北京的封控终于初见成效，感染人数降到个位数，早新闻突然宣布朝阳顺义两区恢复交通（包括地铁）全部商业活动复苏，只是仍不能堂食。即便如此，各种车辆似从天而降，静寂的马路竟堵车啦。天空也说变就变 早起出门还灰蒙蒙的，下了场小雨立即蓝天如洗。小区倒是没能与时俱进，更严了，新给办了出入证 ，今日起快递一律送大门口由自己取，还好现在大家觉悟高没人贪小便宜。
公园解封。我们约了朋友一起逛东风公园。回程路过万象汇，里面灯火辉煌“火力全开”几乎所有商铺全部开门迎客。我们则照例必胜客打包。
回到家，孙孙意犹未尽，要求栽骑会儿新买的自行车。这小子怎么玩起来就刹不住车呢？他乖巧的解释：“外婆，我只是想向你展示我新学的技术骑几圈我就上去练字”……
公园解封。我们约了朋友一起逛东风公园。回程路过万象汇，里面灯火辉煌“火力全开”几乎所有商铺全部开门迎客。我们则照例必胜客打包。
回到家，孙孙意犹未尽，要求栽骑会儿新买的自行车。这小子怎么玩起来就刹不住车呢？他乖巧的解释：“外婆，我只是想向你展示我新学的技术骑几圈我就上去练字”……
看《过把瘾》的时候，我学会了王志文的骑车姿势：手臂撑得笔直，使双肩平展得像尺子比划过一样；搁在踏脚板上的双脚微微向外叉开去，显得自己大长腿没处伸似的，两眼睁着却什么都不关注，下车时也不离车，只是慢下速度，稍稍靠右，握一下右刹，然后立刻把双腿打开，架在车子两侧……这都是三十年前的情景了。河东已经有足够的时间变成河西了。
菩萨的璎珞
唐玄奘《大唐西域记》卷二“衣饰”一栏中记载：古代南亚次大陆，无论男女，都可“首冠花鬘，身佩璎珞”。特别是贵族：“国王、大臣，服玩良异，花鬘宝冠，以为首饰；环钏璎珞，而作身佩。”
追溯佛经中相对应的梵文Kusuma-mālā的意译是华鬘，特指一种环形饰物，如现在南亚次大陆还在使用的花环，我们在礼宾式中常见往贵宾脖子上套的那类花环饰物。
据《中阿含·七法品·木积喻经》记载：“刹利女、梵志、居士、工师女，年在盛时，沐浴香薰，著明净衣，华鬘、璎珞严饰其身。”
佛经翻译家把挂在颈部和垂于胸部，戴于头部，戴在手臂和小腿等部位上的，一连串的宝石、珍珠、、贵金属，统称为“璎珞”。之后又作细分：戴在脖子上的叫“璎”，戴在身上的叫“珞”，合称璎珞。
《华严经》、《法华经》、《维摩诘经》等，很多佛教经典中都有璎珞的述说。在佛陀开演教法的时候，天人或菩萨以自身的璎珞来供养佛或者大菩萨摩诃萨。佛陀还说过一部《菩萨璎珞经》，以种种璎珞作比，给众菩萨演说妙法。
古代印度菩萨塑像一般都是“首冠花鬘，身佩璎珞。”为什么主张摒弃世间荣华富贵的菩萨，会有如此亮丽的装饰？有一种说法是与释迦牟尼在成道之前的身份有关。
在《佛所行赞》卷一中记载，释迦牟尼在身为太子时，便是“璎珞庄严身”。因此，佛教早期的造像为璎珞遍身，其实就是释迦牟尼的装束。
璎珞所制，自然是世间众宝所成。《维摩诘经》中有“整百宝之头冠，动八珍之璎珞”的描述。《妙法莲华经》记载：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠（珍珠）、玫瑰七宝合成众华璎珞”。世间的宝物甚是稀有，集众宝以制璎珞，所以璎珞寓意“无量珍贵”。
诸菩萨像，一般都是头戴各式宝冠，上身披帛，下着天衣（一种薄而轻柔的衣物，相传为诸天所穿，故称），全身佩戴璎珞，分项链、胸饰、臂钏、腕钏等。而示现比丘像的地藏菩萨，是不戴这些装饰的。
特点与寓意：
1.璎珞的佩戴方法
璎珞的佩戴方法，不仅可做项链，还能当成手链、脚链和臂钏来戴。
2.璎珞供养 庄严法身
璎珞，作为装饰，同时也是庄严具之一。人们也常将璎珞供养菩萨，庄严诸佛宝净道场，光明璎珞，靡不周遍。同时也传递了人们净化身心的美好寓意。
如《妙法莲华经普门品》无尽意菩萨云：“我今当供养观世音菩萨，即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。”
3.菩萨璎珞的寓意
佛教常常用璎珞来彰显佛法的珍稀玄妙。在大乘律典《菩萨璎珞本业经》中，全文共出现约400次“璎珞”的字眼，但所指的对象，都不是服饰范畴的真实璎珞，而是阐释菩萨修行法门，如“法璎珞”、“菩萨璎珞”、“璎珞妙法”等，用“璎珞”来比喻菩萨修行的种种智慧和法门。
《大方等大集经》阐述了“四种璎珞庄严”，
即菩萨的四种庄严。
1.戒璎珞庄严，即以戒律庄严法身；
2.三昧璎珞庄严，即以禅定庄严法身；
3.智能璎珞庄严，即以智慧庄严法身；
4.陀罗尼璎珞庄严，陀罗尼总持意思，
即能总持善法以庄严法身。
菩萨用以上四法，庄严法身，
就好像用世间的璎珞庄严人身一样，
所以叫做“四种璎珞庄严”。
菩萨诸妙 所成璎珞
菩萨的功德主要体现智慧和慈悲。菩萨以种种功德庄严法身，所以，菩萨佩戴的璎珞，就不再是世俗意义的珍宝或者服饰，璎珞乃菩萨的诸妙所成，诸自他庄严所成，诸功德所成。
璎珞传入中国之变化
汉魏之际，佛教传入中原，开始影响魏晋南北朝时期佛教造像艺术的发展，也影响着我国服装和服饰的变化。
在最早开掘的大型佛教洞窟云冈石窟中，就见有清晰的璎珞装饰。此时的璎珞造型已有珠链和项圈两种。这种粗放的造型很可能与鲜卑等游牧民族的喜好有关。
隋唐是佛教艺术大盛时期，造像风格圆润生动、丰满端丽。这一时期的各种佛、菩萨、诸天像，雍容恬静，婀娜多姿，衣饰也更见华丽。
初期佛教造像中的璎珞，大部分更类似印度2至7世纪阿旃陀石窟壁画中的造型，精细纤巧，富于变化。敦煌最早的壁画飞天，多以简单的一条珠链装饰前胸。
自宋“文人画”始，出现了按照个人理想和审美情趣表现佛教内容的趋势。此时，菩萨塑像趋于女性化。
两宋士大夫以画抒情，表达出“逸、神、妙、能”的文人意趣。以观音为例，此时的观音塑像，悠闲沉静，宽袍掩身，璎珞只是稍作点缀，清淡素雅，决无唐时那般珠光宝气。这般气韵将观者的心绪引到“心无所念、念无所求”的超脱彼岸。
明清时期的菩萨像，更趋于本土化。菩萨的服饰和璎珞，更多地走入民间。部分菩萨塑像的垂饰件，已不限于佛教璎珞的某些特定象征图形，但更为精细绚丽。
无论佛教经典还是佛教造像艺术所反馈的信息都表明，璎珞是诸天圣众尤其是菩萨庄严法身不可或缺的标准装饰配件。在佛造像中，璎珞的婉转曲折，令菩萨的身姿更为袅娜而富有动感，让菩萨的形象更有人气，更贴近现实世界。[good]#佛法看世间##文物代言人##遇见艺术##修行#
唐玄奘《大唐西域记》卷二“衣饰”一栏中记载：古代南亚次大陆，无论男女，都可“首冠花鬘，身佩璎珞”。特别是贵族：“国王、大臣，服玩良异，花鬘宝冠，以为首饰；环钏璎珞，而作身佩。”
追溯佛经中相对应的梵文Kusuma-mālā的意译是华鬘，特指一种环形饰物，如现在南亚次大陆还在使用的花环，我们在礼宾式中常见往贵宾脖子上套的那类花环饰物。
据《中阿含·七法品·木积喻经》记载：“刹利女、梵志、居士、工师女，年在盛时，沐浴香薰，著明净衣，华鬘、璎珞严饰其身。”
佛经翻译家把挂在颈部和垂于胸部，戴于头部，戴在手臂和小腿等部位上的，一连串的宝石、珍珠、、贵金属，统称为“璎珞”。之后又作细分：戴在脖子上的叫“璎”，戴在身上的叫“珞”，合称璎珞。
《华严经》、《法华经》、《维摩诘经》等，很多佛教经典中都有璎珞的述说。在佛陀开演教法的时候，天人或菩萨以自身的璎珞来供养佛或者大菩萨摩诃萨。佛陀还说过一部《菩萨璎珞经》，以种种璎珞作比，给众菩萨演说妙法。
古代印度菩萨塑像一般都是“首冠花鬘，身佩璎珞。”为什么主张摒弃世间荣华富贵的菩萨，会有如此亮丽的装饰？有一种说法是与释迦牟尼在成道之前的身份有关。
在《佛所行赞》卷一中记载，释迦牟尼在身为太子时，便是“璎珞庄严身”。因此，佛教早期的造像为璎珞遍身，其实就是释迦牟尼的装束。
璎珞所制，自然是世间众宝所成。《维摩诘经》中有“整百宝之头冠，动八珍之璎珞”的描述。《妙法莲华经》记载：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠（珍珠）、玫瑰七宝合成众华璎珞”。世间的宝物甚是稀有，集众宝以制璎珞，所以璎珞寓意“无量珍贵”。
诸菩萨像，一般都是头戴各式宝冠，上身披帛，下着天衣（一种薄而轻柔的衣物，相传为诸天所穿，故称），全身佩戴璎珞，分项链、胸饰、臂钏、腕钏等。而示现比丘像的地藏菩萨，是不戴这些装饰的。
特点与寓意：
1.璎珞的佩戴方法
璎珞的佩戴方法，不仅可做项链，还能当成手链、脚链和臂钏来戴。
2.璎珞供养 庄严法身
璎珞，作为装饰，同时也是庄严具之一。人们也常将璎珞供养菩萨，庄严诸佛宝净道场，光明璎珞，靡不周遍。同时也传递了人们净化身心的美好寓意。
如《妙法莲华经普门品》无尽意菩萨云：“我今当供养观世音菩萨，即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。”
3.菩萨璎珞的寓意
佛教常常用璎珞来彰显佛法的珍稀玄妙。在大乘律典《菩萨璎珞本业经》中，全文共出现约400次“璎珞”的字眼，但所指的对象，都不是服饰范畴的真实璎珞，而是阐释菩萨修行法门，如“法璎珞”、“菩萨璎珞”、“璎珞妙法”等，用“璎珞”来比喻菩萨修行的种种智慧和法门。
《大方等大集经》阐述了“四种璎珞庄严”，
即菩萨的四种庄严。
1.戒璎珞庄严，即以戒律庄严法身；
2.三昧璎珞庄严，即以禅定庄严法身；
3.智能璎珞庄严，即以智慧庄严法身；
4.陀罗尼璎珞庄严，陀罗尼总持意思，
即能总持善法以庄严法身。
菩萨用以上四法，庄严法身，
就好像用世间的璎珞庄严人身一样，
所以叫做“四种璎珞庄严”。
菩萨诸妙 所成璎珞
菩萨的功德主要体现智慧和慈悲。菩萨以种种功德庄严法身，所以，菩萨佩戴的璎珞，就不再是世俗意义的珍宝或者服饰，璎珞乃菩萨的诸妙所成，诸自他庄严所成，诸功德所成。
璎珞传入中国之变化
汉魏之际，佛教传入中原，开始影响魏晋南北朝时期佛教造像艺术的发展，也影响着我国服装和服饰的变化。
在最早开掘的大型佛教洞窟云冈石窟中，就见有清晰的璎珞装饰。此时的璎珞造型已有珠链和项圈两种。这种粗放的造型很可能与鲜卑等游牧民族的喜好有关。
隋唐是佛教艺术大盛时期，造像风格圆润生动、丰满端丽。这一时期的各种佛、菩萨、诸天像，雍容恬静，婀娜多姿，衣饰也更见华丽。
初期佛教造像中的璎珞，大部分更类似印度2至7世纪阿旃陀石窟壁画中的造型，精细纤巧，富于变化。敦煌最早的壁画飞天，多以简单的一条珠链装饰前胸。
自宋“文人画”始，出现了按照个人理想和审美情趣表现佛教内容的趋势。此时，菩萨塑像趋于女性化。
两宋士大夫以画抒情，表达出“逸、神、妙、能”的文人意趣。以观音为例，此时的观音塑像，悠闲沉静，宽袍掩身，璎珞只是稍作点缀，清淡素雅，决无唐时那般珠光宝气。这般气韵将观者的心绪引到“心无所念、念无所求”的超脱彼岸。
明清时期的菩萨像，更趋于本土化。菩萨的服饰和璎珞，更多地走入民间。部分菩萨塑像的垂饰件，已不限于佛教璎珞的某些特定象征图形，但更为精细绚丽。
无论佛教经典还是佛教造像艺术所反馈的信息都表明，璎珞是诸天圣众尤其是菩萨庄严法身不可或缺的标准装饰配件。在佛造像中，璎珞的婉转曲折，令菩萨的身姿更为袅娜而富有动感，让菩萨的形象更有人气，更贴近现实世界。[good]#佛法看世间##文物代言人##遇见艺术##修行#
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