唯蜜小课堂8
大家好，欢迎进入唯蜜小课堂。
PS 今天这堂内容灰常重要，希望大家认真阅读。
今天我们聊聊寒湿引起的肥胖问题。我们生活中，经常会说：哎呀，我湿气太重了。或者中医养生会提到湿热湿寒体质。其实现代人中十个里面九个湿。湿，分湿寒和湿热两种。湿从内生，伤及脾胃。大体来说，湿寒占比80-90%，湿热占比10-20%。既然湿寒体质占比这么大，我们如何判断我的体质是湿寒呢？湿寒是否能引起肥胖呢？接下来我一一解答。
湿寒入侵，造成肥肉堆积在下半身肥胖。通俗来说，你感觉上半身不胖，下半身却很胖，腿粗，你就是典型的湿气重，寒湿体质。其主要特征是：
1，手脚冰凉，冬天怕冷，夏天怕热。不爱运动，爱空调。
2.腰以下特别粗，尤其是腿。
3.月经推迟有乌血，痛经。
4.舌头边缘承锯齿状，舌苔有裂痕。(面对镜子看舌苔，如图三)
5.大便糖稀不成型，便后难冲洗
以上症状占2个，有寒气。3个，寒湿肥胖。5个，那就属于湿气严重急需调理了。
如何调理湿气过重呢？
1.多喝水。我湿气重还喝水，岂不湿上加湿？NO,多喝温开水有利于身体新陈代谢，加快体内寒气排出。这就解释了我们喝水为什么会出汗的原因。
2.注意保暖，尤其是脚和肚脐。俗话说寒从脚入，肚脐易受寒。千万不要为了美丽冻人，短裙短裤露脐装。
3.多多运动，推荐平躺逆时针和顺时针蹬自行车运动。禁喝冷饮，不吃白糖，用红糖蜂蜜代替。
4.晚上用花椒，益母草或者艾叶泡脚，促进脚部血液循环，降低局部肌张力，通经活络，这样肥肉才能消失得快。
5.当然是我们的唯蜜瘦啦。六大纯中药，驱寒降湿，加上腰带加热，更快从体内逼出寒湿。 https://t.cn/RD4C3n3
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PS 今天这堂内容灰常重要，希望大家认真阅读。
今天我们聊聊寒湿引起的肥胖问题。我们生活中，经常会说：哎呀，我湿气太重了。或者中医养生会提到湿热湿寒体质。其实现代人中十个里面九个湿。湿，分湿寒和湿热两种。湿从内生，伤及脾胃。大体来说，湿寒占比80-90%，湿热占比10-20%。既然湿寒体质占比这么大，我们如何判断我的体质是湿寒呢？湿寒是否能引起肥胖呢？接下来我一一解答。
湿寒入侵，造成肥肉堆积在下半身肥胖。通俗来说，你感觉上半身不胖，下半身却很胖，腿粗，你就是典型的湿气重，寒湿体质。其主要特征是：
1，手脚冰凉，冬天怕冷，夏天怕热。不爱运动，爱空调。
2.腰以下特别粗，尤其是腿。
3.月经推迟有乌血，痛经。
4.舌头边缘承锯齿状，舌苔有裂痕。(面对镜子看舌苔，如图三)
5.大便糖稀不成型，便后难冲洗
以上症状占2个，有寒气。3个，寒湿肥胖。5个，那就属于湿气严重急需调理了。
如何调理湿气过重呢？
1.多喝水。我湿气重还喝水，岂不湿上加湿？NO,多喝温开水有利于身体新陈代谢，加快体内寒气排出。这就解释了我们喝水为什么会出汗的原因。
2.注意保暖，尤其是脚和肚脐。俗话说寒从脚入，肚脐易受寒。千万不要为了美丽冻人，短裙短裤露脐装。
3.多多运动，推荐平躺逆时针和顺时针蹬自行车运动。禁喝冷饮，不吃白糖，用红糖蜂蜜代替。
4.晚上用花椒，益母草或者艾叶泡脚，促进脚部血液循环，降低局部肌张力，通经活络，这样肥肉才能消失得快。
5.当然是我们的唯蜜瘦啦。六大纯中药，驱寒降湿，加上腰带加热，更快从体内逼出寒湿。 https://t.cn/RD4C3n3
志公和尚十四科颂—志公禅师
菩提烦恼不二
众生不解修道。
便欲断除烦恼。
烦恼本来空寂。
将道更欲觅道。
一念之心即是。
何须别处寻讨。
大道晓在目前。
迷倒愚人不了。
佛性天真自然。
亦无因缘修造。
不识三毒虚假。
妄执浮沉生老。
昔时迷日(一作未)为晚。
今日始觉非早
持犯不二
丈夫运用无碍。
不为戒律所制。
持犯本自无生。
愚人被他禁系。
智者造作皆空。
声闻触途为滞。
大士肉眼圆通。
二乘天眼有翳。
空中妄执有无。
不达色心无碍。
菩萨与俗同居。
清净曾无染世。
愚人贪着涅盘。
智者生死实际。
法性空无言说。
缘起略无人子(一本作为兹偈)。
百岁无智小儿。
小儿有智百岁
佛与众生不二
众生与佛无殊。
大智不异于愚。
何须向外求宝。
身田自有明珠。
正道邪道不二。
了知凡圣同途。
迷悟本无差别。
涅盘生死一如。
究竟攀缘空寂。
惟求意想清虚。
无有一法可得。
翛然自入无余
注：翛xiāo 〔～然〕无拘无束、自由自在的样子
事理不二
心王自在翛然。
法性本无十缠。
一切无非佛事。
何须摄念坐禅。
妄想本来空寂。
不用断除攀缘。
智者无心可得。
自然无争无喧。
不识无为大道。
何时得证幽玄。
佛与众生一种。
众生即是世尊。
凡夫妄生分别。
无中执有迷奔。
了达贪嗔空寂。
何处不是真门
静乱不二
声闻厌喧求静。
犹如弃面求饼。
饼即从来是面。
造作随人百变。
烦恼即是菩提。
无心即是无境。
生死不异涅盘。
贪嗔如焰如影。
智者无心求佛。
愚人执邪执正。
徒劳空过一生。
不见如来妙顶。
了达淫欲性空。
镬汤炉炭自冷
善恶不二
我自身心快乐。
翛然无善无恶。
法身自在无方。
触目无非正觉。
六尘本来空寂。
凡夫妄生执着。
涅盘生死平等。
四海阿谁厚薄。
无为大道自然。
不用将心画度。
菩萨散诞灵通。
所作常含妙觉。
声闻执法坐禅。
如蚕吐丝自缚。
法性本来圆明。
病愈何须执药。
了知诸法平等。
翛然清虚快乐。
色空不二
法性本无青黄。
众生谩造文章。
吾我说他止观。
自意扰扰颠狂。
不识圆通妙理。
何时得会真常。
自疾不能治疗。
却教他人药方。
外看将为是善。
心内犹若豺狼。
愚人畏其地狱。
智者不异天堂。
对境心常不起。
举足皆是道场。
佛与众生不二。
众生自作分张。
若欲除却三毒。
迢迢不离灾殃。
智者知心是佛。
愚人乐往西方
生死不二
世间诸法如幻。
生死犹若雷电。
法身自在圆通。
出入山河无间。
颠倒妄想本空。
般若无迷无乱。
三毒本自解脱。
何须摄念禅观。
只为愚人不了。
从他戒律决断。
不识寂灭真如。
何时得登彼岸。
智者无恶可断。
运用随心合散。
法性本来空寂。
不为生死所绊。
若欲断除烦恼。
此是无明痴汉。
烦恼即是菩提。
何用别求禅观。
实际无佛无魔。
心体无形无段
断除不二
丈夫运用堂堂。
逍遥自在无妨。
一切不能为害。
坚固犹若金刚。
不着二边中道。
翛然非断非常。
五欲贪嗔是佛。
地狱不异天堂。
愚人妄生分别。
流浪生死倡狂。
智者达色无碍。
声闻无不恛惶。
法性本无瑕翳。
众生妄执青黄。
如来引接迷愚。
或说地狱天堂。
弥勒身中自有。
何须别处思量。
弃却真如佛像。
此人即是颠狂。
声闻心中不了。
唯只趁逐言章。
言章本非真道。
转加斗争刚强。
心里蚖蛇蝮蝎。
螫着便即遭伤。
不解文中取义。
何时得会真常。
死入无间地狱。
神识枉受灾殃
注：恛huí 〔～～〕昏乱的样子。〔～惶〕惶恐，如“～～无措。”
真俗不二
法师说法极好。
心中不离烦恼。
口谈文字化他。
转更增他生老。
真妄本来不二。
凡夫弃妄觅道。
四众云集听讲。
高座论义浩浩。
南座北座相争。
四众为言为好。
虽然口谈甘露。
心里寻常枯燥。
自己元无一钱。
日夜数他珍宝。
恰似无智愚人。
弃却真金担草。
心中三毒不舍。
未审何时得道。
解缚不二
律师持律自缚。
自缚亦能缚他。
外作威仪恬静。
心内恰似洪波。
不驾生死船筏。
如何度得爱河。
不解真宗正理。
邪见言辞繁多。
有二比丘犯律。
便却往问优波。
优波依律说罪。
转增比丘网罗。
方丈室中居士。
维摩便即来诃。
优波默然无对。
净名说法无过。
而彼戒性如空。
不在内外娑婆。
劝除生灭不肯。
忽悟还同释迦。
境照不二
禅师体离无明。
烦恼从何处生。
地狱天堂一相。
涅盘生死空名。
亦无贪嗔可断。
亦无佛道可成。
众生与佛平等。
自然圣智惺惺。
不为六尘所梁。
句句独契无生。
正觉一念玄解。
三世坦然皆平。
非法非律自制。
翛然真入圆成。
绝此四句百非。
如空无作无依。
运用无碍
我今滔滔自在。
不羡公王卿宰。
四时犹若金刚。
苦乐心常不改。
法宝喻于须弥。
智慧广于江海。
不为八风所牵。
亦无精进懈怠。
任性浮沉若颠。
散诞纵横自在。
遮莫刀剑临头。
我自安然不采。
迷悟不二
迷时以空为色。
悟即以色为空。
迷悟本无差别。
色空究竟还同。
愚人唤南作北。
智者达无西东。
欲觅如来妙理。
常在一念之中。
阳焰本非其水。
渴鹿狂趁匆匆。
自身虚假不实。
将空更欲觅空。
世人迷倒至甚。
如犬吠雷叿叿。
注：叿hōng
呵。古同“哄”，言语嘈杂。 hóng 古同“?”。大声。
菩提烦恼不二
众生不解修道。
便欲断除烦恼。
烦恼本来空寂。
将道更欲觅道。
一念之心即是。
何须别处寻讨。
大道晓在目前。
迷倒愚人不了。
佛性天真自然。
亦无因缘修造。
不识三毒虚假。
妄执浮沉生老。
昔时迷日(一作未)为晚。
今日始觉非早
持犯不二
丈夫运用无碍。
不为戒律所制。
持犯本自无生。
愚人被他禁系。
智者造作皆空。
声闻触途为滞。
大士肉眼圆通。
二乘天眼有翳。
空中妄执有无。
不达色心无碍。
菩萨与俗同居。
清净曾无染世。
愚人贪着涅盘。
智者生死实际。
法性空无言说。
缘起略无人子(一本作为兹偈)。
百岁无智小儿。
小儿有智百岁
佛与众生不二
众生与佛无殊。
大智不异于愚。
何须向外求宝。
身田自有明珠。
正道邪道不二。
了知凡圣同途。
迷悟本无差别。
涅盘生死一如。
究竟攀缘空寂。
惟求意想清虚。
无有一法可得。
翛然自入无余
注：翛xiāo 〔～然〕无拘无束、自由自在的样子
事理不二
心王自在翛然。
法性本无十缠。
一切无非佛事。
何须摄念坐禅。
妄想本来空寂。
不用断除攀缘。
智者无心可得。
自然无争无喧。
不识无为大道。
何时得证幽玄。
佛与众生一种。
众生即是世尊。
凡夫妄生分别。
无中执有迷奔。
了达贪嗔空寂。
何处不是真门
静乱不二
声闻厌喧求静。
犹如弃面求饼。
饼即从来是面。
造作随人百变。
烦恼即是菩提。
无心即是无境。
生死不异涅盘。
贪嗔如焰如影。
智者无心求佛。
愚人执邪执正。
徒劳空过一生。
不见如来妙顶。
了达淫欲性空。
镬汤炉炭自冷
善恶不二
我自身心快乐。
翛然无善无恶。
法身自在无方。
触目无非正觉。
六尘本来空寂。
凡夫妄生执着。
涅盘生死平等。
四海阿谁厚薄。
无为大道自然。
不用将心画度。
菩萨散诞灵通。
所作常含妙觉。
声闻执法坐禅。
如蚕吐丝自缚。
法性本来圆明。
病愈何须执药。
了知诸法平等。
翛然清虚快乐。
色空不二
法性本无青黄。
众生谩造文章。
吾我说他止观。
自意扰扰颠狂。
不识圆通妙理。
何时得会真常。
自疾不能治疗。
却教他人药方。
外看将为是善。
心内犹若豺狼。
愚人畏其地狱。
智者不异天堂。
对境心常不起。
举足皆是道场。
佛与众生不二。
众生自作分张。
若欲除却三毒。
迢迢不离灾殃。
智者知心是佛。
愚人乐往西方
生死不二
世间诸法如幻。
生死犹若雷电。
法身自在圆通。
出入山河无间。
颠倒妄想本空。
般若无迷无乱。
三毒本自解脱。
何须摄念禅观。
只为愚人不了。
从他戒律决断。
不识寂灭真如。
何时得登彼岸。
智者无恶可断。
运用随心合散。
法性本来空寂。
不为生死所绊。
若欲断除烦恼。
此是无明痴汉。
烦恼即是菩提。
何用别求禅观。
实际无佛无魔。
心体无形无段
断除不二
丈夫运用堂堂。
逍遥自在无妨。
一切不能为害。
坚固犹若金刚。
不着二边中道。
翛然非断非常。
五欲贪嗔是佛。
地狱不异天堂。
愚人妄生分别。
流浪生死倡狂。
智者达色无碍。
声闻无不恛惶。
法性本无瑕翳。
众生妄执青黄。
如来引接迷愚。
或说地狱天堂。
弥勒身中自有。
何须别处思量。
弃却真如佛像。
此人即是颠狂。
声闻心中不了。
唯只趁逐言章。
言章本非真道。
转加斗争刚强。
心里蚖蛇蝮蝎。
螫着便即遭伤。
不解文中取义。
何时得会真常。
死入无间地狱。
神识枉受灾殃
注：恛huí 〔～～〕昏乱的样子。〔～惶〕惶恐，如“～～无措。”
真俗不二
法师说法极好。
心中不离烦恼。
口谈文字化他。
转更增他生老。
真妄本来不二。
凡夫弃妄觅道。
四众云集听讲。
高座论义浩浩。
南座北座相争。
四众为言为好。
虽然口谈甘露。
心里寻常枯燥。
自己元无一钱。
日夜数他珍宝。
恰似无智愚人。
弃却真金担草。
心中三毒不舍。
未审何时得道。
解缚不二
律师持律自缚。
自缚亦能缚他。
外作威仪恬静。
心内恰似洪波。
不驾生死船筏。
如何度得爱河。
不解真宗正理。
邪见言辞繁多。
有二比丘犯律。
便却往问优波。
优波依律说罪。
转增比丘网罗。
方丈室中居士。
维摩便即来诃。
优波默然无对。
净名说法无过。
而彼戒性如空。
不在内外娑婆。
劝除生灭不肯。
忽悟还同释迦。
境照不二
禅师体离无明。
烦恼从何处生。
地狱天堂一相。
涅盘生死空名。
亦无贪嗔可断。
亦无佛道可成。
众生与佛平等。
自然圣智惺惺。
不为六尘所梁。
句句独契无生。
正觉一念玄解。
三世坦然皆平。
非法非律自制。
翛然真入圆成。
绝此四句百非。
如空无作无依。
运用无碍
我今滔滔自在。
不羡公王卿宰。
四时犹若金刚。
苦乐心常不改。
法宝喻于须弥。
智慧广于江海。
不为八风所牵。
亦无精进懈怠。
任性浮沉若颠。
散诞纵横自在。
遮莫刀剑临头。
我自安然不采。
迷悟不二
迷时以空为色。
悟即以色为空。
迷悟本无差别。
色空究竟还同。
愚人唤南作北。
智者达无西东。
欲觅如来妙理。
常在一念之中。
阳焰本非其水。
渴鹿狂趁匆匆。
自身虚假不实。
将空更欲觅空。
世人迷倒至甚。
如犬吠雷叿叿。
注：叿hōng
呵。古同“哄”，言语嘈杂。 hóng 古同“?”。大声。
元人辛文房《唐才子传》记李白登黄鹤楼本欲赋诗，因见崔颢此作，为之敛手，说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”传说或出于后人附会，未必真有其事。然李白确曾两次作诗拟此诗格调。其《鹦鹉洲》诗前四句说：“鹦鹉东过吴江水，江上洲传鹦鹉名。鹦鹉西飞陇山去，芳洲之树何青青。”与崔诗如出一辙。又有《登金陵凤凰台》诗亦是明显地摹学此诗。为此，说诗者众口交誉，如严羽《沧浪诗话》谓：“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”这一来，崔颢的《黄鹤楼》的名气就更大了。
《黄鹤楼》之所以成为千古传颂的名篇佳作，主要还在于诗歌本身具有的美学意蕴。
一是意中有象、虚实结合的意境美。黄鹤楼因其所在之武昌黄鹤山（又名蛇山）而得名。传说古代仙人子安乘黄鹤过此（见《齐谐志》）；又云费文伟登仙驾鹤于此（见《太平寰宇记》引《图经》）。诗即从楼的命名之由来着想，借传说落笔，然后生发开去。仙人跨鹤，本属虚无，现以无作有，说它“一去不复返”，就有岁月不再、古人不可见之憾；仙去楼空，唯余天际白云，悠悠千载，正能表现世事茫茫之慨。诗人这几笔写出了那个时代登黄鹤楼的人们常有的感受，气概苍莽，感情真挚。
二是气象恢宏、色彩缤纷的绘画美。诗中有画，历来被认为是山水写景诗的一种艺术标准，《黄鹤楼》也达到了这个高妙的境界。首联在融入仙人乘鹤的传说中，描绘了黄鹤楼的近景，隐含着此楼枕山临江，峥嵘缥缈之形势。颔联在感叹“黄鹤一去不复返”的抒情中，描绘了黄鹤楼的远景，表现了此楼耸入天际、白云缭绕的壮观。颈联游目骋怀，直接勾勒出黄鹤楼外江上明朗的日景。尾联徘徊低吟，间接呈现出黄鹤楼下江上朦胧的晚景。诗篇所展现的整幅画面上，交替出现的有黄鹤楼的近景、远景、日景、晚景，变化奇妙，气象恢宏；相互映衬的则有仙人黄鹤、名楼胜地、蓝天白云、晴川沙洲、绿树芳草、落日暮江，形象鲜明，色彩缤纷。全诗在诗情之中充满了画意，富于绘画美。
前人有“文以气为主”之说，此诗前四句看似随口说出，一气旋转，顺势而下，绝无半点滞碍。“黄鹤”二字再三出现，却因其气势奔腾直下，使读者“手挥五弦，目送飞鸿”，急忙读下去，无暇觉察到它的重叠出现，而这是律诗格律上之大忌，诗人好像忘记了是在写“前有浮声，后须切响”、字字皆有定声的七律。试看：首联的五、六字同出“黄鹤”；第三句几乎全用仄声；第四句又用“空悠悠”这样的三平调煞尾；亦不顾什么对仗，用的全是古体诗的句法。这是因为七律在当时尚未定型吗？不是的，规范的七律早就有了，崔颢自己也曾写过。是诗人有意在写拗律吗？也未必。他跟后来杜甫的律诗有意自创别调的情况也不同。看来还是知之而不顾，如《红楼梦》中林黛玉教人做诗时所说的，“若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的”。在这里，崔颢是依据诗以立意为要和“不以词害意”的原则去进行实践的，所以才写出这样七律中罕见的高唱入云的诗句。此外，双声、叠韵和叠音词或词组的多次运用，如“黄鹤”、“复返”等双声词，双声词组，“此地”，“江上”等叠韵词组，以及“悠悠”、“历历”、“萋萋”等叠音词，造成了此诗声音铿锵，清朗和谐，富于音乐美。
此诗前半首用散调变格，后半首就整饬归正，实写楼中所见所感，写从楼上眺望汉阳城、鹦鹉洲的芳草绿树并由此而引起的乡愁，这是先放后收。倘只放不收，一味不拘常规，不回到格律上来，那么，它就不是一首七律，而成为七古了。此诗前后似成两截，其实文势是从头一直贯注到底的，中间只不过是换了一口气罢了。这种似断实续的连接，从律诗的起、承、转、合来看，也最有章法。元杨载《诗法家数》论律诗第二联要紧承首联时说：“此联要接破题（首联），要如骊龙之珠，抱而不脱。”此诗前四句正是如此，叙仙人乘鹤传说，颔联与破题相接相抱，浑然一体。杨载又论颈联之“转”说：“与前联之意相避，要变化，如疾雷破山，观者惊愕。”疾雷之喻，意在说明章法上至五、六句应有突变，出人意外。此诗转折处，格调上由变归正，境界上与前联截然异趣，恰好符合律法的这个要求。叙昔人黄鹤，杳然已去，给人以渺不可知的感觉；忽一变而为晴川草树，历历在目，萋萋满洲的眼前景象，这一对比，不但能烘染出登楼远眺者的愁绪，也使文势因此而有起伏波澜。《楚辞·招隐士》曰：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”诗中“芳草萋萋”之语亦借此而逗出结尾乡关何处、归思难禁的意思。末联以写烟波江上日暮怀归之情作结，使诗意重归于开头那种渺茫不可见的境界，这样能回应前面，如豹尾之能绕额的“合”，也是很符合律诗法度的。
正由于此诗艺术上出神入化，取得极大成功，它被人们推崇为题黄鹤楼的绝唱，就是可以理解的了。 #夏季物语# #诗词[超话]#
《黄鹤楼》之所以成为千古传颂的名篇佳作，主要还在于诗歌本身具有的美学意蕴。
一是意中有象、虚实结合的意境美。黄鹤楼因其所在之武昌黄鹤山（又名蛇山）而得名。传说古代仙人子安乘黄鹤过此（见《齐谐志》）；又云费文伟登仙驾鹤于此（见《太平寰宇记》引《图经》）。诗即从楼的命名之由来着想，借传说落笔，然后生发开去。仙人跨鹤，本属虚无，现以无作有，说它“一去不复返”，就有岁月不再、古人不可见之憾；仙去楼空，唯余天际白云，悠悠千载，正能表现世事茫茫之慨。诗人这几笔写出了那个时代登黄鹤楼的人们常有的感受，气概苍莽，感情真挚。
二是气象恢宏、色彩缤纷的绘画美。诗中有画，历来被认为是山水写景诗的一种艺术标准，《黄鹤楼》也达到了这个高妙的境界。首联在融入仙人乘鹤的传说中，描绘了黄鹤楼的近景，隐含着此楼枕山临江，峥嵘缥缈之形势。颔联在感叹“黄鹤一去不复返”的抒情中，描绘了黄鹤楼的远景，表现了此楼耸入天际、白云缭绕的壮观。颈联游目骋怀，直接勾勒出黄鹤楼外江上明朗的日景。尾联徘徊低吟，间接呈现出黄鹤楼下江上朦胧的晚景。诗篇所展现的整幅画面上，交替出现的有黄鹤楼的近景、远景、日景、晚景，变化奇妙，气象恢宏；相互映衬的则有仙人黄鹤、名楼胜地、蓝天白云、晴川沙洲、绿树芳草、落日暮江，形象鲜明，色彩缤纷。全诗在诗情之中充满了画意，富于绘画美。
前人有“文以气为主”之说，此诗前四句看似随口说出，一气旋转，顺势而下，绝无半点滞碍。“黄鹤”二字再三出现，却因其气势奔腾直下，使读者“手挥五弦，目送飞鸿”，急忙读下去，无暇觉察到它的重叠出现，而这是律诗格律上之大忌，诗人好像忘记了是在写“前有浮声，后须切响”、字字皆有定声的七律。试看：首联的五、六字同出“黄鹤”；第三句几乎全用仄声；第四句又用“空悠悠”这样的三平调煞尾；亦不顾什么对仗，用的全是古体诗的句法。这是因为七律在当时尚未定型吗？不是的，规范的七律早就有了，崔颢自己也曾写过。是诗人有意在写拗律吗？也未必。他跟后来杜甫的律诗有意自创别调的情况也不同。看来还是知之而不顾，如《红楼梦》中林黛玉教人做诗时所说的，“若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的”。在这里，崔颢是依据诗以立意为要和“不以词害意”的原则去进行实践的，所以才写出这样七律中罕见的高唱入云的诗句。此外，双声、叠韵和叠音词或词组的多次运用，如“黄鹤”、“复返”等双声词，双声词组，“此地”，“江上”等叠韵词组，以及“悠悠”、“历历”、“萋萋”等叠音词，造成了此诗声音铿锵，清朗和谐，富于音乐美。
此诗前半首用散调变格，后半首就整饬归正，实写楼中所见所感，写从楼上眺望汉阳城、鹦鹉洲的芳草绿树并由此而引起的乡愁，这是先放后收。倘只放不收，一味不拘常规，不回到格律上来，那么，它就不是一首七律，而成为七古了。此诗前后似成两截，其实文势是从头一直贯注到底的，中间只不过是换了一口气罢了。这种似断实续的连接，从律诗的起、承、转、合来看，也最有章法。元杨载《诗法家数》论律诗第二联要紧承首联时说：“此联要接破题（首联），要如骊龙之珠，抱而不脱。”此诗前四句正是如此，叙仙人乘鹤传说，颔联与破题相接相抱，浑然一体。杨载又论颈联之“转”说：“与前联之意相避，要变化，如疾雷破山，观者惊愕。”疾雷之喻，意在说明章法上至五、六句应有突变，出人意外。此诗转折处，格调上由变归正，境界上与前联截然异趣，恰好符合律法的这个要求。叙昔人黄鹤，杳然已去，给人以渺不可知的感觉；忽一变而为晴川草树，历历在目，萋萋满洲的眼前景象，这一对比，不但能烘染出登楼远眺者的愁绪，也使文势因此而有起伏波澜。《楚辞·招隐士》曰：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”诗中“芳草萋萋”之语亦借此而逗出结尾乡关何处、归思难禁的意思。末联以写烟波江上日暮怀归之情作结，使诗意重归于开头那种渺茫不可见的境界，这样能回应前面，如豹尾之能绕额的“合”，也是很符合律诗法度的。
正由于此诗艺术上出神入化，取得极大成功，它被人们推崇为题黄鹤楼的绝唱，就是可以理解的了。 #夏季物语# #诗词[超话]#
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