聞思修是佛子行
2018年 法王噶瑪巴紐約「佛子行」課程系列
～真正的安忍，是無嗔、是放下！～
《佛子行三十七頌》
正行：座中（上）修勝義菩提心
偈言二十二～觀修離戲、無執
諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊，
知已當於二取相，不作意是佛子行。
一般人、世俗凡夫，都會覺得我們現在所經驗的、所謂「外境」的這一切，都好像真實存在一樣；而能執著的「我們本身」，也好像是一個獨立自主的個體。但這個偈文在告訴我們，這一切顯現的萬法，其實都是我們心所造作，我們所經歷的一切境，都並非真實存在。
這個偈文第一句，就將焦點放於「境」上，一切對境、顯現，都是我們心所造作。第二句談到能安立、造作的「心」，也並非真實存在。
因此這兩句在說，「境」與「心」所攝的一切萬法，都不真實存在。當我們瞭解「萬法為空」的道理時，就瞭解到「所執境」和「能執心」都不真實存在，因此安住在不造作、如同虛空一般的離戲中，這就是一位菩薩、佛子應當觀修勝義菩提心、或說觀修空性的方式。
《佛子行三十七頌》的作者無著賢菩薩，也在其他著作中提到，佛子在修持勝義菩提心時，就要無散地安住於離戲的自性當中。換句話說，不論境或心總攝的萬法，本質都是空性，都是遠離戲論，我們安住於其中而不作意，就是「於定中修持勝義菩提心」。
我們噶舉從梅紀巴大師傳承至今的大手印法門，也被稱為「不作意法門」，梵文是「阿瑪那司嘎惹」，「阿」的意思是空性，「瑪那司嘎」是作意，所以從梵文來看，意思就是「作意於空性」。總之，「不作意法門」是比較常聽到的，但其實和「作意於空性法門」可以說是一樣的意思。
因此蔣巴桑波大師在〈金剛總持祈請文〉中也提到：「教云毋逸即是修正行，隨顯即悟體性自如如，住於任運『無整』之行者，修行遠離妄心祈加持。」「不作意的修持」，意思是對於事物的實際狀況，不要試著去改變或者判斷它是或不是，只是寬坦放鬆地安住於事物本來的實相上即可，這就是勝義菩提心的修持。
「住於任運無整之行者」，「任運無整」就是無整、不造作的意思。
2018年 法王噶瑪巴紐約「佛子行」課程系列
～真正的安忍，是無嗔、是放下！～
《佛子行三十七頌》
正行：座中（上）修勝義菩提心
偈言二十二～觀修離戲、無執
諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊，
知已當於二取相，不作意是佛子行。
一般人、世俗凡夫，都會覺得我們現在所經驗的、所謂「外境」的這一切，都好像真實存在一樣；而能執著的「我們本身」，也好像是一個獨立自主的個體。但這個偈文在告訴我們，這一切顯現的萬法，其實都是我們心所造作，我們所經歷的一切境，都並非真實存在。
這個偈文第一句，就將焦點放於「境」上，一切對境、顯現，都是我們心所造作。第二句談到能安立、造作的「心」，也並非真實存在。
因此這兩句在說，「境」與「心」所攝的一切萬法，都不真實存在。當我們瞭解「萬法為空」的道理時，就瞭解到「所執境」和「能執心」都不真實存在，因此安住在不造作、如同虛空一般的離戲中，這就是一位菩薩、佛子應當觀修勝義菩提心、或說觀修空性的方式。
《佛子行三十七頌》的作者無著賢菩薩，也在其他著作中提到，佛子在修持勝義菩提心時，就要無散地安住於離戲的自性當中。換句話說，不論境或心總攝的萬法，本質都是空性，都是遠離戲論，我們安住於其中而不作意，就是「於定中修持勝義菩提心」。
我們噶舉從梅紀巴大師傳承至今的大手印法門，也被稱為「不作意法門」，梵文是「阿瑪那司嘎惹」，「阿」的意思是空性，「瑪那司嘎」是作意，所以從梵文來看，意思就是「作意於空性」。總之，「不作意法門」是比較常聽到的，但其實和「作意於空性法門」可以說是一樣的意思。
因此蔣巴桑波大師在〈金剛總持祈請文〉中也提到：「教云毋逸即是修正行，隨顯即悟體性自如如，住於任運『無整』之行者，修行遠離妄心祈加持。」「不作意的修持」，意思是對於事物的實際狀況，不要試著去改變或者判斷它是或不是，只是寬坦放鬆地安住於事物本來的實相上即可，這就是勝義菩提心的修持。
「住於任運無整之行者」，「任運無整」就是無整、不造作的意思。
聞思修是佛子行
2018年 法王噶瑪巴紐約「佛子行」課程系列
～真正的安忍，是無嗔、是放下！～
《佛子行三十七頌》
正行：座中（上）修勝義菩提心
偈言二十二～觀修離戲、無執
諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊，
知已當於二取相，不作意是佛子行。
一般人、世俗凡夫，都會覺得我們現在所經驗的、所謂「外境」的這一切，都好像真實存在一樣；而能執著的「我們本身」，也好像是一個獨立自主的個體。但這個偈文在告訴我們，這一切顯現的萬法，其實都是我們心所造作，我們所經歷的一切境，都並非真實存在。
這個偈文第一句，就將焦點放於「境」上，一切對境、顯現，都是我們心所造作。第二句談到能安立、造作的「心」，也並非真實存在。
因此這兩句在說，「境」與「心」所攝的一切萬法，都不真實存在。當我們瞭解「萬法為空」的道理時，就瞭解到「所執境」和「能執心」都不真實存在，因此安住在不造作、如同虛空一般的離戲中，這就是一位菩薩、佛子應當觀修勝義菩提心、或說觀修空性的方式。
《佛子行三十七頌》的作者無著賢菩薩，也在其他著作中提到，佛子在修持勝義菩提心時，就要無散地安住於離戲的自性當中。換句話說，不論境或心總攝的萬法，本質都是空性，都是遠離戲論，我們安住於其中而不作意，就是「於定中修持勝義菩提心」。
我們噶舉從梅紀巴大師傳承至今的大手印法門，也被稱為「不作意法門」，梵文是「阿瑪那司嘎惹」，「阿」的意思是空性，「瑪那司嘎」是作意，所以從梵文來看，意思就是「作意於空性」。總之，「不作意法門」是比較常聽到的，但其實和「作意於空性法門」可以說是一樣的意思。
因此蔣巴桑波大師在〈金剛總持祈請文〉中也提到：「教云毋逸即是修正行，隨顯即悟體性自如如，住於任運『無整』之行者，修行遠離妄心祈加持。」「不作意的修持」，意思是對於事物的實際狀況，不要試著去改變或者判斷它是或不是，只是寬坦放鬆地安住於事物本來的實相上即可，這就是勝義菩提心的修持。
「住於任運無整之行者」，「任運無整」就是無整、不造作的意思。
2018年 法王噶瑪巴紐約「佛子行」課程系列
～真正的安忍，是無嗔、是放下！～
《佛子行三十七頌》
正行：座中（上）修勝義菩提心
偈言二十二～觀修離戲、無執
諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊，
知已當於二取相，不作意是佛子行。
一般人、世俗凡夫，都會覺得我們現在所經驗的、所謂「外境」的這一切，都好像真實存在一樣；而能執著的「我們本身」，也好像是一個獨立自主的個體。但這個偈文在告訴我們，這一切顯現的萬法，其實都是我們心所造作，我們所經歷的一切境，都並非真實存在。
這個偈文第一句，就將焦點放於「境」上，一切對境、顯現，都是我們心所造作。第二句談到能安立、造作的「心」，也並非真實存在。
因此這兩句在說，「境」與「心」所攝的一切萬法，都不真實存在。當我們瞭解「萬法為空」的道理時，就瞭解到「所執境」和「能執心」都不真實存在，因此安住在不造作、如同虛空一般的離戲中，這就是一位菩薩、佛子應當觀修勝義菩提心、或說觀修空性的方式。
《佛子行三十七頌》的作者無著賢菩薩，也在其他著作中提到，佛子在修持勝義菩提心時，就要無散地安住於離戲的自性當中。換句話說，不論境或心總攝的萬法，本質都是空性，都是遠離戲論，我們安住於其中而不作意，就是「於定中修持勝義菩提心」。
我們噶舉從梅紀巴大師傳承至今的大手印法門，也被稱為「不作意法門」，梵文是「阿瑪那司嘎惹」，「阿」的意思是空性，「瑪那司嘎」是作意，所以從梵文來看，意思就是「作意於空性」。總之，「不作意法門」是比較常聽到的，但其實和「作意於空性法門」可以說是一樣的意思。
因此蔣巴桑波大師在〈金剛總持祈請文〉中也提到：「教云毋逸即是修正行，隨顯即悟體性自如如，住於任運『無整』之行者，修行遠離妄心祈加持。」「不作意的修持」，意思是對於事物的實際狀況，不要試著去改變或者判斷它是或不是，只是寬坦放鬆地安住於事物本來的實相上即可，這就是勝義菩提心的修持。
「住於任運無整之行者」，「任運無整」就是無整、不造作的意思。
聞思修是佛子行
2018年 法王噶瑪巴紐約「佛子行」課程系列
～真正的安忍，是無嗔、是放下！～
《佛子行三十七頌》
正行：座中（上）修勝義菩提心
偈言二十二～觀修離戲、無執
諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊，
知已當於二取相，不作意是佛子行。
一般人、世俗凡夫，都會覺得我們現在所經驗的、所謂「外境」的這一切，都好像真實存在一樣；而能執著的「我們本身」，也好像是一個獨立自主的個體。但這個偈文在告訴我們，這一切顯現的萬法，其實都是我們心所造作，我們所經歷的一切境，都並非真實存在。
這個偈文第一句，就將焦點放於「境」上，一切對境、顯現，都是我們心所造作。第二句談到能安立、造作的「心」，也並非真實存在。
因此這兩句在說，「境」與「心」所攝的一切萬法，都不真實存在。當我們瞭解「萬法為空」的道理時，就瞭解到「所執境」和「能執心」都不真實存在，因此安住在不造作、如同虛空一般的離戲中，這就是一位菩薩、佛子應當觀修勝義菩提心、或說觀修空性的方式。
《佛子行三十七頌》的作者無著賢菩薩，也在其他著作中提到，佛子在修持勝義菩提心時，就要無散地安住於離戲的自性當中。換句話說，不論境或心總攝的萬法，本質都是空性，都是遠離戲論，我們安住於其中而不作意，就是「於定中修持勝義菩提心」。
我們噶舉從梅紀巴大師傳承至今的大手印法門，也被稱為「不作意法門」，梵文是「阿瑪那司嘎惹」，「阿」的意思是空性，「瑪那司嘎」是作意，所以從梵文來看，意思就是「作意於空性」。總之，「不作意法門」是比較常聽到的，但其實和「作意於空性法門」可以說是一樣的意思。
因此蔣巴桑波大師在〈金剛總持祈請文〉中也提到：「教云毋逸即是修正行，隨顯即悟體性自如如，住於任運『無整』之行者，修行遠離妄心祈加持。」「不作意的修持」，意思是對於事物的實際狀況，不要試著去改變或者判斷它是或不是，只是寬坦放鬆地安住於事物本來的實相上即可，這就是勝義菩提心的修持。
「住於任運無整之行者」，「任運無整」就是無整、不造作的意思。
2018年 法王噶瑪巴紐約「佛子行」課程系列
～真正的安忍，是無嗔、是放下！～
《佛子行三十七頌》
正行：座中（上）修勝義菩提心
偈言二十二～觀修離戲、無執
諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊，
知已當於二取相，不作意是佛子行。
一般人、世俗凡夫，都會覺得我們現在所經驗的、所謂「外境」的這一切，都好像真實存在一樣；而能執著的「我們本身」，也好像是一個獨立自主的個體。但這個偈文在告訴我們，這一切顯現的萬法，其實都是我們心所造作，我們所經歷的一切境，都並非真實存在。
這個偈文第一句，就將焦點放於「境」上，一切對境、顯現，都是我們心所造作。第二句談到能安立、造作的「心」，也並非真實存在。
因此這兩句在說，「境」與「心」所攝的一切萬法，都不真實存在。當我們瞭解「萬法為空」的道理時，就瞭解到「所執境」和「能執心」都不真實存在，因此安住在不造作、如同虛空一般的離戲中，這就是一位菩薩、佛子應當觀修勝義菩提心、或說觀修空性的方式。
《佛子行三十七頌》的作者無著賢菩薩，也在其他著作中提到，佛子在修持勝義菩提心時，就要無散地安住於離戲的自性當中。換句話說，不論境或心總攝的萬法，本質都是空性，都是遠離戲論，我們安住於其中而不作意，就是「於定中修持勝義菩提心」。
我們噶舉從梅紀巴大師傳承至今的大手印法門，也被稱為「不作意法門」，梵文是「阿瑪那司嘎惹」，「阿」的意思是空性，「瑪那司嘎」是作意，所以從梵文來看，意思就是「作意於空性」。總之，「不作意法門」是比較常聽到的，但其實和「作意於空性法門」可以說是一樣的意思。
因此蔣巴桑波大師在〈金剛總持祈請文〉中也提到：「教云毋逸即是修正行，隨顯即悟體性自如如，住於任運『無整』之行者，修行遠離妄心祈加持。」「不作意的修持」，意思是對於事物的實際狀況，不要試著去改變或者判斷它是或不是，只是寬坦放鬆地安住於事物本來的實相上即可，這就是勝義菩提心的修持。
「住於任運無整之行者」，「任運無整」就是無整、不造作的意思。
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