三图七星移度：移死度生保仙上法、北帝酆都六宫度死法、五离解过绝死度生上法
移死度生保仙上法
天关者，是九天之生门也，治在九天东南角，一名天图，一名天关，故为三关也。众真之所经，神仙之所历，学者之所由也。其去金阙五千里，玉清上宫七千里，得披三关，便得上登金阙，游宴玉清也。
第一天关，上有九层玉台，台去地一千二百丈，下有长蛇数千，飞龙毒兽备守玉关，巨士三千人，皆备交金之领奋牡门端。太虚玉晨监，字虚上明，处在玉台之上，飞云流霞，夹映其房，日月玄照，光洞玉清，侍者真仙三百人，主上仙出入，开关之所由。
第二天关，上有六层玉台，高九百丈。下有长蛇数千，飞龙毒兽备守玉关，巨士三千人，皆备交金之领，夹门两端。太上监真玉郎，字朗伯，镇在玉台之上，丹云紫盖郁其房，玄光日月映其间，侍者真仙三百人，主监众真游宴之所经。
第三天关，上有三层玉台，高六百丈，下有长蛇数千，飞龙毒兽备守玉关，巨士三千人，皆备交金之领，夹卫两端。太帝监真玉司郎，字天常生，镇在玉台之上，玄云盖其上，虚烟馥其庭，自明之光焕其形，侍者真仙三百人，主上天众真、地下众生，簿录简籍所关由。
凡受投金简玉名之道，当修披天关关之法。常当朝夕入室烧香，叩齿十二通，东向心拜四方，存思见九天之端，三关之下，见形状分明历历然。都尽，次存七星在天之上，随运而转，我身在天关星上，七星运我身，至天关玉台之下，便投玉札一枚，奏名太虚玉晨监自通，见玉晨监以札记着玉格之上，通我身至天关之下。次存我身还七星之上，七星运我至天关玉台之下，便投玉札一枚，奏太帝监真玉郎前自通，见监真玉郎以札记着玉格之上，通我身至天关之下。次存我身还七星之上，七星运我至天关玉台之下，便投玉札一枚，奏太帝监真玉司郎前自通，见监真玉司郎以札记着玉格之上，通我身至金阙之下玉清之宫。次存失去七星，身在空玄之上，溟涬之中，无所倚见。须臾，觉在金阙玉京金融门之上，投金札一枚，见四极真人以玉案承札，入奏金阙帝君前。四极真人报，与我俱登玉清之上。次存玉清之上，四极溟然无崖，唯见青炁郁郁，仰亦无天，俛亦无地，唯见中央有金门四达，内有琼官玉树，金枝夹生两边，巨龙走兽游戏其巅。存我周游其间，良久，觉如睡眠，已还寝状，身中觉恍恍惚惚、如体蹈空。存游洞然，都毕，便叩齿＝一十六通，仰天咒曰：
三华宝曜，玉都开明，玄晖敷陈，映监无形，金简录字、克奏玉名，朗睹九天，上戏三清，天关三图，回登紫庭，金阙受号，东华记生，得乘八景，骖御飞耕。毕，咽炁九过止。
凡学之人，而不知披天之关，奏简记名之道，万亦无成也。三关总统诸天诸地上真飞仙，及始学簿录，莫不经於三关者也。凡积学之徒，能使九天三关有玉名，三关玉晨奏於太上太帝之宫，帝君自当遣玉童、玉女各十二人，营卫子身。此太帝之上篇，以传天帝君，天帝君以传南极上元君，南极上元君以传太微天帝君，太微天帝君以传金阙帝，君，金阙帝君以付上相青童君，使教后学应为真人者。依玄科、七百年内听得三出。上元君以西华玉女九十人，卫在南极紫房之内。
青童君曰：有骨相应玄，得见此道，知有投简之法，便成真人。但其科尤重，不得轻泄。夫学者积亿，遇真者几人。故中央黄老君云：得见《大洞真经三十九章》、便白日升天。而有修之者积年无成，便谓经之不真。此皆坐由东华无有金简之目，金阙无有玉札之名，真灵不为其降，而为天魔所乘，致有不感之效，徒得神经万亦不成矣。而使先奏金简於青宫，奉玉札於帝皇，得给金晨玉童、西华玉女，待卫灵文，普下诸天诸地，三界称善，咏章万遍，岂有不致琼舆紫軿之感耶。
北帝酆都六宫度死法
酆都山在北方癸地，故东北为鬼户，死炁之根。山高二千六百里，周回三万里，其山下洞天元，在山之下周回一万五千里。其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中又有六宫，一宫辄周回千里，是为六天鬼神之宫。
第一宫，名纣绝阴天宫。人也治
第二宫，名泰杀谅事宗天宫。
第三宫，名明晨耐犯武城天宫。
第四宫，名恬照罪炁天宫。
第五宫，名宗灵七非天宫。
第六宫，名敢司连宛屡天宫。
右六宫，是北帝所主，六天鬼神所治，领人之名，死者莫不由酆都六宫也是故帝君常以七星移度学仙之人，过天开关南极之宫，断塞东北之死门也。子行移度都毕，当叩左齿九通，呼六宫之名，而咒曰：
吾是帝君之臣，名书玉清，不统六天，北帝鬼宫，悉是我营，我之所部何鬼敢生，右佩豁落，左带火铃，掷火万里，威制万灵，有犯者戮，有干者刑，帝君有命，收捕无停。
如此都毕。一咒则天光骇动，万魔束形，三咒鬼妖灭种，六宫绝人死名，天关度人，南极生人。学不知酆都宫名，鬼神所治，不学断塞死都，亦万无成仙。
五离解过绝死度生上法
行六会移度之道，当修五晨离於死户，度於生宫飞仙上法。当以壬申、丙申、戊申、甲申、庚申，死五离之日。是时帝君高宴，景龙之舆，绿霞飞軿，从仙官玉女，周旋十天，下降人间，看察学仙之人，命北帝太阴五君，赍死录上诣平都主算宫，推校死生簿录。五方五星真皇道君，各统一方，总领诸仙应得道者，言名东华。有阴罪阴过、阳罪阳过，结在北帝者，太阴君言名酆都之宫，离别善恶生死之人。是故五离之日，首罪於太阴，修生於太阳，落死籍於北帝，求仙录於五星。每至其日，斋盛衣服，烧香入室，悔过念善，存神内思，一心注玄，无有他念。帝君周行五界，神官自记子之功，言名於玉皇也。如此五年，克得五星真皇来降子室也。至此日平旦、日中、夜半三时，入室烧香，北向再拜，叩齿三通，存咒曰：
高上玉皇帝君，乞丐原除我七祖以来，下及某身所行阴恶无道，杀生淫慢，妬害正法，千条万犯，阳罪阴过，名奏北帝者，并乞丐除散，削灭罪名，断落死根，度人天关，得在东华，书字主篇，七祖父母，反胎南仙。
毕，便思北方辰星中真皇道君精原，着紫锦飞裙，腰带虎符，首建黄冠，乘锦霞飞云，从十二仙官，从北方来下，降覆我身，光色蓊蔼，焕赫精芒，仰而咒曰：
北上真皇，总统飞仙，乘云回軿，来冠我身，乞为我填塞鬼户，离绝死根，言名玉清，披释天关，我得去离北帝，上升南轩，寿与真皇，同保北辰。便咽炁二十五过止，东向再拜，叩齿三通，存咒曰：
玉晨太上君、太极元景君，乞丐原某年一以来所行阴罪阳过，上及七祖宿对重愆，结在三阴者，并乞披释，离灭罪名，填塞死根，北帝除我宿结，东华记我玉篇，七玄父母，同升帝晨。
毕，次思东方岁星中真皇君青牙，着云锦龙纹之裙，腰带虎符，首建黄琼之冠，乘碧霞飞云玉舆，从十二仙官，从东方来下降覆我身，光色郁郁，焕烂东方，仰而咒曰：
东方中真，流霞九门，光映内外，覆冠兆身，乞丐赐我，告下北帝，离我死根，度我玉名，东华内真，我得升度，永离死路，七玄父母，咸享福祚，与月俱生，与日同暮，乘虚浮空，上登飞步。
便咽炁九过止，南向再拜，叩齿三通，存咒曰：
上清三元君、南极上元君、太阳九炁玉贤元君，乞原某有知以来所行元恶不孝，谋反无道，奸淫偷窃，阴罪阳过，上及七祖宿结流逮，简目在於太阴，罪名系於北辰，乞丐披释，离减三官宿对之目，填绝死炁之根，过度东北之户，上升西南开关，七祖父母，咸蒙帝恩。
毕，次思南方荧惑星真皇君维停，着云霜凤华龙铃，腰带虎符，首建玄晨之冠，飞青锦衣，乘丹霞绛舆，从十二仙官，从南方来下降覆我身，光色焕赫，如日之升，仰咒曰：
南方真皇，玄象流光，徘徊三门，参驾丹舆，上升七元，光明内映，洞冠我身，为我除绝北帝罪名，解结散滞，消灭太阴，身离鬼户之中，断灭宿对之根，上披天关，升入南轩，七祖父母，同谒帝前。
便八咽炁止，西向再拜，叩齿三通，存咒曰：
太素三元君、四老道中君，乞丐原赦有识以来所行所犯，(女十自)妬贤能，轻泄经文，履秽染尘，洿慢三光，咒誓悲泪，上触帝君，宿对结在太阴，罪名系於鬼官者，乞丐披释，离灭考根，断塞死路，度名生门，七祖父母，上升北堂。
毕，次思西方太白星真皇君寥凌，着皓锦流铃之裙，腰带虎章，首建扶晨冠，乘素霞飞軿，从十二仙官，从西方来下降覆我身，光明洞彻，焕赫西方，便仰咒曰：
西方真皇，素映玄标，参驾玉舆，素华郁霄，回晨来降，真形披交，为我回转九户，度身皇朝，身离太阴之录，上升玄宫同谣，寿倾天地，亿年不雕，七玄父母，咸登晨霄。
毕，便六咽炁止，次向中央再拜，叩齿三通，存咒曰：
高上大帝君、玉皇君，乞丐原宥某受生以来，迄于今日所行所犯亿愆兆罪，七祖宿对连染不解，事结太阴者，并乞解除披释，散绝北帝玄名，断绝癸地鬼户死炁之根，度名天关，历过五晨，七玄父母，咸蒙更仙。
次思中央镇星真皇君耽骋，延着黄云龙锦虎裙，腰佩金符，首建紫冠，驾黄霞飞舆，从十二仙官，从中央来下，冠覆我身，光明洞彻，焕落中元，便仰咒曰：
中央镇星真皇君，总摄五帝，运转玄纲，参驾黄霞，周行四方，为我落绝死根，度名南阳之宫，离五还六，与我同翔，变化万津，永享无量，上登太极，金阙玉堂，七祖父母，同符利昌。
毕，便咽炁十二过止。
五离首过於五帝，存五晨以度生，事毕於此也。若常至其日行之不废，七年感彻五晨真皇，见形於子寝房也。太帝自遣五方玉女五人，卫子之身，北帝太阴亦来朝子之门，不敢拘子之罪也。学仙求真，宜勤行焉。悔过求仙之道，是上相青童君请金阙圣君之法，为后学求生之者作戒尔，非太帝君之悔过也。行其事，帝君亦监子之心，自宿过不尽，六天之宫亦不落子死名，开关之门亦不度子之身。是故离合之府，开关之门，开关之门为度生之官，离合之府为填死之源也。惟在精求，便得其真也。
移死度生保仙上法
天关者，是九天之生门也，治在九天东南角，一名天图，一名天关，故为三关也。众真之所经，神仙之所历，学者之所由也。其去金阙五千里，玉清上宫七千里，得披三关，便得上登金阙，游宴玉清也。
第一天关，上有九层玉台，台去地一千二百丈，下有长蛇数千，飞龙毒兽备守玉关，巨士三千人，皆备交金之领奋牡门端。太虚玉晨监，字虚上明，处在玉台之上，飞云流霞，夹映其房，日月玄照，光洞玉清，侍者真仙三百人，主上仙出入，开关之所由。
第二天关，上有六层玉台，高九百丈。下有长蛇数千，飞龙毒兽备守玉关，巨士三千人，皆备交金之领，夹门两端。太上监真玉郎，字朗伯，镇在玉台之上，丹云紫盖郁其房，玄光日月映其间，侍者真仙三百人，主监众真游宴之所经。
第三天关，上有三层玉台，高六百丈，下有长蛇数千，飞龙毒兽备守玉关，巨士三千人，皆备交金之领，夹卫两端。太帝监真玉司郎，字天常生，镇在玉台之上，玄云盖其上，虚烟馥其庭，自明之光焕其形，侍者真仙三百人，主上天众真、地下众生，簿录简籍所关由。
凡受投金简玉名之道，当修披天关关之法。常当朝夕入室烧香，叩齿十二通，东向心拜四方，存思见九天之端，三关之下，见形状分明历历然。都尽，次存七星在天之上，随运而转，我身在天关星上，七星运我身，至天关玉台之下，便投玉札一枚，奏名太虚玉晨监自通，见玉晨监以札记着玉格之上，通我身至天关之下。次存我身还七星之上，七星运我至天关玉台之下，便投玉札一枚，奏太帝监真玉郎前自通，见监真玉郎以札记着玉格之上，通我身至天关之下。次存我身还七星之上，七星运我至天关玉台之下，便投玉札一枚，奏太帝监真玉司郎前自通，见监真玉司郎以札记着玉格之上，通我身至金阙之下玉清之宫。次存失去七星，身在空玄之上，溟涬之中，无所倚见。须臾，觉在金阙玉京金融门之上，投金札一枚，见四极真人以玉案承札，入奏金阙帝君前。四极真人报，与我俱登玉清之上。次存玉清之上，四极溟然无崖，唯见青炁郁郁，仰亦无天，俛亦无地，唯见中央有金门四达，内有琼官玉树，金枝夹生两边，巨龙走兽游戏其巅。存我周游其间，良久，觉如睡眠，已还寝状，身中觉恍恍惚惚、如体蹈空。存游洞然，都毕，便叩齿＝一十六通，仰天咒曰：
三华宝曜，玉都开明，玄晖敷陈，映监无形，金简录字、克奏玉名，朗睹九天，上戏三清，天关三图，回登紫庭，金阙受号，东华记生，得乘八景，骖御飞耕。毕，咽炁九过止。
凡学之人，而不知披天之关，奏简记名之道，万亦无成也。三关总统诸天诸地上真飞仙，及始学簿录，莫不经於三关者也。凡积学之徒，能使九天三关有玉名，三关玉晨奏於太上太帝之宫，帝君自当遣玉童、玉女各十二人，营卫子身。此太帝之上篇，以传天帝君，天帝君以传南极上元君，南极上元君以传太微天帝君，太微天帝君以传金阙帝，君，金阙帝君以付上相青童君，使教后学应为真人者。依玄科、七百年内听得三出。上元君以西华玉女九十人，卫在南极紫房之内。
青童君曰：有骨相应玄，得见此道，知有投简之法，便成真人。但其科尤重，不得轻泄。夫学者积亿，遇真者几人。故中央黄老君云：得见《大洞真经三十九章》、便白日升天。而有修之者积年无成，便谓经之不真。此皆坐由东华无有金简之目，金阙无有玉札之名，真灵不为其降，而为天魔所乘，致有不感之效，徒得神经万亦不成矣。而使先奏金简於青宫，奉玉札於帝皇，得给金晨玉童、西华玉女，待卫灵文，普下诸天诸地，三界称善，咏章万遍，岂有不致琼舆紫軿之感耶。
北帝酆都六宫度死法
酆都山在北方癸地，故东北为鬼户，死炁之根。山高二千六百里，周回三万里，其山下洞天元，在山之下周回一万五千里。其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中又有六宫，一宫辄周回千里，是为六天鬼神之宫。
第一宫，名纣绝阴天宫。人也治
第二宫，名泰杀谅事宗天宫。
第三宫，名明晨耐犯武城天宫。
第四宫，名恬照罪炁天宫。
第五宫，名宗灵七非天宫。
第六宫，名敢司连宛屡天宫。
右六宫，是北帝所主，六天鬼神所治，领人之名，死者莫不由酆都六宫也是故帝君常以七星移度学仙之人，过天开关南极之宫，断塞东北之死门也。子行移度都毕，当叩左齿九通，呼六宫之名，而咒曰：
吾是帝君之臣，名书玉清，不统六天，北帝鬼宫，悉是我营，我之所部何鬼敢生，右佩豁落，左带火铃，掷火万里，威制万灵，有犯者戮，有干者刑，帝君有命，收捕无停。
如此都毕。一咒则天光骇动，万魔束形，三咒鬼妖灭种，六宫绝人死名，天关度人，南极生人。学不知酆都宫名，鬼神所治，不学断塞死都，亦万无成仙。
五离解过绝死度生上法
行六会移度之道，当修五晨离於死户，度於生宫飞仙上法。当以壬申、丙申、戊申、甲申、庚申，死五离之日。是时帝君高宴，景龙之舆，绿霞飞軿，从仙官玉女，周旋十天，下降人间，看察学仙之人，命北帝太阴五君，赍死录上诣平都主算宫，推校死生簿录。五方五星真皇道君，各统一方，总领诸仙应得道者，言名东华。有阴罪阴过、阳罪阳过，结在北帝者，太阴君言名酆都之宫，离别善恶生死之人。是故五离之日，首罪於太阴，修生於太阳，落死籍於北帝，求仙录於五星。每至其日，斋盛衣服，烧香入室，悔过念善，存神内思，一心注玄，无有他念。帝君周行五界，神官自记子之功，言名於玉皇也。如此五年，克得五星真皇来降子室也。至此日平旦、日中、夜半三时，入室烧香，北向再拜，叩齿三通，存咒曰：
高上玉皇帝君，乞丐原除我七祖以来，下及某身所行阴恶无道，杀生淫慢，妬害正法，千条万犯，阳罪阴过，名奏北帝者，并乞丐除散，削灭罪名，断落死根，度人天关，得在东华，书字主篇，七祖父母，反胎南仙。
毕，便思北方辰星中真皇道君精原，着紫锦飞裙，腰带虎符，首建黄冠，乘锦霞飞云，从十二仙官，从北方来下，降覆我身，光色蓊蔼，焕赫精芒，仰而咒曰：
北上真皇，总统飞仙，乘云回軿，来冠我身，乞为我填塞鬼户，离绝死根，言名玉清，披释天关，我得去离北帝，上升南轩，寿与真皇，同保北辰。便咽炁二十五过止，东向再拜，叩齿三通，存咒曰：
玉晨太上君、太极元景君，乞丐原某年一以来所行阴罪阳过，上及七祖宿对重愆，结在三阴者，并乞披释，离灭罪名，填塞死根，北帝除我宿结，东华记我玉篇，七玄父母，同升帝晨。
毕，次思东方岁星中真皇君青牙，着云锦龙纹之裙，腰带虎符，首建黄琼之冠，乘碧霞飞云玉舆，从十二仙官，从东方来下降覆我身，光色郁郁，焕烂东方，仰而咒曰：
东方中真，流霞九门，光映内外，覆冠兆身，乞丐赐我，告下北帝，离我死根，度我玉名，东华内真，我得升度，永离死路，七玄父母，咸享福祚，与月俱生，与日同暮，乘虚浮空，上登飞步。
便咽炁九过止，南向再拜，叩齿三通，存咒曰：
上清三元君、南极上元君、太阳九炁玉贤元君，乞原某有知以来所行元恶不孝，谋反无道，奸淫偷窃，阴罪阳过，上及七祖宿结流逮，简目在於太阴，罪名系於北辰，乞丐披释，离减三官宿对之目，填绝死炁之根，过度东北之户，上升西南开关，七祖父母，咸蒙帝恩。
毕，次思南方荧惑星真皇君维停，着云霜凤华龙铃，腰带虎符，首建玄晨之冠，飞青锦衣，乘丹霞绛舆，从十二仙官，从南方来下降覆我身，光色焕赫，如日之升，仰咒曰：
南方真皇，玄象流光，徘徊三门，参驾丹舆，上升七元，光明内映，洞冠我身，为我除绝北帝罪名，解结散滞，消灭太阴，身离鬼户之中，断灭宿对之根，上披天关，升入南轩，七祖父母，同谒帝前。
便八咽炁止，西向再拜，叩齿三通，存咒曰：
太素三元君、四老道中君，乞丐原赦有识以来所行所犯，(女十自)妬贤能，轻泄经文，履秽染尘，洿慢三光，咒誓悲泪，上触帝君，宿对结在太阴，罪名系於鬼官者，乞丐披释，离灭考根，断塞死路，度名生门，七祖父母，上升北堂。
毕，次思西方太白星真皇君寥凌，着皓锦流铃之裙，腰带虎章，首建扶晨冠，乘素霞飞軿，从十二仙官，从西方来下降覆我身，光明洞彻，焕赫西方，便仰咒曰：
西方真皇，素映玄标，参驾玉舆，素华郁霄，回晨来降，真形披交，为我回转九户，度身皇朝，身离太阴之录，上升玄宫同谣，寿倾天地，亿年不雕，七玄父母，咸登晨霄。
毕，便六咽炁止，次向中央再拜，叩齿三通，存咒曰：
高上大帝君、玉皇君，乞丐原宥某受生以来，迄于今日所行所犯亿愆兆罪，七祖宿对连染不解，事结太阴者，并乞解除披释，散绝北帝玄名，断绝癸地鬼户死炁之根，度名天关，历过五晨，七玄父母，咸蒙更仙。
次思中央镇星真皇君耽骋，延着黄云龙锦虎裙，腰佩金符，首建紫冠，驾黄霞飞舆，从十二仙官，从中央来下，冠覆我身，光明洞彻，焕落中元，便仰咒曰：
中央镇星真皇君，总摄五帝，运转玄纲，参驾黄霞，周行四方，为我落绝死根，度名南阳之宫，离五还六，与我同翔，变化万津，永享无量，上登太极，金阙玉堂，七祖父母，同符利昌。
毕，便咽炁十二过止。
五离首过於五帝，存五晨以度生，事毕於此也。若常至其日行之不废，七年感彻五晨真皇，见形於子寝房也。太帝自遣五方玉女五人，卫子之身，北帝太阴亦来朝子之门，不敢拘子之罪也。学仙求真，宜勤行焉。悔过求仙之道，是上相青童君请金阙圣君之法，为后学求生之者作戒尔，非太帝君之悔过也。行其事，帝君亦监子之心，自宿过不尽，六天之宫亦不落子死名，开关之门亦不度子之身。是故离合之府，开关之门，开关之门为度生之官，离合之府为填死之源也。惟在精求，便得其真也。
和书翁尚新元己亥年丁卯月丙辰日诗
朱泉雨
人老已知静
运动得时辰
神思飞非想
游心转年轮
晨曦吟古卷
月下染丹青
酒客茶亦醉
且饮三百盅
2019年3月20日11：18盘旋路006#
附：尚新元先生丁卯丙辰诗
古希心不静
不想废时辰
异想天开时
提笔作画童
东涂西不就
纸墨费精神
人夸老顽童
自知颠狂性
朱泉雨，本名朱聿伟。中国诗歌学会会员，中国散文学会会员，中国金融作家协会会员，中外名流交流总会理事，北京儒博文化艺术院签约作家。1979年开始文学创作。先后在《飞天》《人民文学》《读者》等报刊发表文学作品数百万字。2012年，朱泉雨典藏五卷《百代文缘》《举足千年》《银耳星球》《言归诗道》《醉卧陇南》被北京大学、北京师范大学、首都大学、首都师范大学图书馆收藏。
朱泉雨
人老已知静
运动得时辰
神思飞非想
游心转年轮
晨曦吟古卷
月下染丹青
酒客茶亦醉
且饮三百盅
2019年3月20日11：18盘旋路006#
附：尚新元先生丁卯丙辰诗
古希心不静
不想废时辰
异想天开时
提笔作画童
东涂西不就
纸墨费精神
人夸老顽童
自知颠狂性
朱泉雨，本名朱聿伟。中国诗歌学会会员，中国散文学会会员，中国金融作家协会会员，中外名流交流总会理事，北京儒博文化艺术院签约作家。1979年开始文学创作。先后在《飞天》《人民文学》《读者》等报刊发表文学作品数百万字。2012年，朱泉雨典藏五卷《百代文缘》《举足千年》《银耳星球》《言归诗道》《醉卧陇南》被北京大学、北京师范大学、首都大学、首都师范大学图书馆收藏。
祸福无门，惟人自召：《太上感应篇》
在道教典籍中，有一部篇幅虽短，但知名度却并不亚于《道德经》的道经，它就是《太上感应篇》。
《太上感应篇》，又称《感应篇》。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：
“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者。”
这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。
一、福祸无门，惟人自召
《太上感应篇》开篇即讲道：“祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形。”这四句话亦是全经的宗旨所在。它向人们揭示了善恶与福祸之间的因果联系。而人自身的行为则是实现这种因果联系的关键。即所谓行善召福，行恶召祸，而善恶与福祸之间的因果对应关系则是昭然若揭，丝毫不爽的。
为了有效地劝诫世人行善去恶，《太上感应篇》详陈了二十多条善行和一百六十多条恶行，用以作为世人行善去恶的资鉴。与此同时，《太上感应篇》还告知世人，凡人所做罪恶之事，神明尽知，并有专门掌管巡查、稽考和登录世人罪恶职责的天神，诸如司过之神、三台北斗神君、三尸神与灶神等，这些神明会将世人所犯罪恶纤毫不差地记录下来，上秉天曹，并依照其所犯罪恶行为的轻重多少，对其施以相应的减纪夺算（人活十二年为一纪，活百日为一算）等惩罚。当世人由于造作诸恶而遭受惩罚之后，其生活便会日趋贫耗，多逢忧患，并且为他人所厌恶，刑祸与灾星也会常与之相伴，而吉庆则会与之远离，造恶之人被惩罚到极点便会丧失性命，即使本人算尽而死，若仍有余责，还会殃及后世子孙，以抵其罪。从而以此来警诫世人不要肆无忌惮地造作诸恶。
二、非义而动，背理而行
为了给世人提供去恶的鉴戒，《太上感应篇》中用了相当大的篇幅来描述人们在世俗生活中经常犯下的种种恶行，其内容几乎涉及到世俗生活的方方面面，这里，可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。
关于世人所犯恶行，《太上感应篇》先用“非义而动，背理而行”两句统而言之，继而又细陈其详。例如，在为人处事方面，《太上感应篇》便指出“以恶为能，忍作残害，阴贼良善，叛其所事，虚诬诈伪，刚强不仁……”等恶行。
在从政经商方面，《太上感应篇》则指出“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，含怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，倾人夺位，巧诈求迁，赏罚不平，苛虐其下，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利”，等恶行。
在家庭生活方面，《太上感应篇》则指出“抵触父兄，违父母训，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑……”等恶行。
在人与自然关系方面，《太上感应篇》则指出“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇……”等恶行。凡此种种，不一而足。细观这些恶行的内容，几乎都是与人们的日常生活息息相关的。这也充分显示出《太上感应篇》注重求道者在世俗生活中锤炼道德，增长道行的德育理念和道学观点。
三、欲求成仙，还当立善
如上所述，作为一部道经和劝善之书，《太上感应篇》不仅告诫求道者，“欲求长生，先须避过”，而且还恳切地劝导他们“欲求成仙，还当立善。”
《太上感应篇》曰：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”关于世人所立善行，《太上感应篇》先用“是道则进，非道则退”两句统而言之，继而又细陈其详。诸如：“不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔……”等等。显然，这些善行也是与世人的日常生活密不可分的。
《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，其目的在于使人们真正得到道德之教化。
四、起心于善，吉神随之
《太上感应篇》不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶，锤炼道德，增长道行，而且在这一过程中，它尤为重视心念的作用。其文曰：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”
可见，《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，惟其如此，道德教育方能见到实效。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为，那么这种道德教育自然是虚假的，也注定会以失败告终。从道教的观点看，神明对于世人善恶的判别正是从其起心动念处入手的，而世人的福祸臧否也是从其心念中生发而来的。《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶，同时也鼓励人们改过迁善。
此外，尽管《太上感应篇》非常强调人们应当一丝不苟地行善去恶，但它还是热切地鼓励那些曾经做过恶事的人要尽快改过迁善，转祸为福。即所谓：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
其实，这一观点也从一个侧面印证了，人的道德完善乃是一个长期反复的过程，不可能一蹴而就，道德教育理应为人们留下充足的改过自新的机会，要允许人们犯错误。在道德教育上我们应坚持“从紧入手，从宽处理”的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感，坚持杜绝“有心之恶”，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，并给予犯过者以“弃恶从善”的机会。
这里，《太上感应篇》也告诉我们，在道德教育上，再晚的开始都不算晚，只要诚心改过，真心为善，持之以恒，德行和修养必定会逐步提高，最终也必定会得到神明的护佑，从而得享吉庆，转祸为福。行善去恶不能只停留在口头，关键在于实践。此为《太上感应篇》道德教育之最精微要义。
五、行善召福，为恶召祸
《太上感应篇》最后劝勉世人说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》还是强调，当人们明白了“行善召福，为恶召祸”的道理后，最终必须要将这一道理落实到个人的日常生活实践中，并要坚持不懈，持之以恒地去奉行这一道理，这样才能获得行善去恶的真实效果。
其实，这也恰恰是道德教育的关键所在。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”我们即使明白了再多的德育道理，却一丝一毫也应用和贯彻不到个人的日常生活实践中，即不去“勉而行之”，那么，我们的道德修养水平始终是难以得到提高的，而我们也永远不会体味到人由于道德修养水平不断提高而享受到的无穷乐趣，最终也只不过是停留在画饼充饥或临渊羡鱼的层次而已。在这种状态下，倘若还希冀可以侥幸实现《太上感应篇》中所指向的“趋福避祸”与“长生成仙”等更高层次上的目标，那显然是一种自欺欺人与痴心妄想式的愚蠢行径了。
总之，作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的“善书”，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，从而实现趋福避祸的人生目标。
在道教典籍中，有一部篇幅虽短，但知名度却并不亚于《道德经》的道经，它就是《太上感应篇》。
《太上感应篇》，又称《感应篇》。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：
“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者。”
这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。
一、福祸无门，惟人自召
《太上感应篇》开篇即讲道：“祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形。”这四句话亦是全经的宗旨所在。它向人们揭示了善恶与福祸之间的因果联系。而人自身的行为则是实现这种因果联系的关键。即所谓行善召福，行恶召祸，而善恶与福祸之间的因果对应关系则是昭然若揭，丝毫不爽的。
为了有效地劝诫世人行善去恶，《太上感应篇》详陈了二十多条善行和一百六十多条恶行，用以作为世人行善去恶的资鉴。与此同时，《太上感应篇》还告知世人，凡人所做罪恶之事，神明尽知，并有专门掌管巡查、稽考和登录世人罪恶职责的天神，诸如司过之神、三台北斗神君、三尸神与灶神等，这些神明会将世人所犯罪恶纤毫不差地记录下来，上秉天曹，并依照其所犯罪恶行为的轻重多少，对其施以相应的减纪夺算（人活十二年为一纪，活百日为一算）等惩罚。当世人由于造作诸恶而遭受惩罚之后，其生活便会日趋贫耗，多逢忧患，并且为他人所厌恶，刑祸与灾星也会常与之相伴，而吉庆则会与之远离，造恶之人被惩罚到极点便会丧失性命，即使本人算尽而死，若仍有余责，还会殃及后世子孙，以抵其罪。从而以此来警诫世人不要肆无忌惮地造作诸恶。
二、非义而动，背理而行
为了给世人提供去恶的鉴戒，《太上感应篇》中用了相当大的篇幅来描述人们在世俗生活中经常犯下的种种恶行，其内容几乎涉及到世俗生活的方方面面，这里，可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。
关于世人所犯恶行，《太上感应篇》先用“非义而动，背理而行”两句统而言之，继而又细陈其详。例如，在为人处事方面，《太上感应篇》便指出“以恶为能，忍作残害，阴贼良善，叛其所事，虚诬诈伪，刚强不仁……”等恶行。
在从政经商方面，《太上感应篇》则指出“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，含怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，倾人夺位，巧诈求迁，赏罚不平，苛虐其下，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利”，等恶行。
在家庭生活方面，《太上感应篇》则指出“抵触父兄，违父母训，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑……”等恶行。
在人与自然关系方面，《太上感应篇》则指出“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇……”等恶行。凡此种种，不一而足。细观这些恶行的内容，几乎都是与人们的日常生活息息相关的。这也充分显示出《太上感应篇》注重求道者在世俗生活中锤炼道德，增长道行的德育理念和道学观点。
三、欲求成仙，还当立善
如上所述，作为一部道经和劝善之书，《太上感应篇》不仅告诫求道者，“欲求长生，先须避过”，而且还恳切地劝导他们“欲求成仙，还当立善。”
《太上感应篇》曰：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”关于世人所立善行，《太上感应篇》先用“是道则进，非道则退”两句统而言之，继而又细陈其详。诸如：“不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔……”等等。显然，这些善行也是与世人的日常生活密不可分的。
《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，其目的在于使人们真正得到道德之教化。
四、起心于善，吉神随之
《太上感应篇》不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶，锤炼道德，增长道行，而且在这一过程中，它尤为重视心念的作用。其文曰：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”
可见，《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，惟其如此，道德教育方能见到实效。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为，那么这种道德教育自然是虚假的，也注定会以失败告终。从道教的观点看，神明对于世人善恶的判别正是从其起心动念处入手的，而世人的福祸臧否也是从其心念中生发而来的。《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶，同时也鼓励人们改过迁善。
此外，尽管《太上感应篇》非常强调人们应当一丝不苟地行善去恶，但它还是热切地鼓励那些曾经做过恶事的人要尽快改过迁善，转祸为福。即所谓：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
其实，这一观点也从一个侧面印证了，人的道德完善乃是一个长期反复的过程，不可能一蹴而就，道德教育理应为人们留下充足的改过自新的机会，要允许人们犯错误。在道德教育上我们应坚持“从紧入手，从宽处理”的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感，坚持杜绝“有心之恶”，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，并给予犯过者以“弃恶从善”的机会。
这里，《太上感应篇》也告诉我们，在道德教育上，再晚的开始都不算晚，只要诚心改过，真心为善，持之以恒，德行和修养必定会逐步提高，最终也必定会得到神明的护佑，从而得享吉庆，转祸为福。行善去恶不能只停留在口头，关键在于实践。此为《太上感应篇》道德教育之最精微要义。
五、行善召福，为恶召祸
《太上感应篇》最后劝勉世人说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》还是强调，当人们明白了“行善召福，为恶召祸”的道理后，最终必须要将这一道理落实到个人的日常生活实践中，并要坚持不懈，持之以恒地去奉行这一道理，这样才能获得行善去恶的真实效果。
其实，这也恰恰是道德教育的关键所在。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”我们即使明白了再多的德育道理，却一丝一毫也应用和贯彻不到个人的日常生活实践中，即不去“勉而行之”，那么，我们的道德修养水平始终是难以得到提高的，而我们也永远不会体味到人由于道德修养水平不断提高而享受到的无穷乐趣，最终也只不过是停留在画饼充饥或临渊羡鱼的层次而已。在这种状态下，倘若还希冀可以侥幸实现《太上感应篇》中所指向的“趋福避祸”与“长生成仙”等更高层次上的目标，那显然是一种自欺欺人与痴心妄想式的愚蠢行径了。
总之，作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的“善书”，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，从而实现趋福避祸的人生目标。
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