真的非常感恩我的小石头的无私奉献
经由它们，让我带来更多的觉知。
意识得以拓展。
要把它们送回大地母亲了。
内心充满对大地母亲和宇宙的感恩。
这才明白，没有人能赋能任何人疗愈的能力
疗愈力是内在自发
向内看，向内求
回归内在，回归本我
愿每一位宝子们都能成为自己最好的疗愈师。
#早安##向内看##回归内在#
经由它们，让我带来更多的觉知。
意识得以拓展。
要把它们送回大地母亲了。
内心充满对大地母亲和宇宙的感恩。
这才明白，没有人能赋能任何人疗愈的能力
疗愈力是内在自发
向内看，向内求
回归内在，回归本我
愿每一位宝子们都能成为自己最好的疗愈师。
#早安##向内看##回归内在#
学会这三点，你将成为一个倍受欢迎的人。
成为受欢迎的人，可以从三个方面着手：共情、示弱、赋能。
1、共情。
共情，可以简单的理解为“我感受到了你的感受，我理解你”。
心灵分为三层，由外到内分别是：保护层、伤痛层、真我层。
当我们触碰到对方的伤痛层，我们便感受到对方的感受，如果我们理解这种感受，便能与之达到初步共情。
当我们穿透对方的保护层、伤痛层，触及对方的真我层，我们与对方就实现了深度共情。
事实上，真我层深藏在感受层和伤痛层之后，我们自己都很难感知，别人更加难以触达。
因此，伤痛层的共情，已经是多数人之间的共情极限。
举个例子，你的一位朋友上有老下有小，全家的担子都扛在ta身上，而ta却失业了，ta几近崩溃，不知如何是好。
你对ta说：“5年前我创业失败，绝望的在暴雨中嚎哭，当雨过天晴之后，我收起伤痛，找了份收入低微的工作，微薄的薪水只能让我勉强活着。半年后我换了工资更高的工作，此后又数次跳槽，虽然这些公司都无法让我拥有归属感，但我对它们心存感恩，它们丰富了我的工作经验，使我的能力越来越强，职位越来越高，工资也越来越多，如今的我已经有了足够的原始积累，随时可以再度创业。”
“这个世界每天倒闭的公司不胜枚举，每天失业的人多得数不清，每天成立的企业如雨后春笋，每天就业的人似漫天繁星。”
“失业并不可怕，因为还有大把的机会供你选择。哪怕你现在困难得连饭都吃不上了，可以找个小时工干着，一小时十几、二十几块，当天结算，如果运气好，还能找到时薪30元以上的。”
“就算你是一个无家可归的人，还可以找个供吃供住的工厂先干着，在流水线上做一名普工。待到时机允许，再去寻觅更好的工作。”
“只要你肯去发现，肯去付出，你就能活下来。只要你能活下来，并且继续奋进，你的未来就拥有希望。”
这种相似的经历，雷同的苦难，能让彼此之间形成同病相怜的心灵共振。不管你讲述的经历是真是假，只要ta相信“你感受到了ta的感受，你能理解ta”，站在ta的角度上，你们就建立了共情。
共情能够拉进彼此之间的距离，让对方更喜欢你、信任你。
2、示弱。
示弱，可以简单的理解为，展现我们脆弱的一面，展现我们的缺点和不足，让别人觉得我们并非无懈可击。
从之前的例子去看，如果你当时对ta说：“失个业就把你弄成这样，你还能干什么，你和废物有什么区别，干脆死了得了”！
你这样说，只会让你们的关系越来越远，ta可能会更加消沉，或者觉得你站着说话不腰疼，甚至可能和你爆发冲突。就算你的话能激起ta的上进心，ta也不太可能念你的好。
但是，你说自己曾因为创业失败而崩溃，甚至在雨中嚎啕大哭，像个卑微的可怜虫。你将你的脆弱展示得淋漓尽致，以痛苦的经历博取对方的感同身受，从而建立共情，将彼此关系拉进，这就是示弱带来的效果。
再举个例子，在参加劳动的时候，有个重物要搬走，由你去搬会很吃力，这时你可以表示自己搬不动，让其他人来搬。其他人因你的这种示弱获得了表现的机会，往往在无形中觉得你这人还不错，你们之间的距离就更近了。
我们在与人相处中，时常会发生争论，有很多争论是没有必要分出输赢的，这时候我们完全可以示之以弱，假意认同对方的观点，让争论以融洽的方式收场。可能你觉得对方很愚蠢，觉得你用不着对方来说教，不管你的这些认知是对是错，请记得看破不说破，还是好朋友。
示弱，要有一个度，如果暴露了自身的大量弱点，会让人觉得一无是处。若是有人心存恶意，对我们的各个弱点发起攻击，我们会难以抵御。
其实任何事情都要把握好尺度，一旦过度就是偏激，一切偏激都是病态。
3、赋能。
赋能，可以理解为赋予他人能量，让他人有动力前进。
在之前的案例中，你讲述了自己创业失败后的经历，展示了自己的弱点，与ta建立了共情。而你从失败中崛起的方式和过程，以及你指点ta做小时工和普工，用骑驴找马的方式实现薪资跳跃，都能赋予ta奋进之力，是行之有效的方法论。你用这番述说，对ta进行赋能，ta因你而产生动力，你切切实实为ta提供了好处，你们之间的关系因此被拉近。
综上所述，共情、示弱和赋能，都能在社会关系中发挥积极作用，让你成为受欢迎的人，愿你种善缘、结善果，善加使用。
成为受欢迎的人，可以从三个方面着手：共情、示弱、赋能。
1、共情。
共情，可以简单的理解为“我感受到了你的感受，我理解你”。
心灵分为三层，由外到内分别是：保护层、伤痛层、真我层。
当我们触碰到对方的伤痛层，我们便感受到对方的感受，如果我们理解这种感受，便能与之达到初步共情。
当我们穿透对方的保护层、伤痛层，触及对方的真我层，我们与对方就实现了深度共情。
事实上，真我层深藏在感受层和伤痛层之后，我们自己都很难感知，别人更加难以触达。
因此，伤痛层的共情，已经是多数人之间的共情极限。
举个例子，你的一位朋友上有老下有小，全家的担子都扛在ta身上，而ta却失业了，ta几近崩溃，不知如何是好。
你对ta说：“5年前我创业失败，绝望的在暴雨中嚎哭，当雨过天晴之后，我收起伤痛，找了份收入低微的工作，微薄的薪水只能让我勉强活着。半年后我换了工资更高的工作，此后又数次跳槽，虽然这些公司都无法让我拥有归属感，但我对它们心存感恩，它们丰富了我的工作经验，使我的能力越来越强，职位越来越高，工资也越来越多，如今的我已经有了足够的原始积累，随时可以再度创业。”
“这个世界每天倒闭的公司不胜枚举，每天失业的人多得数不清，每天成立的企业如雨后春笋，每天就业的人似漫天繁星。”
“失业并不可怕，因为还有大把的机会供你选择。哪怕你现在困难得连饭都吃不上了，可以找个小时工干着，一小时十几、二十几块，当天结算，如果运气好，还能找到时薪30元以上的。”
“就算你是一个无家可归的人，还可以找个供吃供住的工厂先干着，在流水线上做一名普工。待到时机允许，再去寻觅更好的工作。”
“只要你肯去发现，肯去付出，你就能活下来。只要你能活下来，并且继续奋进，你的未来就拥有希望。”
这种相似的经历，雷同的苦难，能让彼此之间形成同病相怜的心灵共振。不管你讲述的经历是真是假，只要ta相信“你感受到了ta的感受，你能理解ta”，站在ta的角度上，你们就建立了共情。
共情能够拉进彼此之间的距离，让对方更喜欢你、信任你。
2、示弱。
示弱，可以简单的理解为，展现我们脆弱的一面，展现我们的缺点和不足，让别人觉得我们并非无懈可击。
从之前的例子去看，如果你当时对ta说：“失个业就把你弄成这样，你还能干什么，你和废物有什么区别，干脆死了得了”！
你这样说，只会让你们的关系越来越远，ta可能会更加消沉，或者觉得你站着说话不腰疼，甚至可能和你爆发冲突。就算你的话能激起ta的上进心，ta也不太可能念你的好。
但是，你说自己曾因为创业失败而崩溃，甚至在雨中嚎啕大哭，像个卑微的可怜虫。你将你的脆弱展示得淋漓尽致，以痛苦的经历博取对方的感同身受，从而建立共情，将彼此关系拉进，这就是示弱带来的效果。
再举个例子，在参加劳动的时候，有个重物要搬走，由你去搬会很吃力，这时你可以表示自己搬不动，让其他人来搬。其他人因你的这种示弱获得了表现的机会，往往在无形中觉得你这人还不错，你们之间的距离就更近了。
我们在与人相处中，时常会发生争论，有很多争论是没有必要分出输赢的，这时候我们完全可以示之以弱，假意认同对方的观点，让争论以融洽的方式收场。可能你觉得对方很愚蠢，觉得你用不着对方来说教，不管你的这些认知是对是错，请记得看破不说破，还是好朋友。
示弱，要有一个度，如果暴露了自身的大量弱点，会让人觉得一无是处。若是有人心存恶意，对我们的各个弱点发起攻击，我们会难以抵御。
其实任何事情都要把握好尺度，一旦过度就是偏激，一切偏激都是病态。
3、赋能。
赋能，可以理解为赋予他人能量，让他人有动力前进。
在之前的案例中，你讲述了自己创业失败后的经历，展示了自己的弱点，与ta建立了共情。而你从失败中崛起的方式和过程，以及你指点ta做小时工和普工，用骑驴找马的方式实现薪资跳跃，都能赋予ta奋进之力，是行之有效的方法论。你用这番述说，对ta进行赋能，ta因你而产生动力，你切切实实为ta提供了好处，你们之间的关系因此被拉近。
综上所述，共情、示弱和赋能，都能在社会关系中发挥积极作用，让你成为受欢迎的人，愿你种善缘、结善果，善加使用。
#每日一道##道教祖师# 【农历四月廿八日| 恭祝妙应真人药王孙真人圣诞！当愿众生，福寿康宁！[蛋糕]】
唐代著名医学家孙思邈，他著有《千金要方》、《千金翼方》，宋徽宗曾封其为"妙应真人"，孙思邈信仰较为普遍，很多宫观或自取名药王庙、或设药王殿供奉。孙思邈祖师在道教尊为“九天采访三界药王天医大圣开元普度天尊”、“药王孙大真人”、“感应普救天尊”等，居天医采访院药王妙济宫。
孙思邈真人，为唐代著名道士，医药学家。擅长阴阳、推步，妙解数术。终身不仕，隐于山林。亲自采制药物，为人治病。他搜集民间验方，秘方，总结临床经验及前代医学理论，为医学和药物学作出重要贡献。后世尊其为“药王”。
祖师爷事迹
孙思邈，为京兆华原（今陕西耀县孙家原村）人。幼聪颖好学。自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，馨尽家产”。及长，通老、庄及百农家之说。年十八立志研医，“颇觉有悟，是以亲临中外有疾厄者，多所济益”。北周大成年（579），以王室多故，乃隐居太白山学道，炼气、养形，究养生长寿之术。及周静帝即位杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。隋大业中，游蜀中峨嵋。隋亡，隐于终南山，与高道相友善。唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”。显庆三年，唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。咸亨高宗患疾，令其随御。上元元年，辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。永淳元年仙逝，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲劳。宋徽宗崇宁二年追封为妙应真人。
医救老虎
相传，药王孙思邈某天上山采药，归途中被一只老虎拦住了去路。药王进退维谷，只能盯着老虎，希冀寻求一线生机，却意外地发现了一个奇怪的现象：这只老虎并没有向他扑过来的意思，它只是张大着嘴蹲在地上，忧伤地注视着药王，似乎是在乞求什么。药王缓缓地接近老虎，仔细观察才发现有一块硕大的动物骨头深深地扎入了老虎的咽喉。仁慈的药王想要替老虎取出这块骨头，但又担心老虎因疼痛而突然合嘴，可能会咬断他的胳膊甚至还可能有生命危险。于是，他取下随身扁担上的一个大铜环，嵌在老虎的口中，将老虎的大口紧紧撑开，手从铜环中央穿过老虎口中，迅速地拔出骨头并在伤口抹上药膏，老虎的痛苦终于解除了。从那以后，药王每次上山采药时，都会有一只虎在远远地注视着他，似乎是在暗中保护他。后来人们就将铜环改造成一个手摇铃，成为采药的标志，所有的采药者都会带上它，以求得老虎的保护。
医学贡献
孙思邈吸取《黄帝内经》关于脏腑的学说，在《千金要方》中第一次完整地提出了以脏腑寒热虚实为中心的杂病分类辨治法。他搜集了东汉至唐以前许多医论、医方以及用药、针灸等经验，兼及服饵、食疗、导引、按摩等养生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法。全书合方、论五千三百首，集方广泛，内容丰富，是我国唐代医学发展中具有代表性的巨著，又后世医学特别是方剂学的发展，有着明显的影响和贡献；并对日本、朝鲜医学之发展也有积极的作用。《千金翼方》三十卷，属其晚年作品，系对《千金要方》的全面补充。全书分一百八十九门，合方、论、法二千九百余首，记载药物八百多种，尤以治疗伤寒，中风，杂疾和疮痈最见疗效。
他坚持辨证施治的方法，认为人若善摄生，当可免于病。只要“良医导之以药石，救之以针剂”，“体形有可愈之疾，天地有可消之灾”。他重视医德，不分“贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智”，皆一视同仁。声言“人命至重，有贵千金”。他极为重视妇幼保健，著《妇人方》三卷，《少小婴孺方》二卷，置于《千金要方》之首。
道家养生运用
孙思邈将道教内修理论和医学，卫生学相结合，把养生学也作为医疗内容。认为人到暮年，体态特征和生理，病理都有变化。欲求长寿，须注意饮食起居等养生之道。他在《千金要方•养性序第一》中特别强调老年人“唾不至远，行不疾步，耳不疾听，目不疾视，坐不久处，立不至疲，卧不至懻。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多”，并兼之以导引、行气及房中补益之术。他对人之衰老过程和表现，心理特征和变化，以及老年疾病，保健，医疗等都有全面的观察和深透的分析。认为老年人当从事诸如调气、按摩、导引、行气以及散步等适合老人特点的活动，从而丰富了道教内修的内容和方法，并对炼丹服食以求长生成仙的道教方术作了探索。他把炼丹作为制药的手段，其目的在于救急济危。他炼制的“太一神精丹”，即“主客忤霍乱，腹病胀满，尸疰严风，癫狂鬼语，蛊毒妖魅，温症”。
药王宝誥
至心皈命礼：
太极宫中，全真天上。擅回生之妙术，开大道之菁华。幼号神童，长多奇迹。羡门广成之誉，睿赏非虚；齐梁随唐之朝，年华莫测。峨峰谢表书墨迹以无痕，肘后天机入龙宫而启秘论。谕该三教，方著千金。洵药镜之医王，实玄宗之领袖。大慈大悲，大圣大愿，至妙至神，降龙伏虎，护国救民，灵感孙大真人。
唐代著名医学家孙思邈，他著有《千金要方》、《千金翼方》，宋徽宗曾封其为"妙应真人"，孙思邈信仰较为普遍，很多宫观或自取名药王庙、或设药王殿供奉。孙思邈祖师在道教尊为“九天采访三界药王天医大圣开元普度天尊”、“药王孙大真人”、“感应普救天尊”等，居天医采访院药王妙济宫。
孙思邈真人，为唐代著名道士，医药学家。擅长阴阳、推步，妙解数术。终身不仕，隐于山林。亲自采制药物，为人治病。他搜集民间验方，秘方，总结临床经验及前代医学理论，为医学和药物学作出重要贡献。后世尊其为“药王”。
祖师爷事迹
孙思邈，为京兆华原（今陕西耀县孙家原村）人。幼聪颖好学。自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，馨尽家产”。及长，通老、庄及百农家之说。年十八立志研医，“颇觉有悟，是以亲临中外有疾厄者，多所济益”。北周大成年（579），以王室多故，乃隐居太白山学道，炼气、养形，究养生长寿之术。及周静帝即位杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。隋大业中，游蜀中峨嵋。隋亡，隐于终南山，与高道相友善。唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”。显庆三年，唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。咸亨高宗患疾，令其随御。上元元年，辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。永淳元年仙逝，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲劳。宋徽宗崇宁二年追封为妙应真人。
医救老虎
相传，药王孙思邈某天上山采药，归途中被一只老虎拦住了去路。药王进退维谷，只能盯着老虎，希冀寻求一线生机，却意外地发现了一个奇怪的现象：这只老虎并没有向他扑过来的意思，它只是张大着嘴蹲在地上，忧伤地注视着药王，似乎是在乞求什么。药王缓缓地接近老虎，仔细观察才发现有一块硕大的动物骨头深深地扎入了老虎的咽喉。仁慈的药王想要替老虎取出这块骨头，但又担心老虎因疼痛而突然合嘴，可能会咬断他的胳膊甚至还可能有生命危险。于是，他取下随身扁担上的一个大铜环，嵌在老虎的口中，将老虎的大口紧紧撑开，手从铜环中央穿过老虎口中，迅速地拔出骨头并在伤口抹上药膏，老虎的痛苦终于解除了。从那以后，药王每次上山采药时，都会有一只虎在远远地注视着他，似乎是在暗中保护他。后来人们就将铜环改造成一个手摇铃，成为采药的标志，所有的采药者都会带上它，以求得老虎的保护。
医学贡献
孙思邈吸取《黄帝内经》关于脏腑的学说，在《千金要方》中第一次完整地提出了以脏腑寒热虚实为中心的杂病分类辨治法。他搜集了东汉至唐以前许多医论、医方以及用药、针灸等经验，兼及服饵、食疗、导引、按摩等养生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法。全书合方、论五千三百首，集方广泛，内容丰富，是我国唐代医学发展中具有代表性的巨著，又后世医学特别是方剂学的发展，有着明显的影响和贡献；并对日本、朝鲜医学之发展也有积极的作用。《千金翼方》三十卷，属其晚年作品，系对《千金要方》的全面补充。全书分一百八十九门，合方、论、法二千九百余首，记载药物八百多种，尤以治疗伤寒，中风，杂疾和疮痈最见疗效。
他坚持辨证施治的方法，认为人若善摄生，当可免于病。只要“良医导之以药石，救之以针剂”，“体形有可愈之疾，天地有可消之灾”。他重视医德，不分“贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智”，皆一视同仁。声言“人命至重，有贵千金”。他极为重视妇幼保健，著《妇人方》三卷，《少小婴孺方》二卷，置于《千金要方》之首。
道家养生运用
孙思邈将道教内修理论和医学，卫生学相结合，把养生学也作为医疗内容。认为人到暮年，体态特征和生理，病理都有变化。欲求长寿，须注意饮食起居等养生之道。他在《千金要方•养性序第一》中特别强调老年人“唾不至远，行不疾步，耳不疾听，目不疾视，坐不久处，立不至疲，卧不至懻。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多”，并兼之以导引、行气及房中补益之术。他对人之衰老过程和表现，心理特征和变化，以及老年疾病，保健，医疗等都有全面的观察和深透的分析。认为老年人当从事诸如调气、按摩、导引、行气以及散步等适合老人特点的活动，从而丰富了道教内修的内容和方法，并对炼丹服食以求长生成仙的道教方术作了探索。他把炼丹作为制药的手段，其目的在于救急济危。他炼制的“太一神精丹”，即“主客忤霍乱，腹病胀满，尸疰严风，癫狂鬼语，蛊毒妖魅，温症”。
药王宝誥
至心皈命礼：
太极宫中，全真天上。擅回生之妙术，开大道之菁华。幼号神童，长多奇迹。羡门广成之誉，睿赏非虚；齐梁随唐之朝，年华莫测。峨峰谢表书墨迹以无痕，肘后天机入龙宫而启秘论。谕该三教，方著千金。洵药镜之医王，实玄宗之领袖。大慈大悲，大圣大愿，至妙至神，降龙伏虎，护国救民，灵感孙大真人。
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