效地保障了唐代借贷关系中债权的实现，解决借贷纠纷的同时促进了唐代借贷关系的流转。
质典制度
敦煌借贷契约中所涉及的质典契约，就是以某物作为留置担保，与抵押不同，其财产是掌握在债权人手中的。如果某物是可增值财产，债权人同样有权享用其增值部分。在契约有效期内，债权人成了真正享有收益权的人，尽管该物的所有者是债务人。在我国古代，质典作为一种较为流行的担保方式，通常也被称之为“典”“当”“押”“抵”“典贴”“质卖”等。这些约定俗成的说法，就是用来表示质典，或者说是以动产或者不动产作为留置担保，也就是通常情况下人们所说的“以物质钱”。
此处仅以建中三年马令痣举钱契为例：
建中三年七月十二日，健儿马令痣为急要钱用，交无得处，遂于护国寺僧虔边举钱壹仟文。其钱每月头分生利［贰］佰文。如虔英自要钱用，即仰马令痣本利并还。如不得，一任虔英牵掣令疼［家］资牛畜，将充钱直，有剩不追。恐人无［信］，故立私契。两共平章，画指为记。
举钱人 马令痣 年廿
同取人 母苑二娘 年五十
同取人 妹马二娘 年十二
在这份契约中，双方当事人分别是借款人马令痣和债权人护国寺僧人虔英，借款金额为1000文，未约定质押，但约定还款的到期日为债权人虔英需要用钱之时。这一约定，意即债权人可以随时要求债务人还款，如果债务人不能清偿，债权人就可以启动带有担保性质的惩罚性条款，即“一任虔英牵掣令痣家资牛畜，将充钱直，有剩不追”。最后是立契人名单，分别是“钱主”、马令痣和两位“同取人”，即保人。保人是马令痣的母亲和妹妹，故此处还体现了这是以他们的共同财产为债务作整体担保的，为将来万一发生纠纷后的执行预设了可操作性。
在敦煌发现的经济文书中，借贷契约占一半以上，而担保作为借贷契约的重要组成部分，显然具有不可忽视的作用。从众多的契约来看，敦煌地区的物质生活状况并不丰裕，但契约所表现的内容、形式、制度等仍显示出较高的立契水准，为我国古代经济以及法律发展，起到了十分重要的作用。（作者单位：兰州理工大学法学院 穆永强）
（责任编辑：刘海滨)
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