通武雜記393
2022（111）.05.26
壬寅年乙巳月己卯日
再次分享娘娘真經，吁，既謂之惡，即因以生孽，且因以獲咎，近報則在己身，遠報則在兒孫，其始祇由鮮毫之過而起，豈不可惜也夫，豈不可慨也夫。這段經文指明妙奧所在，但不論眾生讀上幾百遍，也難悟覺其中妙諦，又如何妙法妙用呢？
認錯、懺悔、改過，都莫不從知止開始，眾生知止於每個當止，或不可不止的當下了嗎？這個過去決定的現在，已經明現了一切，也就是多說無益，該確定的，早就確定了，否則，知止而后有定，這個定數，咋算呢？我分享過了，每個人的承擔，也就是負責任，畢竟天下沒有白吃的午餐，所以這個生老病死，尤其是貴大患若身，攤上病，就未必是年輕或年老的專利了！那麼如果不能近報，也未近報，就只能報在子孫了，如果沒有子嗣，就不是不報，因為時候未到，還有輪迴無盡，在等著呢？忘了嗎？這個身份，是會轉換的呀！所以咋報，仍是一個因果關係的未了結呀！
我分享自己，以身試法，把所有屬於自己的因果，都用這個報身來清償，但其中包含了宿疾普銷，這個承擔，要在前面，與我的百分之百相信，同步，近半個多月，血尿，以前從未發生過，查了網路，可能是結石，但僅限於知道，我內心明白，這個症狀明現，也代表要好了，果然近日，完全沒有任何血尿了，因為我不是只有一種身患，這個說不清，數不完的病痛，都是不藥而癒的，完全連醫療都用不上，無論啥疑難雜症，對我而言，都是對著我來的，而且很明確，直接發生在我身上，所以都該是我要承擔的，我也不用擔心，連累子孫，因為是現在在進行式，或者已經是現在完成式了呀！現在，不就決定了未來了嗎？

【尔时，一时，到底是何时】

我们读佛经都知道，一般经文开始是序分，包括通序和别序。通序，是通于一切佛经；别序，则别限于本经的教起因缘，又分为证信序与发起序两类。

这些都具有一定的格式：指出佛在什么地方，有什么听众等等，具足了主、时、处、众、闻、信等六种条件，这六种成就，证明了这部经是佛亲口说的，不是假的。

但是，涉及说法的时间，经典里都是用“尔时”、“一时”等，或许有人就要问了，尔时到底是什么时候，为什么不标明何年何月何日呢，这样不是更清楚吗。

尔时”，怎么来解释呢。单说“时”，其实是没有一个规定，没有一个真实的法存在，时间的长短都是唯心所现。正如，俗语有云“山中才一日，世上已千年”，同样都是一样长的时间，可是在感觉方面则各个不同。

再说，佛到处说法利生，所向无定，或天上或人间，或此土或他国，而各个地方的时分非一，各地历法也不同，如人间五十年，即四天王天为一日，南瞻部洲日午，则北俱芦洲三更，西竺正月是震旦三月。

因此，不能确定具体的日子，难以取一处而为标准的时间，假使以某一时间为主，就会出现因此失彼，因彼失此的状况。

佛讲经的时间称为“尔时”、“一时”，所谓尔时这两个字，就是佛与大众，能说、能闻因缘成熟的时间，就是指的这个时间而言。就是说的人，听的人，因缘成熟了，聚会在一起了，所以叫做“机教相合，师资道契”，能说与能听的因缘已经成熟了，所以称做“尔时”，而不同的经典则有不同的说法时间。

值此吉日前夕，可诵《金刚经》

“不惊、不怖、不畏”

这是《金刚经》第十四品中的句子

许多人初诵经文时觉得这句很容易懂

是指不惊吓、不恐惧、不害怕

自己读到这句也能如是安心

觉得自己是“甚为希有”的善男子/女人

疫情防控已有不短的时日

我们也可以问问自己

在这段时间是不是真的保持了心态平和

有没有真的做到不惊、不怖、不畏？