对口痈门，仅供参考
人有对口之后，忽生小疮，先痒后痛，随至溃烂，人以为至凶之痈也，然而痈生于对口者犹轻，而生于偏旁不胜对口者尤重。盖颈项之上，乃肾督之部位也。其地属阴，所生痈疽多是阴疽而非阳痈也。
阳疽必高突数寸，其色红肿发光，疼痛呼号；若阴痈则不然，色必黑黯，痛亦不甚，身体沉重，困倦欲卧，呻吟无力，其疮口必不突起，或现无数小疮口，以眩世人，不知从何处觅头。然而阴阳二毒，皆可内消，何可令其皮破肿溃而后治之乎。至于内消之法，正不须分辩阴阳，惟既破溃脓，阴阳不审而漫投药饵，则祸生顷刻。而内消之法，大约止消三味，名为三星汤∶ 金银花（二两） 蒲公英（一两） 生甘草（三钱） 水煎服。二剂即便全消。阳症已破者，仍以此方治之，不三服必脓尽肉生。若阴症大溃者，此方不可复投，改用七圣汤∶
人参（一两） 生黄 （一两） 当归（一两） 金银花（二两） 白术（一两） 生甘草（三钱）
肉桂（一钱） 水煎服。一剂而血止，二剂而肉生，三剂而口小，四剂而皮合，再服二剂全愈。 此方治各处痈毒凡低陷而不能收口者，无不神效，不止治对口之阴毒善收功也。
诚以阳症可以凉泻，而阴症必须温补故耳。 https://t.cn/RxDtRdL
人有对口之后，忽生小疮，先痒后痛，随至溃烂，人以为至凶之痈也，然而痈生于对口者犹轻，而生于偏旁不胜对口者尤重。盖颈项之上，乃肾督之部位也。其地属阴，所生痈疽多是阴疽而非阳痈也。
阳疽必高突数寸，其色红肿发光，疼痛呼号；若阴痈则不然，色必黑黯，痛亦不甚，身体沉重，困倦欲卧，呻吟无力，其疮口必不突起，或现无数小疮口，以眩世人，不知从何处觅头。然而阴阳二毒，皆可内消，何可令其皮破肿溃而后治之乎。至于内消之法，正不须分辩阴阳，惟既破溃脓，阴阳不审而漫投药饵，则祸生顷刻。而内消之法，大约止消三味，名为三星汤∶ 金银花（二两） 蒲公英（一两） 生甘草（三钱） 水煎服。二剂即便全消。阳症已破者，仍以此方治之，不三服必脓尽肉生。若阴症大溃者，此方不可复投，改用七圣汤∶
人参（一两） 生黄 （一两） 当归（一两） 金银花（二两） 白术（一两） 生甘草（三钱）
肉桂（一钱） 水煎服。一剂而血止，二剂而肉生，三剂而口小，四剂而皮合，再服二剂全愈。 此方治各处痈毒凡低陷而不能收口者，无不神效，不止治对口之阴毒善收功也。
诚以阳症可以凉泻，而阴症必须温补故耳。 https://t.cn/RxDtRdL
明道，方可修行。真行才能改变。万千修行之人，无不想修行成道。
参禅悟道，若不明道义、不识本心就很难跳出二元对立；打不破观念的束缚，就不能相应一如之道。跳出对立，离相为一如，不受观念制约才能契合一如之道。
入道门，道以无我为本；入心门，心以随顺为用。
修行入道，就要打破我执与法执，跳出对立、不执他相、打破观念的制约才能相应一如之道。
明道即知无我，一如即明无相。
道不可言道，言道即失道意。道不妄立，因道不立道，自然为道，无道可道。
法不可言心，言心即失本心。心不妄立，因
心不立心，本来即心，无心可心。
道不可不言，能让人跳出对立即是言道，知见讲道即是道理；
法不可不说，能让人回归一如即为正法，观念讲解即是妄立。
当下时风，言道者多，行道者少。高谈阔论者多，入道者少，障己障人，修行人不可不知。自以为是、执理必慢是障道之因，谦卑随顺是入道之本，如果不明一如之道就难契合正见本心。
修行中应该懂得相应一如之道不是求得而是放下，用所求之心求无为之道就是背道而驰，打破我执、跳出对立、不受观念的制约才能解脱。
想要打破我执贪心的惯性思维就要用利他给予来转变，修行就是看自己的心是在利他上还是自私上，利他的心多了贪执的心就少了。
“无师不成道”，许多修行人性德浅薄、傲慢愚痴，不遇真师皆因我执太重，错失善缘，自障光明。
“无愿不成佛”，没有利他的大愿就不能跳出对立、打破观念的制约、回归一如正见之道，把担当奉献、无我利他落实在生活中就是真正的修行。@D《普贤之心声》
参禅悟道，若不明道义、不识本心就很难跳出二元对立；打不破观念的束缚，就不能相应一如之道。跳出对立，离相为一如，不受观念制约才能契合一如之道。
入道门，道以无我为本；入心门，心以随顺为用。
修行入道，就要打破我执与法执，跳出对立、不执他相、打破观念的制约才能相应一如之道。
明道即知无我，一如即明无相。
道不可言道，言道即失道意。道不妄立，因道不立道，自然为道，无道可道。
法不可言心，言心即失本心。心不妄立，因
心不立心，本来即心，无心可心。
道不可不言，能让人跳出对立即是言道，知见讲道即是道理；
法不可不说，能让人回归一如即为正法，观念讲解即是妄立。
当下时风，言道者多，行道者少。高谈阔论者多，入道者少，障己障人，修行人不可不知。自以为是、执理必慢是障道之因，谦卑随顺是入道之本，如果不明一如之道就难契合正见本心。
修行中应该懂得相应一如之道不是求得而是放下，用所求之心求无为之道就是背道而驰，打破我执、跳出对立、不受观念的制约才能解脱。
想要打破我执贪心的惯性思维就要用利他给予来转变，修行就是看自己的心是在利他上还是自私上，利他的心多了贪执的心就少了。
“无师不成道”，许多修行人性德浅薄、傲慢愚痴，不遇真师皆因我执太重，错失善缘，自障光明。
“无愿不成佛”，没有利他的大愿就不能跳出对立、打破观念的制约、回归一如正见之道，把担当奉献、无我利他落实在生活中就是真正的修行。@D《普贤之心声》
名人词作赏读园地(72)
作者: 白云黄鹤(段良骥)
[元]汪元亨
朝天子·归隐
繁华景已休，功名事莫求，算富贵难消受。匡庐挂在屋西头，终日看云出岫。瓜地深锄，茅庵新构。醉翁意不在酒。厌襟裾马牛，笑衣冠沐猴，拂破我归山袖！
注释:
匡庐：庐山岫（xiù）：山峦茅庵：草房襟裾（jū）：衣襟，代指衣服，转义为穿衣服的沐猴：猕猴 归山袖：归隐山林之人的衣袖
元曲中多愤激之作，这又是一篇。作者汪元亨，元末曾为官，後弃官归隐田园。从他这首曲子可以看出，其归隐，确实是出于对当时官场黑暗的深恶痛绝。
汪元亨为官的元至正年间，腐朽的元王朝已经积重难返，危机四伏。先是黄河三次决口，百姓流离，哀鸿遍野；接着政府滥发纸币，物价飞涨，民怨沸腾；然後红巾起义爆发，群雄割据，元室天下土崩瓦解。所以作者一开头就叹曰：“繁华景已休，功名事莫求，算富贵难消受。”就是说，元朝大势已去，我这当官的就不要再指望什么功名富贵了。这意思，表面上好像对官场的功名富贵还颇为留恋，只不过现实如此，无可奈何而已。其实作者这裡显然是一种诙谐的自我调侃，因为从下文可以明显看出，他对当时的官场早已厌弃，怀归田之志久矣。
果然，弃官归田之後，作者便心安理得了。他联想到陶渊明，为自己效法前贤而欣慰。当年陶渊明“不为五斗米折腰”，辞去彭泽县令，回到庐山脚下的家乡种田。他在其著名的抒情文《归去来辞》中，有“云无心以出岫”之句，描写远望中的云彩无拘无束地从山间升起，飘向天空，实际上是借此景抒发自己“久在樊笼裡，复得返自然”的解脱感。于是完全同感的汪元亨，也写出了“匡庐挂在屋西头，终日看云出岫”之句。人们一读此句，当然立即就会想到陶渊明，并理解作者的旨趣。而既然效法前贤，那就得真当农人了，所以作者这样描写他归农以後的生活：“瓜地深锄，茅庵新构。”但是，他接着又补上一句：“醉翁意不在酒。”这意思是说：我种瓜，并非真想得瓜；我盖草房，也并非真爱住草房。那么，作者的“醉翁”之“意”，究竟是什么呢？
“厌襟裾马牛，笑衣冠沐猴，拂破我归山袖！”到这裡，作者终于篇末点题了：我看不惯现在官场中那帮衣冠禽兽！我宁可到乡下去种田，也落个眼不见为净！
一个士大夫，一个诗人，愤激到如此程度，以致用大白话直接开骂，决意从官场拂袖而去，而且要把“袖”都“拂破”，这不能不令人感慨万端。确实，王朝末世，官场无不如此，当道的就是这样一些可“厌”的“襟裾马牛”，可“笑”的“衣冠沐猴”。像汪元亨先生这样的怀才守德之士，当然与此辈格格不入。他学前贤陶渊明，及时隐退，固然意气清高，其实也不失为明智之举，因为此举又何尝不是一种避祸全身之计？子曰：“天下有道则见（现），无道则隐。”圣贤之言，言之有理，後世人本来就是应该铭记的。
作者: 白云黄鹤(段良骥)
[元]汪元亨
朝天子·归隐
繁华景已休，功名事莫求，算富贵难消受。匡庐挂在屋西头，终日看云出岫。瓜地深锄，茅庵新构。醉翁意不在酒。厌襟裾马牛，笑衣冠沐猴，拂破我归山袖！
注释:
匡庐：庐山岫（xiù）：山峦茅庵：草房襟裾（jū）：衣襟，代指衣服，转义为穿衣服的沐猴：猕猴 归山袖：归隐山林之人的衣袖
元曲中多愤激之作，这又是一篇。作者汪元亨，元末曾为官，後弃官归隐田园。从他这首曲子可以看出，其归隐，确实是出于对当时官场黑暗的深恶痛绝。
汪元亨为官的元至正年间，腐朽的元王朝已经积重难返，危机四伏。先是黄河三次决口，百姓流离，哀鸿遍野；接着政府滥发纸币，物价飞涨，民怨沸腾；然後红巾起义爆发，群雄割据，元室天下土崩瓦解。所以作者一开头就叹曰：“繁华景已休，功名事莫求，算富贵难消受。”就是说，元朝大势已去，我这当官的就不要再指望什么功名富贵了。这意思，表面上好像对官场的功名富贵还颇为留恋，只不过现实如此，无可奈何而已。其实作者这裡显然是一种诙谐的自我调侃，因为从下文可以明显看出，他对当时的官场早已厌弃，怀归田之志久矣。
果然，弃官归田之後，作者便心安理得了。他联想到陶渊明，为自己效法前贤而欣慰。当年陶渊明“不为五斗米折腰”，辞去彭泽县令，回到庐山脚下的家乡种田。他在其著名的抒情文《归去来辞》中，有“云无心以出岫”之句，描写远望中的云彩无拘无束地从山间升起，飘向天空，实际上是借此景抒发自己“久在樊笼裡，复得返自然”的解脱感。于是完全同感的汪元亨，也写出了“匡庐挂在屋西头，终日看云出岫”之句。人们一读此句，当然立即就会想到陶渊明，并理解作者的旨趣。而既然效法前贤，那就得真当农人了，所以作者这样描写他归农以後的生活：“瓜地深锄，茅庵新构。”但是，他接着又补上一句：“醉翁意不在酒。”这意思是说：我种瓜，并非真想得瓜；我盖草房，也并非真爱住草房。那么，作者的“醉翁”之“意”，究竟是什么呢？
“厌襟裾马牛，笑衣冠沐猴，拂破我归山袖！”到这裡，作者终于篇末点题了：我看不惯现在官场中那帮衣冠禽兽！我宁可到乡下去种田，也落个眼不见为净！
一个士大夫，一个诗人，愤激到如此程度，以致用大白话直接开骂，决意从官场拂袖而去，而且要把“袖”都“拂破”，这不能不令人感慨万端。确实，王朝末世，官场无不如此，当道的就是这样一些可“厌”的“襟裾马牛”，可“笑”的“衣冠沐猴”。像汪元亨先生这样的怀才守德之士，当然与此辈格格不入。他学前贤陶渊明，及时隐退，固然意气清高，其实也不失为明智之举，因为此举又何尝不是一种避祸全身之计？子曰：“天下有道则见（现），无道则隐。”圣贤之言，言之有理，後世人本来就是应该铭记的。
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