闲说邪魔外道之附体上身（西安正一堂）[鲜花]
清虚子：经常有很多信众困惑询问，说有不少民间庙宇存在请神上身的仪式，他们自称那是道教内容。贫道认为，正信的道教并没有请神上身这种作法，其中在道经上已经说得非常清楚，说正神不附体，附体非正神。在此，贫道就简单说说……
首先，关于附体上身，祖天师在《想尔注》中说，诸附身者，悉世间常伪伎，非真道也！其中，第43代张天师在《道门十规》中也说，圆光、附体、降将、附箕、扶鸾、照水诸项邪说，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，诱众害道！
其次，道教经典《太上天坛玉格》云，一切上真天仙神将，不附生人之体，若輒附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼。又说：或称上真降驾，凭附生人……遂为天魔外道五路大鬼侵入法坛。故岂可不慎之！
其中，白玉蟾祖师曰： 汉天师有云，今之学法之士，不本乎道，不祖乎心，人自为师，家自为学，以开光附体为奇，以影迹梦想为妙，其所召之将吏，则千百姓名；其所补之法职，则真人使相。或以师巫之诀而杂正法，或以鬼仙降笔而谓秘传，问之则答为依科，别之则执为真授，嘻！邪师过谬，非众生咎，一盲引众，迷以传迷。哀哉！
其三，武当祖师张三丰真人曰： 乩，假术也，自古真人皆斥为方士之行。仙家不近之，况其冒渎乎？随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时內省而已矣。闻有设乩求地理、请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者！
由此可见，道教典籍明文规定没有仙真上身这回事的。现时所谓的请神上身，是否真的是神也应存疑。因为灵体上身必需要包裹被上身的人的元神才可操控肉身，但人的元神好独主，不甘受控，故上身时其人必头摇，乃至全身震动，直至元神全被包，身体便受外界所控制。
其四，贫道提示，真正的道教徒及信众，要虔诚皈依道、经、师三宝，以经教为师、以戒律为师，不信低级鬼神乱说祸福、不信乩童妄言，一心奉持太上无极大道的清静教法，自然鬼神亦不能奈何于你，鬼神亦不敢肆意掠夺大家身上的福报，反而钦崇大家的戒行，护持大家的修行。
其五，道教祖师们传授经典戒规，正是要破迷显正，如果上身确可传法语，那么神仙便不用传经，大可上身告知。试想想，凡人都是六根不净，清净圣洁的正神又怎能附身在这样的俗人身上呢？
因此，凡正信道教徒都不应该进行请神上身，以免着迷、引来外物及坏乱经典之罪。须知读经是要弘扬正确信仰，而不是通过歪曲经典来鼓吹迷信，使信徒难遇正法。
其六，贫道认为，诵经、持经是道家修行的第一法门。自古至今，还未听说有何方神圣不诵圣人经典即可圆融无碍。时至如今，亦是如此，如果一个高道大德连经书都不能持住，何来道法高深？
同样道理，诵经亦可破万邪！即是被附体，选择正信正念，选择无量遍数诵经持咒，亦可得正道护持，邪法消退！
其中，道教祖庭正一道法脉，自古以法术神验为傲。而行法神验的第一法门仍是诵经持咒。《太上天坛玉格》中明言：行雷法者，授《雷经》诵五千四十八卷，行斗法者，诵《北斗经》五千四十八卷，吞符四十九日，行灵宝法，诵《度人经》五千卷，如此行法立便神验无疑。
最后，贫道提示，道教正一法便是教诲人们得闻正法，修持正见，而不能被所谓显身之像所干扰，更要以破除伪伎、彰显大道为责；术者，御之也，方能以术证道。
其中，道家弟子诵经、持经、抄经、奉经；以结三缘。上结仙缘，修真有份。中结人缘，无亏人道。下结鬼缘，普济幽冥。三缘有备，方不负得此人身，方不负修仙炼道。希望诸位同道，同心协力，广弘大道经教于世，无量寿福。
同时，道教信士弟子诵经、持经、抄经、奉经；以增善缘、增福报。尊号响起，天尊加持，智慧明净，平安相随，天星照耀，气力渐增，万邪避忌，诸病离身，消灾延寿，功德无量。福生无量天尊！（清虚子）
陕西省道家文化研究会[鲜花]
萬法宗壇西安正一堂（好运道场）[作揖]
清虚子：经常有很多信众困惑询问，说有不少民间庙宇存在请神上身的仪式，他们自称那是道教内容。贫道认为，正信的道教并没有请神上身这种作法，其中在道经上已经说得非常清楚，说正神不附体，附体非正神。在此，贫道就简单说说……
首先，关于附体上身，祖天师在《想尔注》中说，诸附身者，悉世间常伪伎，非真道也！其中，第43代张天师在《道门十规》中也说，圆光、附体、降将、附箕、扶鸾、照水诸项邪说，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，诱众害道！
其次，道教经典《太上天坛玉格》云，一切上真天仙神将，不附生人之体，若輒附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼。又说：或称上真降驾，凭附生人……遂为天魔外道五路大鬼侵入法坛。故岂可不慎之！
其中，白玉蟾祖师曰： 汉天师有云，今之学法之士，不本乎道，不祖乎心，人自为师，家自为学，以开光附体为奇，以影迹梦想为妙，其所召之将吏，则千百姓名；其所补之法职，则真人使相。或以师巫之诀而杂正法，或以鬼仙降笔而谓秘传，问之则答为依科，别之则执为真授，嘻！邪师过谬，非众生咎，一盲引众，迷以传迷。哀哉！
其三，武当祖师张三丰真人曰： 乩，假术也，自古真人皆斥为方士之行。仙家不近之，况其冒渎乎？随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时內省而已矣。闻有设乩求地理、请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者！
由此可见，道教典籍明文规定没有仙真上身这回事的。现时所谓的请神上身，是否真的是神也应存疑。因为灵体上身必需要包裹被上身的人的元神才可操控肉身，但人的元神好独主，不甘受控，故上身时其人必头摇，乃至全身震动，直至元神全被包，身体便受外界所控制。
其四，贫道提示，真正的道教徒及信众，要虔诚皈依道、经、师三宝，以经教为师、以戒律为师，不信低级鬼神乱说祸福、不信乩童妄言，一心奉持太上无极大道的清静教法，自然鬼神亦不能奈何于你，鬼神亦不敢肆意掠夺大家身上的福报，反而钦崇大家的戒行，护持大家的修行。
其五，道教祖师们传授经典戒规，正是要破迷显正，如果上身确可传法语，那么神仙便不用传经，大可上身告知。试想想，凡人都是六根不净，清净圣洁的正神又怎能附身在这样的俗人身上呢？
因此，凡正信道教徒都不应该进行请神上身，以免着迷、引来外物及坏乱经典之罪。须知读经是要弘扬正确信仰，而不是通过歪曲经典来鼓吹迷信，使信徒难遇正法。
其六，贫道认为，诵经、持经是道家修行的第一法门。自古至今，还未听说有何方神圣不诵圣人经典即可圆融无碍。时至如今，亦是如此，如果一个高道大德连经书都不能持住，何来道法高深？
同样道理，诵经亦可破万邪！即是被附体，选择正信正念，选择无量遍数诵经持咒，亦可得正道护持，邪法消退！
其中，道教祖庭正一道法脉，自古以法术神验为傲。而行法神验的第一法门仍是诵经持咒。《太上天坛玉格》中明言：行雷法者，授《雷经》诵五千四十八卷，行斗法者，诵《北斗经》五千四十八卷，吞符四十九日，行灵宝法，诵《度人经》五千卷，如此行法立便神验无疑。
最后，贫道提示，道教正一法便是教诲人们得闻正法，修持正见，而不能被所谓显身之像所干扰，更要以破除伪伎、彰显大道为责；术者，御之也，方能以术证道。
其中，道家弟子诵经、持经、抄经、奉经；以结三缘。上结仙缘，修真有份。中结人缘，无亏人道。下结鬼缘，普济幽冥。三缘有备，方不负得此人身，方不负修仙炼道。希望诸位同道，同心协力，广弘大道经教于世，无量寿福。
同时，道教信士弟子诵经、持经、抄经、奉经；以增善缘、增福报。尊号响起，天尊加持，智慧明净，平安相随，天星照耀，气力渐增，万邪避忌，诸病离身，消灾延寿，功德无量。福生无量天尊！（清虚子）
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闲说道家思想之何为无极（西安正一堂）[鲜花]
清虚子：煮茶正一堂，问道清虚子。有弟子困惑，何为无极？在此，贫道就简单说说……
其中《道德经二十八章》说：知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
其意思为：圣人深知明亮，却安守于暗昧，并以此作为天下的楷模和法式，这样永恒常存的德就不会有差失，最后返归于虚静无穷的根本。
还有《庄子在宥》中有说：入无穷之门，以游无极之野。同时《列子汤问》则说：物之终始，初无极矣。其意义相同。
其中，河上公在他的《老子注》中，从养生长寿的角度讲无极。他认为：人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒也。如此则长生久寿，归身于无穷极也。河上公的这一种观念，打开了后世道教内丹炼养的先河。
宋初陈抟老祖作《无极图》，集中表述了其内丹修炼的理论。他将《无极图》自下而上，先为炼精化炁，继以练炁化神，最终炼神还虚，复归于无极，达到脱胎成仙的最高境界。
比如，在道教的教义中，无极常与太极对举。把无极视为混沌未判之前的状态。如常说与道合真，即在具体的修炼过程及返回到元初的终极状态，就称之为复归无极。
因此说，无极即道，道即无极。福生无量天尊！（清虚子）
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清虚子：煮茶正一堂，问道清虚子。有弟子困惑，何为无极？在此，贫道就简单说说……
其中《道德经二十八章》说：知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
其意思为：圣人深知明亮，却安守于暗昧，并以此作为天下的楷模和法式，这样永恒常存的德就不会有差失，最后返归于虚静无穷的根本。
还有《庄子在宥》中有说：入无穷之门，以游无极之野。同时《列子汤问》则说：物之终始，初无极矣。其意义相同。
其中，河上公在他的《老子注》中，从养生长寿的角度讲无极。他认为：人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒也。如此则长生久寿，归身于无穷极也。河上公的这一种观念，打开了后世道教内丹炼养的先河。
宋初陈抟老祖作《无极图》，集中表述了其内丹修炼的理论。他将《无极图》自下而上，先为炼精化炁，继以练炁化神，最终炼神还虚，复归于无极，达到脱胎成仙的最高境界。
比如，在道教的教义中，无极常与太极对举。把无极视为混沌未判之前的状态。如常说与道合真，即在具体的修炼过程及返回到元初的终极状态，就称之为复归无极。
因此说，无极即道，道即无极。福生无量天尊！（清虚子）
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浅谈道家风水之得水为上（西安正一堂）[鲜花]
清虚子：道家风水之法，得水为上。这是古人观风察水的一条重要原则，这也说明，水在风水中具有举足轻重的地位。故此，也就有了未看山时先看水，有山无水休寻地的说法。在此，贫道就简单说说……
首先，从自然因素来说，人们选择居住地，最理想的环境，当然是有山、有水。其中水最为重要。因为，一切生命都源自于水，同时，水也是维持一切生命最为基础的条件。因此，《入地眼》一书中才说：夫以血为荣，水乃地之血。但是，风水学上的水，就是人们所说自然界中的水吗？它们是一回事吗？贫道认为，正确的回答，应该不是。
其中，道家风水经典《简易经》研地说水大致有九种：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。有人说，这里的风水，就是风水学上原本意义上的水。就贫道看来，也不是。因为，这里分析的是，水的分布情况。从本义上说，这里的风水，并不符合风水学意义上的水。
其次，那么风水学上称为水的东西究竟是什么呢？这就要从风水学上水的意义说起。其中，郭璞在《葬书》中指出：生气在天则周流六虚，在地则发生万物。气乘风则散，界水则止。同时，将平阶在《水龙经》中说：气者，水之母；水者，气之止。气行则不随，而水止则气止。子母同情，水气相逐世。夫益于地外而有迹者为水，行于地中无形者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气由东趋西，即其水之或去或来之知矣。行龙必水辅，气止必有水界。
因此，道家风水学认为：水可以使龙气蓄积聚留。山不能无水，无水则气散，无水则地不能养万物，等于没有生气，也就不能成龙。其水流所止之处，就是生气聚集之所。众水汇聚之处，形成池泽湖泊，就是真龙休息之地。
其三，风水学上最重要的东西，还不是水，至少理论表述、逻辑关系上必须如此。一切的一切，就是要围绕生气。而水的重要性，则是因为水可以界气。所谓界水而止，就是因为生气遇到水就会停留下来。与风刚好相反，在风水中起到的作用，就是分散生气，干扰生气的一种因素。
其四，实际上，风水学研究的就是影响人们居住环境，获得生气、吉气的两种对立的因素。如何让人们从现实环境中让这两种矛盾得到真正的统一。也正因为如此，风水学进而认为：有水才能留住生气、吉气；才能为居住者提供健康、快乐、安定的生活；才能为人们带来幸福和财富。
因而，古人认为：水浅处，民多贫；水聚处，民多稠；水散处，民多离；水深处，民多富。是故山气盛而水气薄者，仅为政治中心；水气盛而山气薄者，则为经济枢纽。有山无水，必为凶悍贫乏之民；有水无山，定是骄奢淫逸之族，必须两相调剂始可得宜。
其五，基于上述理由，风水学上的水，是指一切能够留住生气和吉气的象征。故此，风水学上的水具有如下含义：一是自然之水，即有形有质的自然界的流水。如泉水、小溪、江河、湖泊、海洋、池塘等。古人说：未看山，先看水，有山无水休寻地。无论哪种水都必须注意水的来去会聚。来水要水流宽阔平缓、环抱有情；去水要屈曲流连、收缩紧密，这样才能聚藏生气。
二是形象之水，即一切具有水的形象和水的特性相似东西，均归结为水。如：有滚滚奔驰的车流，或者川流不息的人流，以及供人、财、物、信息流动、行走、流通的街道、道路、路径、管道、介质等等。
三是引申意义的水，比如：流入流出的钱财；以及人们追求大道，所谓上善若水，就是对这种引申意义的形象描述；或者代表聪明、才华的智慧，所谓智者乐水，就是一种引申。
总之，山环则能藏风藏气，水抱则能载气纳气。风水学上的水，就是一切能够界气纳气，或者能给人们带来幸福与吉祥的具有流动特性的元素。福生无量天尊！（清虚子）
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清虚子：道家风水之法，得水为上。这是古人观风察水的一条重要原则，这也说明，水在风水中具有举足轻重的地位。故此，也就有了未看山时先看水，有山无水休寻地的说法。在此，贫道就简单说说……
首先，从自然因素来说，人们选择居住地，最理想的环境，当然是有山、有水。其中水最为重要。因为，一切生命都源自于水，同时，水也是维持一切生命最为基础的条件。因此，《入地眼》一书中才说：夫以血为荣，水乃地之血。但是，风水学上的水，就是人们所说自然界中的水吗？它们是一回事吗？贫道认为，正确的回答，应该不是。
其中，道家风水经典《简易经》研地说水大致有九种：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。有人说，这里的风水，就是风水学上原本意义上的水。就贫道看来，也不是。因为，这里分析的是，水的分布情况。从本义上说，这里的风水，并不符合风水学意义上的水。
其次，那么风水学上称为水的东西究竟是什么呢？这就要从风水学上水的意义说起。其中，郭璞在《葬书》中指出：生气在天则周流六虚，在地则发生万物。气乘风则散，界水则止。同时，将平阶在《水龙经》中说：气者，水之母；水者，气之止。气行则不随，而水止则气止。子母同情，水气相逐世。夫益于地外而有迹者为水，行于地中无形者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气由东趋西，即其水之或去或来之知矣。行龙必水辅，气止必有水界。
因此，道家风水学认为：水可以使龙气蓄积聚留。山不能无水，无水则气散，无水则地不能养万物，等于没有生气，也就不能成龙。其水流所止之处，就是生气聚集之所。众水汇聚之处，形成池泽湖泊，就是真龙休息之地。
其三，风水学上最重要的东西，还不是水，至少理论表述、逻辑关系上必须如此。一切的一切，就是要围绕生气。而水的重要性，则是因为水可以界气。所谓界水而止，就是因为生气遇到水就会停留下来。与风刚好相反，在风水中起到的作用，就是分散生气，干扰生气的一种因素。
其四，实际上，风水学研究的就是影响人们居住环境，获得生气、吉气的两种对立的因素。如何让人们从现实环境中让这两种矛盾得到真正的统一。也正因为如此，风水学进而认为：有水才能留住生气、吉气；才能为居住者提供健康、快乐、安定的生活；才能为人们带来幸福和财富。
因而，古人认为：水浅处，民多贫；水聚处，民多稠；水散处，民多离；水深处，民多富。是故山气盛而水气薄者，仅为政治中心；水气盛而山气薄者，则为经济枢纽。有山无水，必为凶悍贫乏之民；有水无山，定是骄奢淫逸之族，必须两相调剂始可得宜。
其五，基于上述理由，风水学上的水，是指一切能够留住生气和吉气的象征。故此，风水学上的水具有如下含义：一是自然之水，即有形有质的自然界的流水。如泉水、小溪、江河、湖泊、海洋、池塘等。古人说：未看山，先看水，有山无水休寻地。无论哪种水都必须注意水的来去会聚。来水要水流宽阔平缓、环抱有情；去水要屈曲流连、收缩紧密，这样才能聚藏生气。
二是形象之水，即一切具有水的形象和水的特性相似东西，均归结为水。如：有滚滚奔驰的车流，或者川流不息的人流，以及供人、财、物、信息流动、行走、流通的街道、道路、路径、管道、介质等等。
三是引申意义的水，比如：流入流出的钱财；以及人们追求大道，所谓上善若水，就是对这种引申意义的形象描述；或者代表聪明、才华的智慧，所谓智者乐水，就是一种引申。
总之，山环则能藏风藏气，水抱则能载气纳气。风水学上的水，就是一切能够界气纳气，或者能给人们带来幸福与吉祥的具有流动特性的元素。福生无量天尊！（清虚子）
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