一、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
——老子《道德经》第八章
译文：最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。
感悟：老子用水来比喻有高尚品行的人，认为他们的品格像水，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与人争。人的至柔至刚全在一念之间，生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态，这是岁月积淀的人生智慧。
二、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
——老子《道德经》第二章
译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
感悟：天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。自古都说善有善报，恶有恶报。每个人的看法不同看到得东西不同，所有每个人的境界不同，凡事都有两面，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果。就像达摩祖师所说的一样，行善不能总挂在心理面你做了多少善事，多么多么的伟大，这样的善是虚伪的也是无有功德的，一切随缘。
三、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——老子《道德经》第六十四章
译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
感悟：走一千里路，是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起，逐步进行。再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成。万事起于忽微，量变才能引起质变。
四、宠辱若惊，贵大患若身。
——老子《道德经》第十三章
译文：“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。
感悟：为什么会这样呢？就是因为我们太把自己当回事了，太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西：钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由。事实上，这些东西都是建立在“有”这个层次上，说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西，是不值得我们过分重视的。
五、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
——老子《道德经》第六十七章
译文：我有三宝，我一直都在持守着它。一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出人头地。
感悟：这里所列出的三“宝”其实是接近“道”的方法和途径。
第一种“宝”，叫慈爱。慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱。这种热爱是宇宙中最伟大的感情，能产生出宇宙里最伟大的动力，甘愿为众生奉献自己的一切，是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。
第二种“宝”，叫克制。克制就是在明白应该做什么和不应该做什么的前提下，坚决不去做那些违反“道”的、不能做的事情。
第三种“宝”，叫“不敢为天下先”。不敢为天下先，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”；就是“善利万物而不争，处众人之所恶。”；就是自觉、自愿地去“处下”、“处后”，为了造就最后共同的大利。
六、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
——老子《道德经》第四十六章
译文：罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。
感悟：人生在世，贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平淡的心，在缤纷多变、物欲横流的生活中，拒绝各种诱惑，心境变得恬适，生活自然就愉悦了。
七、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
——老子《道德经》第六十四章
译文：人们做事往往在快要成功时失败了，如果能始终如一、持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
感悟：人们从事事业，经常在即将成功时却失败了，其根本原因在于他们不能遵循自然规律，心存轻忽。如果做事情都能有始有终，坚持不懈，那就不会失败了。
八、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
——老子《道德经》第四十五章
译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的；最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。
感悟：事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。
九、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
——老子《道德经》第四十四章
译文：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。因此人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
感悟：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会感到愈难过。所以，知足的人比较不会受到屈辱， 凡事适可而止的人比较不会招致危险， 生活得更长久。 https://t.cn/RIBUWBj
——老子《道德经》第八章
译文：最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。
感悟：老子用水来比喻有高尚品行的人，认为他们的品格像水，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与人争。人的至柔至刚全在一念之间，生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态，这是岁月积淀的人生智慧。
二、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
——老子《道德经》第二章
译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
感悟：天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。自古都说善有善报，恶有恶报。每个人的看法不同看到得东西不同，所有每个人的境界不同，凡事都有两面，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果。就像达摩祖师所说的一样，行善不能总挂在心理面你做了多少善事，多么多么的伟大，这样的善是虚伪的也是无有功德的，一切随缘。
三、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——老子《道德经》第六十四章
译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
感悟：走一千里路，是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起，逐步进行。再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成。万事起于忽微，量变才能引起质变。
四、宠辱若惊，贵大患若身。
——老子《道德经》第十三章
译文：“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。
感悟：为什么会这样呢？就是因为我们太把自己当回事了，太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西：钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由。事实上，这些东西都是建立在“有”这个层次上，说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西，是不值得我们过分重视的。
五、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
——老子《道德经》第六十七章
译文：我有三宝，我一直都在持守着它。一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出人头地。
感悟：这里所列出的三“宝”其实是接近“道”的方法和途径。
第一种“宝”，叫慈爱。慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱。这种热爱是宇宙中最伟大的感情，能产生出宇宙里最伟大的动力，甘愿为众生奉献自己的一切，是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。
第二种“宝”，叫克制。克制就是在明白应该做什么和不应该做什么的前提下，坚决不去做那些违反“道”的、不能做的事情。
第三种“宝”，叫“不敢为天下先”。不敢为天下先，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”；就是“善利万物而不争，处众人之所恶。”；就是自觉、自愿地去“处下”、“处后”，为了造就最后共同的大利。
六、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
——老子《道德经》第四十六章
译文：罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。
感悟：人生在世，贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平淡的心，在缤纷多变、物欲横流的生活中，拒绝各种诱惑，心境变得恬适，生活自然就愉悦了。
七、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
——老子《道德经》第六十四章
译文：人们做事往往在快要成功时失败了，如果能始终如一、持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
感悟：人们从事事业，经常在即将成功时却失败了，其根本原因在于他们不能遵循自然规律，心存轻忽。如果做事情都能有始有终，坚持不懈，那就不会失败了。
八、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
——老子《道德经》第四十五章
译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的；最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。
感悟：事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。
九、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
——老子《道德经》第四十四章
译文：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。因此人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
感悟：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会感到愈难过。所以，知足的人比较不会受到屈辱， 凡事适可而止的人比较不会招致危险， 生活得更长久。 https://t.cn/RIBUWBj
花朵、山川河流、森林、喜欢的宠物猫狗、俊男美女、漂亮的衣服，都可以用来累积资粮 —— 嘎玛上师
发菩提心
为了尽遍法界虚空一切如母有情众生，早日脱离轮回苦海，获得圆满无上正等觉佛陀的果位，今天我在此闻思嘎玛仁波切开示。
真正虔诚的供养，是为了用来对治我们的悭吝和贪念，同时，也是为了培养我们的福德。当我们福报具足时，最大的受用并不是我们会增加更多的善财，而是会滋生更多的智慧源泉。人有智慧，世间的一切可以为己所用，但并不会受制于世间的所得；但是没有智慧，即便是有人天福报，也会有很多剪不断理还乱的愁苦不能化解。所以对于供养之后的真正希求和侧重，应该是看重智慧心的增长与否。当然，究竟意义上的供养，是在我们能理解三轮体空的基础上，做到无念、无求、无所得的清净供养为最甚。
生活中，于佛堂之上，我们可以以七支供的方式供养诸佛菩萨。同时我们也可以，以真实设置的供品、意念观想的哪怕是无主之物，再配合禅定力所显现的普贤供养云，一切万法遍满法界，以此作为供品，供养给上师三宝等诸圣众，后种方式是需要我们有制心一处的静观以及娴熟的观想力。
其实，供养的方式有很多的善巧方便之法。就像大家看见的五颜六色的鲜花是最美的，全世界的人们都喜欢，那么大家公认的眼睛能够看到的所有物品中，最美的就是鲜花，所以，它代表人们所看到的一切颜色。我们可以把鲜花象征的一切美好的颜色，拿来供佛。
现在条件都容许，鲜花四季都可以购买到，那么在佛菩萨前面用插花来供养也是非常庄严和美好的，当然也可以把鲜花做成花蔓来供佛。像藏区没有鲜花的季节怎么办？古代人很聪明，他们把花朵画在木板上，画在佛龛上，画在门上……让自己供佛及居住的环境，到处都能开满花，用这样的方式也能来供佛。
不仅仅是花朵，包括我们所能看到的一切山川河流、森林、飞禽走兽等等，大家所喜欢的一切美好，哪怕是熊猫，或是喜欢的宠物猫狗，俊男美女，漂亮的衣服、包包、鞋子等等，反正只要是我们眼睛能看到的所有一切美好的东西，我们都可以观想成与宇宙同等量的供品，来供养十方诸佛菩萨。
大家耳朵能听到的一切美妙的声音，不管别人认为是不是好听，只要我们自己认为是好听的声音，都可以拿来供佛。佛教徒喜欢用梵呗唱诵的方式来赞美佛菩萨，供养佛菩萨，各个地方唱的都不一样。藏传佛教的法师们有自己的唱诵方式，汉传佛教的法师们也有自己的唱法。到了台湾这些地方，法师们唱诵的时候，你仔细一听，都是歌仔戏的曲调。河南的寺庙里，法师们唱诵还有河南豫剧的调子。这些都没关系，只要大家真心喜欢，觉得听起来非常美妙声音，就都可以拿来供佛。
除了美好的诵经声之外，我们还有很多乐器，不管是唢呐、鼓、铃，或是古代的琵琶、笙、笛子等等；现代的乐器，钢琴、小提琴、大提琴、萨克斯等等，什么乐器演奏的都可以，只要觉得好听都可成为妙音来供养诸佛菩萨。
还有些也许大家并不喜欢听，也不一定好听。像我们藏族寺庙吹的长号，声音像牛叫一样。小时候我很奇怪，为什么会有人喜欢这个声音，真是不可思议，为什么每次法会都要吹，好像噪音一样。但是，听久了以后，只要一开始吹长号，就会觉得心里特别舒服，久而久之每次法会上要是不吹长号，心里还不舒服，到后来自己也去吹。当了解里面的含义之后，就更觉得这声音的美妙了。
有一次，我看见舅舅（也是我的佛学老师，就是大家熟悉的老舅公），与我们寺庙的掌堂师牟迦喇嘛在老庙要吹长号。舅舅对着长号吹了三下，还拍打着它。接下来他讲的话，就让我感到很震撼了。他说：“愿神圣的法音传遍十方，让听到法音的所有众生，都能够早日脱离轮回之苦，早日成佛……”原来一个长号，那有些“难听”的声音里，表达着这么深奥的含义。从此以后我就越来越喜欢这个乐器。
美好的声音，我们都能拿来供佛。只要觉得顺耳的，别人唱的歌曲，鸟叫声，山川江河流动的声音，大自然风动的声音等等……都可以用来供佛。
同样， 鼻子也是这样，我们闻到花的香味，焚香的香味，香囊的香味，大地的香味，甚至大家平常喜欢擦的各式香水等等，全世界只要是自己喜欢的所有香味，都可以拿来供佛。一小瓶香水，观想如妙高山一样雄伟，如果想不起妙高山是什么，你就想跟喜马拉雅山一样高。用遍满整个宇宙的香水，供养十方诸佛菩萨。总之，鼻子闻到的各种妙香，提炼出来的香，原始香味的沉香、檀香、松柏香、藏木香、草原香等等都可以拿来供佛。
舌头尝到的各种美味食物。大家喜欢吃水果就供水果；喜欢吃面，就供面；喜欢吃饭就供饭。北方人喜欢吃面，你们就想用遍满整个宇宙的一个个的大饼供佛；或者用遍满宇宙的一大碗一大碗的米饭供佛。
身体所能触到的一切柔软，比如丝绸等；意念中能想到的一切美好等都可以拿来供佛。
大家在高楼林立的城市里，有没有觉得万家灯火非常美丽？曾经，当我们带着印有大都市美丽夜景的明信片回到家乡时，没有见过大都市的喇嘛们一看到就说：“好庄严啊！全部供养给十方诸佛菩萨！”在一刹那，他们供养了城市里所有的灯光。可是，身在城市中的人们，有多少人想过可以把这么美好的景致，供养给十方诸佛菩萨呢？
大家吃饭前，先供养；看到一切美丽的风景，先供养；逛街时，看到琳琅满目的商品，先供养……随时随地都能作供养，不断地去累积福报资粮，这是非常善巧的方法。在日常生活中，如果大家都能渐渐练就系心一缘，将眼、耳、鼻、舌、身、意所对境的色、声、香、味、触、法。这一切美好都能悉数供养，那么我们的福报、智慧也会日趋增长、成熟。
发菩提心
为了尽遍法界虚空一切如母有情众生，早日脱离轮回苦海，获得圆满无上正等觉佛陀的果位，今天我在此闻思嘎玛仁波切开示。
真正虔诚的供养，是为了用来对治我们的悭吝和贪念，同时，也是为了培养我们的福德。当我们福报具足时，最大的受用并不是我们会增加更多的善财，而是会滋生更多的智慧源泉。人有智慧，世间的一切可以为己所用，但并不会受制于世间的所得；但是没有智慧，即便是有人天福报，也会有很多剪不断理还乱的愁苦不能化解。所以对于供养之后的真正希求和侧重，应该是看重智慧心的增长与否。当然，究竟意义上的供养，是在我们能理解三轮体空的基础上，做到无念、无求、无所得的清净供养为最甚。
生活中，于佛堂之上，我们可以以七支供的方式供养诸佛菩萨。同时我们也可以，以真实设置的供品、意念观想的哪怕是无主之物，再配合禅定力所显现的普贤供养云，一切万法遍满法界，以此作为供品，供养给上师三宝等诸圣众，后种方式是需要我们有制心一处的静观以及娴熟的观想力。
其实，供养的方式有很多的善巧方便之法。就像大家看见的五颜六色的鲜花是最美的，全世界的人们都喜欢，那么大家公认的眼睛能够看到的所有物品中，最美的就是鲜花，所以，它代表人们所看到的一切颜色。我们可以把鲜花象征的一切美好的颜色，拿来供佛。
现在条件都容许，鲜花四季都可以购买到，那么在佛菩萨前面用插花来供养也是非常庄严和美好的，当然也可以把鲜花做成花蔓来供佛。像藏区没有鲜花的季节怎么办？古代人很聪明，他们把花朵画在木板上，画在佛龛上，画在门上……让自己供佛及居住的环境，到处都能开满花，用这样的方式也能来供佛。
不仅仅是花朵，包括我们所能看到的一切山川河流、森林、飞禽走兽等等，大家所喜欢的一切美好，哪怕是熊猫，或是喜欢的宠物猫狗，俊男美女，漂亮的衣服、包包、鞋子等等，反正只要是我们眼睛能看到的所有一切美好的东西，我们都可以观想成与宇宙同等量的供品，来供养十方诸佛菩萨。
大家耳朵能听到的一切美妙的声音，不管别人认为是不是好听，只要我们自己认为是好听的声音，都可以拿来供佛。佛教徒喜欢用梵呗唱诵的方式来赞美佛菩萨，供养佛菩萨，各个地方唱的都不一样。藏传佛教的法师们有自己的唱诵方式，汉传佛教的法师们也有自己的唱法。到了台湾这些地方，法师们唱诵的时候，你仔细一听，都是歌仔戏的曲调。河南的寺庙里，法师们唱诵还有河南豫剧的调子。这些都没关系，只要大家真心喜欢，觉得听起来非常美妙声音，就都可以拿来供佛。
除了美好的诵经声之外，我们还有很多乐器，不管是唢呐、鼓、铃，或是古代的琵琶、笙、笛子等等；现代的乐器，钢琴、小提琴、大提琴、萨克斯等等，什么乐器演奏的都可以，只要觉得好听都可成为妙音来供养诸佛菩萨。
还有些也许大家并不喜欢听，也不一定好听。像我们藏族寺庙吹的长号，声音像牛叫一样。小时候我很奇怪，为什么会有人喜欢这个声音，真是不可思议，为什么每次法会都要吹，好像噪音一样。但是，听久了以后，只要一开始吹长号，就会觉得心里特别舒服，久而久之每次法会上要是不吹长号，心里还不舒服，到后来自己也去吹。当了解里面的含义之后，就更觉得这声音的美妙了。
有一次，我看见舅舅（也是我的佛学老师，就是大家熟悉的老舅公），与我们寺庙的掌堂师牟迦喇嘛在老庙要吹长号。舅舅对着长号吹了三下，还拍打着它。接下来他讲的话，就让我感到很震撼了。他说：“愿神圣的法音传遍十方，让听到法音的所有众生，都能够早日脱离轮回之苦，早日成佛……”原来一个长号，那有些“难听”的声音里，表达着这么深奥的含义。从此以后我就越来越喜欢这个乐器。
美好的声音，我们都能拿来供佛。只要觉得顺耳的，别人唱的歌曲，鸟叫声，山川江河流动的声音，大自然风动的声音等等……都可以用来供佛。
同样， 鼻子也是这样，我们闻到花的香味，焚香的香味，香囊的香味，大地的香味，甚至大家平常喜欢擦的各式香水等等，全世界只要是自己喜欢的所有香味，都可以拿来供佛。一小瓶香水，观想如妙高山一样雄伟，如果想不起妙高山是什么，你就想跟喜马拉雅山一样高。用遍满整个宇宙的香水，供养十方诸佛菩萨。总之，鼻子闻到的各种妙香，提炼出来的香，原始香味的沉香、檀香、松柏香、藏木香、草原香等等都可以拿来供佛。
舌头尝到的各种美味食物。大家喜欢吃水果就供水果；喜欢吃面，就供面；喜欢吃饭就供饭。北方人喜欢吃面，你们就想用遍满整个宇宙的一个个的大饼供佛；或者用遍满宇宙的一大碗一大碗的米饭供佛。
身体所能触到的一切柔软，比如丝绸等；意念中能想到的一切美好等都可以拿来供佛。
大家在高楼林立的城市里，有没有觉得万家灯火非常美丽？曾经，当我们带着印有大都市美丽夜景的明信片回到家乡时，没有见过大都市的喇嘛们一看到就说：“好庄严啊！全部供养给十方诸佛菩萨！”在一刹那，他们供养了城市里所有的灯光。可是，身在城市中的人们，有多少人想过可以把这么美好的景致，供养给十方诸佛菩萨呢？
大家吃饭前，先供养；看到一切美丽的风景，先供养；逛街时，看到琳琅满目的商品，先供养……随时随地都能作供养，不断地去累积福报资粮，这是非常善巧的方法。在日常生活中，如果大家都能渐渐练就系心一缘，将眼、耳、鼻、舌、身、意所对境的色、声、香、味、触、法。这一切美好都能悉数供养，那么我们的福报、智慧也会日趋增长、成熟。
弘一法师出家后两次管红尘俗事，有违修行否？《金刚经》给出答案
《送别》相信不少人都听过，而这首流传甚广的的歌曲的作者，正是弘一法师。通过歌词可以隐约猜出，当时的弘一法师已经有了出家为僧的想法，或许这也是他后来抛弃妻子，毅然为僧的前兆。
然而出人意料的是，看破红尘遁入空门的弘一法师，竟在出家之后，两次管理红尘俗事。而且这两次入世管理俗事的决然程度，丝毫不亚于当初他出家时的态度。也正是因为这样，弘一法师一生是饱受争议的一生。那么，弘一法师究竟是否有违修行？
出家后的弘一法师的第一次管红尘事是在1933年，此时距离他遁入空门已经过去了15年。这次弘一法师的入世是为拯救一名绝色女子。
这名女子名叫杨念，她貌美如花、明眸皓齿，从各个角度来说，都称得上是一名美人。可是自古红颜多薄命，没有保护自己的实力，在那个时代，美丽未必是一件好事。在她20岁这年，她就因为自己倾国倾城的外貌引来了劫难。
杨念的父亲是杨老汉是英国牧师约翰家的佣人，因为有着这层关系，当时在金陵大学读书的杨念有时候也会去约翰家。因为杨念的外貌太过于出众，牧师约翰的儿子小约翰盯上了她。小约翰自幼不学无术，既然得到杨念，却又不想正大光明的追求，他将杨念骗到了自己房间，然后便开始对她动手动脚，还好杨念机智，找了个理由就跑了出去。
小约翰在杨念逃跑后，贼心不死，便追了出去。但是他因为太着急，脚下一滑就摔下了悬崖，直接摔成残疾。之后小约翰就赖上了杨念。他的父亲约翰也声称，杨念若不嫁给小约翰就得坐20年牢。他们当地洋人势大，法院也要给他们面子，杨念父女又是无依无靠的普通人，法院的判决下来了：无辜的杨念因“故意伤害罪”被判处20年有期徒刑。
见到无辜的爱女出事，杨念父亲极度痛苦，他找到了当时弘一法师的住所庐山。见到弘一法师之后，杨老汉便扑腾一声跪下，边哭边乞求弘一法师的帮助。
弘一见状赶忙扶起杨老汉，听完他的陈诉后，弘一作揖，当即决定帮助杨老汉。就在弘一法师应允杨老汉后，杨念却找到法师说，她已经决定嫁给小约翰了，已经不需要帮助了。说完后，杨念便心灰意冷地转身离去了。
看着杨念决然离开的背影，弘一法师的内心被刺痛，感觉心里被悲伤填满。回房后，弘一法师用针刺破皮肤，给杨念写了一封血书，他希望杨念能再次拥有勇气，勇于面对生活中的苦难。第二天一早，弘一法师推开门后便看到了立在他门口的杨念，见到弘一法师出门的杨念当即跪下，表示自己错了，愿意听从弘一法师的安排。
随后，弘一法师便开始入世干预杨念的事情。让人意想不到的是，弘一法师处理红尘事的方式，竟然充满了“红尘气”。
弘一先是联合好友陈三立和当地一些名流向法院施压，要求法院公正判决。随后，他得知要法院改判不是一件简单事，需要找宋子文的岳父张谋之后，便决心“媚俗”地走一次关系。传言，张谋之非常仰慕弘一法师，若是弘一法师肯前往拜访并赠送字画给他，这事一定能成。
缕清楚这一层关系后，弘一法师直接就去拜访了“权贵”张谋之。这样的弘一法师，与昔日一心修佛，不去攀炎附势的他简直是判若两人。
最后，在弘一法师的一系列运作下，法院终于改判了杨念一案。在这一事件中，弘一法师的处理方式与以往僧人帮助苦难世人的方式完全不同，没有一点出家人的行事模样。这样的弘一法师在旁人眼里也未免会落下“老与俗界扯不清关系、红尘心过重”的口实。
可弘一法师完全不把这些世俗看法放在心上，就像他当初决定出家时不在乎别人的看法一样。同样，这之后4年，弘一再次入世管理红尘事时也饱受争议。与第一次所不同的是，弘一法师这次入世是为了国家、民族大义。
1937年，日本开始全面侵华。面对国家、民族的危机，他不觉得此事与自己无关，毅然站出来宣扬抗日。这一年58岁的弘一法师在宣扬救国思想的同时，写下“殉教”两字横幅以表明自己的决心。这个横幅左侧的题记这样写道：
“为护佛门而舍身命，大义所在，何可辞耶？ ”
在弘一法师的号召下，各地的僧人都团结起来，也投入了抗战之中，救死扶伤，帮助了许多的伤员和难民。 有些人对弘一法师的做法有些不理解，认为他遁入空门后还管理红尘事，不会影响修行吗？其实不然。佛家有一本经书，名为《金刚经》，里面有四句偈语曰：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，因做如是观。”
这四句偈语的大致意思是，世间的万相皆是虚相。既万物都是虚相，红尘便不为红尘，寺院便也不为寺院。而与此同时，因为诸相皆空相，所以，人也应不执著于不执著，亦不执著于执著。
这些话我们普通人可能不好理解，要想理解这段话，还要结合弘一法师平常的经历来看。弘一从不执著于“相”，即是在红尘还是在佛堂。在弘一法师眼里，“慈悲”“爱”等才是一切准绳，而慈悲之一便是“解众生之苦”。
杨念虽是红尘之人，但那“红尘”从来只是虚相，但她的苦却是实实在在需要解救的。同样，当弘一法师见到众生因日本欺凌而饱受苦难时，他亦毫不犹豫地挺身而出了。此种，是弘一不执著于他的“佛门中人”之“虚相”而解众生苦罢了。
相反，若碍于自己是佛门中人，眼见众生受苦却紧闭佛门以一句“出家人不理凡尘”拒之，则恰是“执著于相”而失却了根本的“大道”，此恰为未开悟。开悟除了不执著于执著外，还包括不执著于不执著，这点弘一法师自己曾在佛经中有过阐释。
《金刚经》中有云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，因做如是观。意思是世间的一切都有因果，世事像泡影虚无缥缈，像露水风吹即散，像闪电惊心动魄又了无痕迹，因而就这样去看待它就好。究其根本，无非三个字——不执著。弘一法师想入世便入世，不想入世便不入，世人想看他便看，不想看便不看，一切行为、一切见闻，皆不执著。
弘一法师眼中的不执著于不执著，自然也包括出家人不执著于“空相”。凡尘和僧人都以为，只有看透一切都是空相方是开悟，也正因此，世人才对弘一留下的“悲欣交集”的绝笔充满质疑。他们认为：出家人应该不喜不悲，弘一法师临了却还又“悲”又“欣”。
实际上，这恰也是弘一法师开悟的象征，若弘一执著于那个“空性”，他定不会写下这四个字传世。弘一的不执著于“空性”，恰是他看穿一切的象征。
从另一个层面来讲，“悲”与“欣”交织在一起是什么呢？细思量下，它是亦喜亦悲，却也是不喜不悲。
《送别》相信不少人都听过，而这首流传甚广的的歌曲的作者，正是弘一法师。通过歌词可以隐约猜出，当时的弘一法师已经有了出家为僧的想法，或许这也是他后来抛弃妻子，毅然为僧的前兆。
然而出人意料的是，看破红尘遁入空门的弘一法师，竟在出家之后，两次管理红尘俗事。而且这两次入世管理俗事的决然程度，丝毫不亚于当初他出家时的态度。也正是因为这样，弘一法师一生是饱受争议的一生。那么，弘一法师究竟是否有违修行？
出家后的弘一法师的第一次管红尘事是在1933年，此时距离他遁入空门已经过去了15年。这次弘一法师的入世是为拯救一名绝色女子。
这名女子名叫杨念，她貌美如花、明眸皓齿，从各个角度来说，都称得上是一名美人。可是自古红颜多薄命，没有保护自己的实力，在那个时代，美丽未必是一件好事。在她20岁这年，她就因为自己倾国倾城的外貌引来了劫难。
杨念的父亲是杨老汉是英国牧师约翰家的佣人，因为有着这层关系，当时在金陵大学读书的杨念有时候也会去约翰家。因为杨念的外貌太过于出众，牧师约翰的儿子小约翰盯上了她。小约翰自幼不学无术，既然得到杨念，却又不想正大光明的追求，他将杨念骗到了自己房间，然后便开始对她动手动脚，还好杨念机智，找了个理由就跑了出去。
小约翰在杨念逃跑后，贼心不死，便追了出去。但是他因为太着急，脚下一滑就摔下了悬崖，直接摔成残疾。之后小约翰就赖上了杨念。他的父亲约翰也声称，杨念若不嫁给小约翰就得坐20年牢。他们当地洋人势大，法院也要给他们面子，杨念父女又是无依无靠的普通人，法院的判决下来了：无辜的杨念因“故意伤害罪”被判处20年有期徒刑。
见到无辜的爱女出事，杨念父亲极度痛苦，他找到了当时弘一法师的住所庐山。见到弘一法师之后，杨老汉便扑腾一声跪下，边哭边乞求弘一法师的帮助。
弘一见状赶忙扶起杨老汉，听完他的陈诉后，弘一作揖，当即决定帮助杨老汉。就在弘一法师应允杨老汉后，杨念却找到法师说，她已经决定嫁给小约翰了，已经不需要帮助了。说完后，杨念便心灰意冷地转身离去了。
看着杨念决然离开的背影，弘一法师的内心被刺痛，感觉心里被悲伤填满。回房后，弘一法师用针刺破皮肤，给杨念写了一封血书，他希望杨念能再次拥有勇气，勇于面对生活中的苦难。第二天一早，弘一法师推开门后便看到了立在他门口的杨念，见到弘一法师出门的杨念当即跪下，表示自己错了，愿意听从弘一法师的安排。
随后，弘一法师便开始入世干预杨念的事情。让人意想不到的是，弘一法师处理红尘事的方式，竟然充满了“红尘气”。
弘一先是联合好友陈三立和当地一些名流向法院施压，要求法院公正判决。随后，他得知要法院改判不是一件简单事，需要找宋子文的岳父张谋之后，便决心“媚俗”地走一次关系。传言，张谋之非常仰慕弘一法师，若是弘一法师肯前往拜访并赠送字画给他，这事一定能成。
缕清楚这一层关系后，弘一法师直接就去拜访了“权贵”张谋之。这样的弘一法师，与昔日一心修佛，不去攀炎附势的他简直是判若两人。
最后，在弘一法师的一系列运作下，法院终于改判了杨念一案。在这一事件中，弘一法师的处理方式与以往僧人帮助苦难世人的方式完全不同，没有一点出家人的行事模样。这样的弘一法师在旁人眼里也未免会落下“老与俗界扯不清关系、红尘心过重”的口实。
可弘一法师完全不把这些世俗看法放在心上，就像他当初决定出家时不在乎别人的看法一样。同样，这之后4年，弘一再次入世管理红尘事时也饱受争议。与第一次所不同的是，弘一法师这次入世是为了国家、民族大义。
1937年，日本开始全面侵华。面对国家、民族的危机，他不觉得此事与自己无关，毅然站出来宣扬抗日。这一年58岁的弘一法师在宣扬救国思想的同时，写下“殉教”两字横幅以表明自己的决心。这个横幅左侧的题记这样写道：
“为护佛门而舍身命，大义所在，何可辞耶？ ”
在弘一法师的号召下，各地的僧人都团结起来，也投入了抗战之中，救死扶伤，帮助了许多的伤员和难民。 有些人对弘一法师的做法有些不理解，认为他遁入空门后还管理红尘事，不会影响修行吗？其实不然。佛家有一本经书，名为《金刚经》，里面有四句偈语曰：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，因做如是观。”
这四句偈语的大致意思是，世间的万相皆是虚相。既万物都是虚相，红尘便不为红尘，寺院便也不为寺院。而与此同时，因为诸相皆空相，所以，人也应不执著于不执著，亦不执著于执著。
这些话我们普通人可能不好理解，要想理解这段话，还要结合弘一法师平常的经历来看。弘一从不执著于“相”，即是在红尘还是在佛堂。在弘一法师眼里，“慈悲”“爱”等才是一切准绳，而慈悲之一便是“解众生之苦”。
杨念虽是红尘之人，但那“红尘”从来只是虚相，但她的苦却是实实在在需要解救的。同样，当弘一法师见到众生因日本欺凌而饱受苦难时，他亦毫不犹豫地挺身而出了。此种，是弘一不执著于他的“佛门中人”之“虚相”而解众生苦罢了。
相反，若碍于自己是佛门中人，眼见众生受苦却紧闭佛门以一句“出家人不理凡尘”拒之，则恰是“执著于相”而失却了根本的“大道”，此恰为未开悟。开悟除了不执著于执著外，还包括不执著于不执著，这点弘一法师自己曾在佛经中有过阐释。
《金刚经》中有云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，因做如是观。意思是世间的一切都有因果，世事像泡影虚无缥缈，像露水风吹即散，像闪电惊心动魄又了无痕迹，因而就这样去看待它就好。究其根本，无非三个字——不执著。弘一法师想入世便入世，不想入世便不入，世人想看他便看，不想看便不看，一切行为、一切见闻，皆不执著。
弘一法师眼中的不执著于不执著，自然也包括出家人不执著于“空相”。凡尘和僧人都以为，只有看透一切都是空相方是开悟，也正因此，世人才对弘一留下的“悲欣交集”的绝笔充满质疑。他们认为：出家人应该不喜不悲，弘一法师临了却还又“悲”又“欣”。
实际上，这恰也是弘一法师开悟的象征，若弘一执著于那个“空性”，他定不会写下这四个字传世。弘一的不执著于“空性”，恰是他看穿一切的象征。
从另一个层面来讲，“悲”与“欣”交织在一起是什么呢？细思量下，它是亦喜亦悲，却也是不喜不悲。
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