沧海浩瀚，沙海无边，世间万物终究都会归于尘埃，寥寥数年之内，数千万年之后，爱恨都是放不下的执念而已，何必执着？来来去去形形色色千千万万众生，只是沧海一粟罢了。本来无一物，何处惹尘埃？所有东西都是内心的欲望，其实来这世间之时，两手空空，又何必执迷于那些原本就没有的东西呢？冷漠的人并非孤独，而是享受孤独，因为深知孤独之外是更冷漠的孤独。很多东西不要去想，不要去念，皮相之美，美不过岁月年华，金钱欲望，黄梁一梦……今日悟得自己。——敏敏（儿时梦想是日后参禅悟道，不问俗世，远离凡尘。）

1.（远上寒山石径斜，月朦胧处有人家；）
2.（白玉菩提本无暇，奈何凡世惹尘埃；）
3.（周而复始从零起，万物皆是一混沌；）
4.（皇天后土乃一家；何苦层层分开来。）
5.（无人识的石中意，真心一颗任君猜。）
6.（曾经沧海变桑田，春去秋来又一遍。）
7.（凤凰涅槃浴火生，留的一息在石中。）
8.（天青微澜等烟雨，无人知是中秋时。）
9.（问君可知其中意，横是思来竖是思。） https://t.cn/RHvBxDv

“菩提本无树，明镜亦非台。”

出自

唐代惠能的《菩提偈》

菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！

心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！

菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！

〔译文及注释〕

译文

菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？

菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?

菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

注释

菩提偈：“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。

树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。《雷州府志》记载：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。”

明镜：据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。

台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。

佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把“有情”众生的佛性与“非情”之物的法性区别开来。

清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。

尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。

玄：佛教术语，这里是指玄妙的佛教理想。《信心铭》：“不识玄者，徒劳念佛。”对于佛教徒来说，通晓玄机，是至关重要的。

西方：佛教术语，指净土所在的极乐世界。过去，佛教徒认为：东方日出，是万物滋生之地；西方日落，才是万物终归之处。因此，传统的教义都认定佛教徒要以西方（或称西天）为其归宿。惠能的这个观点，实是对西方“净土”的否定，为“顿悟”成佛提供了理论根据。