读《论语》子曰：君子欲讷于言，而敏于行。

邢疏：此章慎言贵行也。讷，迟钝也。敏，疾也。言君子但欲迟钝於言，敏疾於行，恶时人行不副言也。

朱子集注：谢氏曰“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”胡氏曰“自吾道一贯至此十章，疑皆曾子门人所记也。”我不知道前十章有什么依据可说是曾子门人所记。

包咸注：“讷，迟钝也。言从迟而行欲疾。”广雅释诂：“讷，迟也。”《说文解字》：“讷，言难也。”

李炳南先生《论语讲要》：言语迟钝者，不抢先说，不利口，言语似乎甚难。此是君子言语谨慎之故。注意欲字，言语慎重，办事必须敏捷，先行其言，而后从之。此皆难能而欲能之也。

“讷”，迟缓，迟钝，言之迟迟若不能言之状。

四书训义：学者之病莫患于轻，而事之鲜终或由于惰。其轻也于言见之，当其有言如水之流，如簧之鼓，不自知其言之便给也。当其情也，于事征之，方其有行且前且却，彷徨瞻顾，不自知其行之退怯也。唯其无欲讷欲敏之心也，君子之立志则殷然矣。于言则欲讷焉，或钳其口或扪其舌。听君子之言者，以为此不能言之君子，而便给不如人者也。于行而欲敏焉，前或引之，后或推之。观君子之行者，以为此才质之过人，而得自性生者也。抑知此即君子矫轻警惰之心乎？世之为君子者，不当如是乎？

24、子曰：君子欲訥於言，而敏於行。

孔子說：君子很想在言語上遲鈍，即不搶先說話，也不要表現自己很有口才，這是因為君子想要言語謹慎的緣故。言語雖然慎重，但是辦事必須敏捷，所謂先行其言，而後從之，事情先做出來，言語跟隨其後，就不會有過失。言語上遲鈍及做事敏捷，都是君子認為很難做到而希望做到的。
【章旨】
此章言君子慎言貴行也。

读《论语》子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。

邢疏：此章明慎言躬身也。逮，及也。言古人之言不妄出口，为身行之将不及故也。

朱子集注：言古者，以见今之不然。逮，及也。行不及言，可耻之甚。古者所以不出其言，为此故也。范氏曰：“君子之于言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是以轻言之。言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。”

皇疏引李充云：夫轻诺者必寡信，多易者必多难，是以古人难之也。

黄氏日钞：古者，举古之人以警今之人也。耻者，谓言或过其行，则古之人以为深耻也。夫子此意，正欲学者讷于言而敏于行耳。盖理有自然，本不待言。四时行，百物生，天不待言而有自然之运化，大之为三纲五常，微之为薄物细故。人亦不待言而各有自然之准则，此夫子所以叹“天何言哉”，而谓“予欲无言”，其有不得已而见于问答者，亦皆正为学者躬行而发。凡今见于论语二十篇者，往往不过片言而止。言之非艰，行之为艰，圣门何尝以能言为事？今日亦在明吾夫子之训，而深以言之轻出为耻。其形于言也，常恐行有不类，惕然愧耻而不敢轻于言。其见于行也，常恐不副所言，惕然愧耻而不敢不勉于行。则言日以精，行日以修，庶几君子之归矣。君子小人之分，决于言行之相顾与否。言行之相顾不相顾，又决于此心之知耻与否。吾徒岂可不加警省而徒以多言为能哉？

四书诠义：慎言正为躬行地步，与其言之不怍章可对看。非行不得便不言，正要行得来方敢言。存一耻字，其于躬行必甚力也。不然，则身不孝而不敢言孝，身不弟而不敢言弟，虽言之不出，何足贵哉！
反身录：古人尚行，故羞涩其言而不敢轻出。今人尚言，故鼓掉其舌而一味徒言。若果学务躬修，自然沉潜静默，慎而又慎，到讷讷然不能出口时才是大进。否则纵议论高妙超世，总是顽不知耻，总是没学问没涵养。

李炳南先生《论语讲要》：古人不轻易出言，惟恐言出而行不及，是为耻辱。

此章与子贡问君子章“先行其言，而后从之”及下文“君子欲讷于言，而敏于行”都是讲君子慎言。