民间八字命理口诀注解:五言独步!
[有病方为贵,无伤不是奇;格中如去病,财禄喜相随。]
病,指存在的问题。在工具、对象、途径上存在问题;
方,是对症下药的方。
在原局或大运或流年有且能去“病”的方,功名利禄、平安、健康、六亲善缘等等喜相随。这就要树立“得失观”来去纵观全局。
[寅卯多金丑,贫富高低走。南地怕逢申,北方休见酉。]
把寅卯作为财星论的话,那么“元神”当指庚辛金,生于巳午月,是财生官,生于亥子月,是为食神生财,这个时候财不能被申酉金所伤。说到这里,地支被占三个了,很明显,丑就在时支。就如学人老师所言:指的是庚寅、辛卯日生於丑時(庚日丁丑時,辛日己丑時)。
[建禄生提月,财官喜透天,不宜身再旺,惟喜茂财源。]
建禄格,喜财官,关于透天,透,是指地支,天是指天干,是发表归根的关系,也是得失的关系,是我宫能得到财官,才真正为喜。身太旺,是指比肩比劫,把所得的福份分夺了。建禄格,没有财官可取、生我、助我的又多,这时喜食伤泄秀。
[土厚多逢火,归金旺遇秋,冬天水木泛,名利总虚浮。]
土金水生于各自的气机充足的月令再逢生助,而局无可取之物,或所取之物轻微,质量差。是英雄无用武之地,不得志,名利虚浮之象。关于木火,遇此情况,同论。
[甲乙生居卯,金多运吉祥;不宜重见煞,火地得衣粮。]
甲乙木生于卯月,庚辛是甲乙的官杀,运是逢、得到的意思,此种情况大多数是吉祥的;重见杀,官多为杀,官多不贵,或者杀来混官,或官来混杀,这时就用食伤来去留取清,当然食伤不是唯一的方式方法,也可以用合、墓库等方式去控制、合理使用这些官杀,照样能吉祥、富贵。这里为什么不说成“甲乙生居寅卯”呢?因为寅月的时候,木刚发芽,还比较嫩,还不是成材的时候,初春之木是怕金的。
[火忌西方酉,金沉怕水乡;木神休见午,水到卯宫伤。]
火死于酉,金死于子,木死于午,水死于卯,是指五行死地,是表达一种状态。关键字有“忌、怕、见、到”,
一是原局里有什么,才让这些五行“忌、怕、见、到”死地的,也许就是“生莫逢死”;
二是作为工具、对象的时候不能从原来好的状态变成坏的状态;
三是引入时柱果位为死地。
[土宿休行亥,临官在巳宫;南方根有旺。西北莫相逢。]
从“临官在巳宫”来看,土宿是指五行土,巳午是印绶,作为工具、对象的时候,怕被破坏。西北是戌乾亥,北是指壬子癸,这里指水五行,“相逢”因组合、途径能让它们“相逢”则坏了我的工具或对象。这里只言土,还有金水木火呢?金临官于申,水临官于亥,木临官于寅,火临官于巳,都是本气,故只言土。当然,这些禄要看是谁定义的,是正官、是财,官定义就是官禄、财定义为财禄,这个时候也是怕被冲走,作为工具的时候也是怕被冲坏。
[阴日朝阳格,无根月建辰,西北还有贵,干怕火来侵。]
阴日朝阳格,是指“六阴朝阳”格。
《喜忌篇》云:六辛日,时逢戊子,嫌午位,运喜西方。
《秘诀》云:辛日子时,忌行火地,西北行来则吉,东南一去忧凶。
《古歌》云:
(1)辛日生时逢戊子,戊来动丙作辛官,六阴金合朝阳格,富贵一基是不难;(2)子宫只宜得一位,若连丑位福还悭,丙丁巳午惧无迹,运向西方利不凡。既然能取“六阴朝阳”格,则是局无财官可求,月令格局无用,方取外格。外格有成格的特殊条件,从歌诀里可以看出所朝的是官星丙,局中有酉丑,则可以把巳(丙戊之禄)求来,又可以作为辛的根源。故怕官星在大运流年里出现。其它外格也有它严格的成格条件,当遵循之。
[乙木生居酉,莫逢全巳丑;富贵坎离宫,贫穷坤艮守。]
乙木生于酉月为七杀当权,“莫逢全巳丑”,杀既当权即宜用食神、印绶制化,不宜党杀、助杀;若逢巳酉丑全,则要入弃命从杀格。“坎离”实指食神、印绶也。“贫穷坤艮守”坤艮属土,这里指财星而言,因见财而泄食生杀,制印生杀皆为格之忌。[引用学人老师语]:坤艮者,寅申也,酉月乙木,支全巳酉丑,生於戊寅時、甲申時,藤蘿系甲,不入從殺之格,多貧窮。
[有煞只论煞,无煞方论用。只要去煞星,不怕提纲重。]
從這句話中我們可以看出,古人論命,七殺是優先於格局的,不管是月令格局還是其他外格,在命局中七殺透干的情況下,都得先把這個殺“論”個明白。但是,我們千萬不要誤會古人的意思,不要將這句話理解為“有七殺的時候就以七殺取格”。所謂“論”其實就是“配合格局來看”的意思。如何配合?比如八字干透七殺,若是官格,則是七殺混官,要看取捨;若是財格,則是“逢財忌殺而有殺”,必須去濁留清;若是印格,則是印逢殺生;若是刃格,則是羊刃敵殺;若是食神格,則是食神制殺......
所謂的優先,指的是優先於其他十神與格局相配合!論殺其實還是論得失。“無殺方論用”的“用”,指的是其他十神配合格局所取的“用”。譬如財格,八字中沒有七殺,則看官星、食神傷官等等。當七殺破壞格局的時候,首先就要看命局里有沒有“去殺星”的字,當為禍的七殺被制服時,我們才論格局與其他十神相互配合的情況。所謂“格格推祥,以杀为重”是也。
[甲乙若逢申,煞印暗相生。木旺金逢旺,冠袍必挂身。]
申本是水之长生之地,有金生水水生木之妙。此中理解为甲生于壬申时为绝处逢生,乙生于甲申时为“藤萝系甲”,乙附甲而生,才能合得上“煞印暗相生”。木旺金逢旺,身杀两停之意,“两停”不是纯粹的力量对比,而是要结合“生克制化”等手段达到相对的牵制、配合,且能为“我”所用才能“冠袍必挂身”。
[丙火怕重逢,北方返有功;虽然宜见水,犹恐对提冲。]
丙火炎上、猛烈,水为润下,相见有既济之功。丙火生逢巳午月,虽宜见水相济,但“犹恐对提冲”。是指见亥子对冲也,此中也要一分为二来看,如巳是合财、拱合财库,则不宜冲,如午是敌杀的话,则亦不宜冲,因冲而成飞刃,多主伤灾、横祸。但局中配合得宜亦可。
[八月官星旺,甲逢秋气深,财官兼有助,名利自然亨。]
甲生于酉月正官格,逢官看财,见财而富贵。“财官兼有助”这里的助,一是财来助官,二是能帮助“我”获得官星,三是印来助身,因印能通官之贵气而生身,但局中财印不相碍方可。最终还是不离得失方能“名利自然亨”。余干例此。可参考《三命通会》论正官一文。
[曲直生春月,庚辛干上逢;南离推富贵,坎地却犹凶。]
甲乙木生逢寅月,盖初春之木,才有生意,逢金折伤之患,得火制之为福。正月生者,虽三阳交泰,寒气未除,见火则生意蔼然,富贵无敌。见水,则见水不为子母相生,反不为吉,因见水更寒也。——节选《三命通会》论木一文。
初春之木刚有生意,甲见庚,乙见辛,有折伤之患,得食神制之为福,此是其一,无庚辛金而见丙丁火是为食神泄秀,见火更为繁荣,犹如花朵也。“坎地却犹凶”,正月虽处三阳交泰,但寒气未尽除也。见水,一来加重寒意不利生长,二来枭印夺食。
【甲乙生三月,庚辛戌未存,丑宫壬癸位,何虑见无根。】
此句言四季,甲在辰月衰,乙在辰月冠带,庚在戌月衰,在未月冠带,辛在戌冠带,在未月衰,壬在丑月衰,癸在丑月冠带。这里指的是气之进退之机,亦是“得时不旺,失时不衰”之意也。
【木茂宜金火,身衰鬼作关,时分西与北,轻重辨东南。】
这句让我想起《三命通会》论木的章节。“茂”既有众之意也有气机充足之意,谓“旺木得金,方成栋梁”;“ 旺木得火而愈敷荣”。身衰跟木茂之意是相反的。故言“鬼作关”。“木茂、身衰”要依据东南西北、春夏秋冬来区分,喜忌亦有轻重之辨。如木生于初春和冬天喜火暖身,使其充满生机。
【时上胞胎格,月逢印绶通,煞官行运助,职位至三公。】
胞胎为受气之时,气机微弱、没有之意,此时若能得到印绶相生,且这个印绶在月令有气机,或者是藏透关系,又没有破坏,再有官杀助印(如印绶气机不充足或与月令无关时,但能得到官杀相助也能富贵。还有一点这个官杀也能泄财护印之用),则富贵双全。前提是这个印绶我能得到。得不到,有这个印绶也枉然,最好这个印绶在时干。经云:胞胎逢印绶,禄享千钟。又有“胞胎日”之说,观《五行寄生十二宫》一章,干逢墓绝胎为受气,如:甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸未十日为胞胎日。
【二子不冲午,二寅不冲申,二午不冲子,二申不冲寅。】
冲,有排斥、破坏的意思,不冲,就是不排斥、不破坏,那么就变成了一种追求的手段。这里的不冲是有条件的,主要看冲的方向。如二子是相邻的,是叠冲,排斥性、破坏性更强。如果是包围的,是一冲为动,二冲为静。“二子不冲午,二寅不冲申”是用“子和寅”作为工具去包围、追求我要获得的对象“午和申”,后面两句同理。
【得一分三格,财官印绶全;运中逢克破,一命丧黄泉。】
此中关键是格既成而无破坏,或者有破坏但有救应,最终我又能得成格之物,则养命之源,荣身之物,护身之宝,三物皆有矣。遇克破我已得之物,则易有大灾。
【进气死不死,退气生不生;终年无发旺,犹忌少年刑。】
进退两字是指其得气之深浅、状态,死不死是去不净,生不生是不受生,是看似有情而无力、看似有情实为无情的体现,逢此情况一生皆难生发,且忌少年运打破此种局限,是为“漏屋偏逢连夜雨”之意。相关点击阅读:命里忌神的力量可调合或解灾
【时上偏财格,干头忌比肩;月生身主旺,贵气福重深。】
时逢偏财,是为我已得之物,此时最怕它宫比肩比劫夺我宫之财,是为得而复失;“月生身主旺”指三个方面,一指时上偏财能通月令,二指它宫的食伤生我宫的财要有力,三指日干本身要有一定的气机,富贵自然深厚。
【时上一位贵,藏在支中是,日主要刚强,名利方有气。】
时上一位贵,是时逢七杀,不独透干,藏支亦是,此中关键是“一位”,不宜杂、不宜多。此杀亦要有食神、印绶制化才能化七杀为偏官、为权柄;日主指日干和制化七杀的工具都要有一定的气机,才能成为富贵格局。《喜忌篇》云:若乃时逢七煞,见之未必为凶,月制干强,其煞反为权印。
【运行十载数,上下五年分;先看流年岁,深知来往旬。】
大运一柱十年定,有时上下统看,有时上下分看。一般天履地载为统看,盖头截脚为分看,且要看有无提前引动,则知分看中亦存统看。流年为太岁有生杀大权,主动性强,先与运、原局发生关系。
[有病方为贵,无伤不是奇;格中如去病,财禄喜相随。]
病,指存在的问题。在工具、对象、途径上存在问题;
方,是对症下药的方。
在原局或大运或流年有且能去“病”的方,功名利禄、平安、健康、六亲善缘等等喜相随。这就要树立“得失观”来去纵观全局。
[寅卯多金丑,贫富高低走。南地怕逢申,北方休见酉。]
把寅卯作为财星论的话,那么“元神”当指庚辛金,生于巳午月,是财生官,生于亥子月,是为食神生财,这个时候财不能被申酉金所伤。说到这里,地支被占三个了,很明显,丑就在时支。就如学人老师所言:指的是庚寅、辛卯日生於丑時(庚日丁丑時,辛日己丑時)。
[建禄生提月,财官喜透天,不宜身再旺,惟喜茂财源。]
建禄格,喜财官,关于透天,透,是指地支,天是指天干,是发表归根的关系,也是得失的关系,是我宫能得到财官,才真正为喜。身太旺,是指比肩比劫,把所得的福份分夺了。建禄格,没有财官可取、生我、助我的又多,这时喜食伤泄秀。
[土厚多逢火,归金旺遇秋,冬天水木泛,名利总虚浮。]
土金水生于各自的气机充足的月令再逢生助,而局无可取之物,或所取之物轻微,质量差。是英雄无用武之地,不得志,名利虚浮之象。关于木火,遇此情况,同论。
[甲乙生居卯,金多运吉祥;不宜重见煞,火地得衣粮。]
甲乙木生于卯月,庚辛是甲乙的官杀,运是逢、得到的意思,此种情况大多数是吉祥的;重见杀,官多为杀,官多不贵,或者杀来混官,或官来混杀,这时就用食伤来去留取清,当然食伤不是唯一的方式方法,也可以用合、墓库等方式去控制、合理使用这些官杀,照样能吉祥、富贵。这里为什么不说成“甲乙生居寅卯”呢?因为寅月的时候,木刚发芽,还比较嫩,还不是成材的时候,初春之木是怕金的。
[火忌西方酉,金沉怕水乡;木神休见午,水到卯宫伤。]
火死于酉,金死于子,木死于午,水死于卯,是指五行死地,是表达一种状态。关键字有“忌、怕、见、到”,
一是原局里有什么,才让这些五行“忌、怕、见、到”死地的,也许就是“生莫逢死”;
二是作为工具、对象的时候不能从原来好的状态变成坏的状态;
三是引入时柱果位为死地。
[土宿休行亥,临官在巳宫;南方根有旺。西北莫相逢。]
从“临官在巳宫”来看,土宿是指五行土,巳午是印绶,作为工具、对象的时候,怕被破坏。西北是戌乾亥,北是指壬子癸,这里指水五行,“相逢”因组合、途径能让它们“相逢”则坏了我的工具或对象。这里只言土,还有金水木火呢?金临官于申,水临官于亥,木临官于寅,火临官于巳,都是本气,故只言土。当然,这些禄要看是谁定义的,是正官、是财,官定义就是官禄、财定义为财禄,这个时候也是怕被冲走,作为工具的时候也是怕被冲坏。
[阴日朝阳格,无根月建辰,西北还有贵,干怕火来侵。]
阴日朝阳格,是指“六阴朝阳”格。
《喜忌篇》云:六辛日,时逢戊子,嫌午位,运喜西方。
《秘诀》云:辛日子时,忌行火地,西北行来则吉,东南一去忧凶。
《古歌》云:
(1)辛日生时逢戊子,戊来动丙作辛官,六阴金合朝阳格,富贵一基是不难;(2)子宫只宜得一位,若连丑位福还悭,丙丁巳午惧无迹,运向西方利不凡。既然能取“六阴朝阳”格,则是局无财官可求,月令格局无用,方取外格。外格有成格的特殊条件,从歌诀里可以看出所朝的是官星丙,局中有酉丑,则可以把巳(丙戊之禄)求来,又可以作为辛的根源。故怕官星在大运流年里出现。其它外格也有它严格的成格条件,当遵循之。
[乙木生居酉,莫逢全巳丑;富贵坎离宫,贫穷坤艮守。]
乙木生于酉月为七杀当权,“莫逢全巳丑”,杀既当权即宜用食神、印绶制化,不宜党杀、助杀;若逢巳酉丑全,则要入弃命从杀格。“坎离”实指食神、印绶也。“贫穷坤艮守”坤艮属土,这里指财星而言,因见财而泄食生杀,制印生杀皆为格之忌。[引用学人老师语]:坤艮者,寅申也,酉月乙木,支全巳酉丑,生於戊寅時、甲申時,藤蘿系甲,不入從殺之格,多貧窮。
[有煞只论煞,无煞方论用。只要去煞星,不怕提纲重。]
從這句話中我們可以看出,古人論命,七殺是優先於格局的,不管是月令格局還是其他外格,在命局中七殺透干的情況下,都得先把這個殺“論”個明白。但是,我們千萬不要誤會古人的意思,不要將這句話理解為“有七殺的時候就以七殺取格”。所謂“論”其實就是“配合格局來看”的意思。如何配合?比如八字干透七殺,若是官格,則是七殺混官,要看取捨;若是財格,則是“逢財忌殺而有殺”,必須去濁留清;若是印格,則是印逢殺生;若是刃格,則是羊刃敵殺;若是食神格,則是食神制殺......
所謂的優先,指的是優先於其他十神與格局相配合!論殺其實還是論得失。“無殺方論用”的“用”,指的是其他十神配合格局所取的“用”。譬如財格,八字中沒有七殺,則看官星、食神傷官等等。當七殺破壞格局的時候,首先就要看命局里有沒有“去殺星”的字,當為禍的七殺被制服時,我們才論格局與其他十神相互配合的情況。所謂“格格推祥,以杀为重”是也。
[甲乙若逢申,煞印暗相生。木旺金逢旺,冠袍必挂身。]
申本是水之长生之地,有金生水水生木之妙。此中理解为甲生于壬申时为绝处逢生,乙生于甲申时为“藤萝系甲”,乙附甲而生,才能合得上“煞印暗相生”。木旺金逢旺,身杀两停之意,“两停”不是纯粹的力量对比,而是要结合“生克制化”等手段达到相对的牵制、配合,且能为“我”所用才能“冠袍必挂身”。
[丙火怕重逢,北方返有功;虽然宜见水,犹恐对提冲。]
丙火炎上、猛烈,水为润下,相见有既济之功。丙火生逢巳午月,虽宜见水相济,但“犹恐对提冲”。是指见亥子对冲也,此中也要一分为二来看,如巳是合财、拱合财库,则不宜冲,如午是敌杀的话,则亦不宜冲,因冲而成飞刃,多主伤灾、横祸。但局中配合得宜亦可。
[八月官星旺,甲逢秋气深,财官兼有助,名利自然亨。]
甲生于酉月正官格,逢官看财,见财而富贵。“财官兼有助”这里的助,一是财来助官,二是能帮助“我”获得官星,三是印来助身,因印能通官之贵气而生身,但局中财印不相碍方可。最终还是不离得失方能“名利自然亨”。余干例此。可参考《三命通会》论正官一文。
[曲直生春月,庚辛干上逢;南离推富贵,坎地却犹凶。]
甲乙木生逢寅月,盖初春之木,才有生意,逢金折伤之患,得火制之为福。正月生者,虽三阳交泰,寒气未除,见火则生意蔼然,富贵无敌。见水,则见水不为子母相生,反不为吉,因见水更寒也。——节选《三命通会》论木一文。
初春之木刚有生意,甲见庚,乙见辛,有折伤之患,得食神制之为福,此是其一,无庚辛金而见丙丁火是为食神泄秀,见火更为繁荣,犹如花朵也。“坎地却犹凶”,正月虽处三阳交泰,但寒气未尽除也。见水,一来加重寒意不利生长,二来枭印夺食。
【甲乙生三月,庚辛戌未存,丑宫壬癸位,何虑见无根。】
此句言四季,甲在辰月衰,乙在辰月冠带,庚在戌月衰,在未月冠带,辛在戌冠带,在未月衰,壬在丑月衰,癸在丑月冠带。这里指的是气之进退之机,亦是“得时不旺,失时不衰”之意也。
【木茂宜金火,身衰鬼作关,时分西与北,轻重辨东南。】
这句让我想起《三命通会》论木的章节。“茂”既有众之意也有气机充足之意,谓“旺木得金,方成栋梁”;“ 旺木得火而愈敷荣”。身衰跟木茂之意是相反的。故言“鬼作关”。“木茂、身衰”要依据东南西北、春夏秋冬来区分,喜忌亦有轻重之辨。如木生于初春和冬天喜火暖身,使其充满生机。
【时上胞胎格,月逢印绶通,煞官行运助,职位至三公。】
胞胎为受气之时,气机微弱、没有之意,此时若能得到印绶相生,且这个印绶在月令有气机,或者是藏透关系,又没有破坏,再有官杀助印(如印绶气机不充足或与月令无关时,但能得到官杀相助也能富贵。还有一点这个官杀也能泄财护印之用),则富贵双全。前提是这个印绶我能得到。得不到,有这个印绶也枉然,最好这个印绶在时干。经云:胞胎逢印绶,禄享千钟。又有“胞胎日”之说,观《五行寄生十二宫》一章,干逢墓绝胎为受气,如:甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸未十日为胞胎日。
【二子不冲午,二寅不冲申,二午不冲子,二申不冲寅。】
冲,有排斥、破坏的意思,不冲,就是不排斥、不破坏,那么就变成了一种追求的手段。这里的不冲是有条件的,主要看冲的方向。如二子是相邻的,是叠冲,排斥性、破坏性更强。如果是包围的,是一冲为动,二冲为静。“二子不冲午,二寅不冲申”是用“子和寅”作为工具去包围、追求我要获得的对象“午和申”,后面两句同理。
【得一分三格,财官印绶全;运中逢克破,一命丧黄泉。】
此中关键是格既成而无破坏,或者有破坏但有救应,最终我又能得成格之物,则养命之源,荣身之物,护身之宝,三物皆有矣。遇克破我已得之物,则易有大灾。
【进气死不死,退气生不生;终年无发旺,犹忌少年刑。】
进退两字是指其得气之深浅、状态,死不死是去不净,生不生是不受生,是看似有情而无力、看似有情实为无情的体现,逢此情况一生皆难生发,且忌少年运打破此种局限,是为“漏屋偏逢连夜雨”之意。相关点击阅读:命里忌神的力量可调合或解灾
【时上偏财格,干头忌比肩;月生身主旺,贵气福重深。】
时逢偏财,是为我已得之物,此时最怕它宫比肩比劫夺我宫之财,是为得而复失;“月生身主旺”指三个方面,一指时上偏财能通月令,二指它宫的食伤生我宫的财要有力,三指日干本身要有一定的气机,富贵自然深厚。
【时上一位贵,藏在支中是,日主要刚强,名利方有气。】
时上一位贵,是时逢七杀,不独透干,藏支亦是,此中关键是“一位”,不宜杂、不宜多。此杀亦要有食神、印绶制化才能化七杀为偏官、为权柄;日主指日干和制化七杀的工具都要有一定的气机,才能成为富贵格局。《喜忌篇》云:若乃时逢七煞,见之未必为凶,月制干强,其煞反为权印。
【运行十载数,上下五年分;先看流年岁,深知来往旬。】
大运一柱十年定,有时上下统看,有时上下分看。一般天履地载为统看,盖头截脚为分看,且要看有无提前引动,则知分看中亦存统看。流年为太岁有生杀大权,主动性强,先与运、原局发生关系。
一念淫心,摸她手臂,命终堕入烧手地狱!
两千五百多年前,佛陀在印度应化的时候,龙王中有一位领袖,名叫阿耨达龙王,他听闻佛陀说法,欢喜赞叹。有一次他预备了很丰盛的素斋,请佛陀及五百随身弟子,来到龙宫受他供养。
龙宫的外面,有一个宝池,这宝池完全是阿耨达龙王的福德的殊胜,才能得到这一个宝池,所以使用阿耨达龙王的尊名为池名,因此,人人都称它为阿耨达池。这宝池的周围是用七种宝贝:金、银、琉璃、赤珠.玛瑙等装饰着。池水是澄清的,共有八种特色,即含有八种不同的滋味。池中并有七色的莲华,无论是什么人,能够有缘来到他这里饮到一掬池中的八功德水,便会知道宿命。
佛陀率领了五百弟子,运用神足通,来到阿耨达龙宫,各各坐在莲华上,受龙王那美味的供养。受供完后,佛陀令五百上首弟子,各各自述其夙命中的事,于是大家便开始讲他们各自的往事。(你看,佛陀在的时候,也聊天,讲故事,都一样,他也不是很死板、老讲这些理论的东西,也讲讲故事。)
在座的五百弟子中,有一位是佛陀的堂弟——迦耶尊者,他在莲华座上,述说他在多生前所受的苦报的事实给大家听:
“我在多生以前,是一个卖香的人。那个时候,因为常常亲近大德,所以懂得一些佛理,知道礼敬三宝,知道勤修一切功德,当然也了解善恶的果报。因为我住的地方是靠近道场圣地,因此就以卖香为业,贩卖各种名香。后来我的香很出名,无论多远的人,也跑来买我的香,所以我的生意非常好。虽然生活过得很安稳,但是世俗的气质,还不能完全断除,我经不起外境的诱惑,因此犯罪了。
有一天,一个漂亮的少女来我的店里选购名香。这女孩子天生丽质,而且又穿着华丽的衣服,所以更觉得她活泼可爱。她是无心的,而我则在那淫念的作祟之下,伸出了那失礼的手,去握她那尊贵的手臂。当时她看我如此非礼,曾正颜厉色地表示,要我不可侵犯她。好在我有一念悔罪的心,赶紧把手缩回来,可是已经太迟了,就由于一时妄念的生起,罪业已经成立了。等到命终以后,即堕入烧手地狱里受苦。
在烧手地狱受苦的当儿,也许是我在生之日曾经听闻佛法,知道了忏悔,所以正在痛苦的时候,我开始发愿忏悔。这以后火就熄灭了,地狱的苦报也尽了,从此就还生人间。虽然很庆幸地出生在人间,但右臂常常如同枯了的树木一样,血气不能流通,每一动念,臂就疼痛,做一切事情都感到痛苦不便。我也曾请了许多名医来诊治,吃药和针灸,可是一点效果也没有,实在是太痛苦了。
这种苦痛经过了许多生世,到后来遇到佛陀出世,才去佛前求医,并出家做了沙门,证得了阿罗汉果,得到了清凉的灭度,得到了永恒的解脱。”
这个故事讲完了。这里边有一个很有名的龙王,叫阿耨达龙王,很多佛经都讲过这个龙王。而且龙宫里边也很殊胜,很漂亮,咱们看过孙悟空那个动画片,的确,非常的优美漂亮!那里边有无数的宝,真是这样的。那么我们现在修行,没有能力,去不了龙宫,但是从佛经、佛陀给我们讲的故事里边能看到。而且我们要知道,我们如果修行,如果你能够达到阿罗汉这个果位,那么世间很多的境界你就可以去了,很多的空间我们也能去了。这个不能用我们的肉体,一般不能够,但是也有的祖师,他修得特别的精进,也可以肉体去,特别的情况下也可以去,但是一般来说都是精神、神识去。
你看这个故事跟咱们一样,也有卖香的,咱们现在寺庙旁边也有卖香啊、佛具店啊,也有,你看它这个故事跟咱们现在也没啥区别。你看这个迦耶尊者,他无非就是摸了摸人家女孩子的手而已,这算啥呢?对于咱们现在这个社会来说这算啥呢?是不是?但是你要想到,这就要堕地狱啦,这一念就地狱呀。我们不要以为这个地狱很难去,很容易去,真的很容易去,你一念就是地狱,这个地狱不是说哪的,你心里边就是地狱,心里产生出恶念,而且还干了,你就是地狱,立即就是地狱。好在他犯的这个罪,罪业很轻,还懂得忏悔,所以他到了地狱以后,立即产生出忏悔的意,地狱的火立即就断了,立即就熄灭了,就这么快。咱们学那个偈子就知道“罪从心起将心忏”,就是这样的,罪业是从你心里面起的,你灭罪也是你的心,你的心念,一念转正,这个罪就能灭掉。所以忏悔的作用是非常大的,忏悔就是洗心,可以灭罪,没有问题!
但是,你要知道余报很可怕,“右臂常常如同枯了的树木一样,气血不能流通,每一动念,臂就疼痛,而且请了许多名医诊治,吃药和针灸,一点效果也没有”。这不跟现在有啥区别呢?现在得了癌症、白血病、糖尿病的……奇奇怪怪的病,也是这样,你找了医生,没用,治不了,而且诊断不出来,诊断完了,治了以后不见效。不见得有啥区别?一模一样。从这个故事就知道啊,我们所做的一切,你到医院去看去吧,精神病啊、或者是身体方面的病啊,其实是啥原因呢?恶业啊!就是恶业,没别的。恶业从哪来的呢?无非就是身口意。你看他就是个一念,觉得人家漂亮,手就上去了,行了,罪就来了,就这么简单。咱们罪业形成我们这个身体,它从哪来?不就是一个念头、一句话、一个动作,就这么延续延续,一个念头再来两个,两个就三个了,三个就一万个就出来了,没完没了就延续下去了。语言、行为也是这样。就是一念、一句话、一个行为产生的、积聚出来的,很简单。
两千五百多年前,佛陀在印度应化的时候,龙王中有一位领袖,名叫阿耨达龙王,他听闻佛陀说法,欢喜赞叹。有一次他预备了很丰盛的素斋,请佛陀及五百随身弟子,来到龙宫受他供养。
龙宫的外面,有一个宝池,这宝池完全是阿耨达龙王的福德的殊胜,才能得到这一个宝池,所以使用阿耨达龙王的尊名为池名,因此,人人都称它为阿耨达池。这宝池的周围是用七种宝贝:金、银、琉璃、赤珠.玛瑙等装饰着。池水是澄清的,共有八种特色,即含有八种不同的滋味。池中并有七色的莲华,无论是什么人,能够有缘来到他这里饮到一掬池中的八功德水,便会知道宿命。
佛陀率领了五百弟子,运用神足通,来到阿耨达龙宫,各各坐在莲华上,受龙王那美味的供养。受供完后,佛陀令五百上首弟子,各各自述其夙命中的事,于是大家便开始讲他们各自的往事。(你看,佛陀在的时候,也聊天,讲故事,都一样,他也不是很死板、老讲这些理论的东西,也讲讲故事。)
在座的五百弟子中,有一位是佛陀的堂弟——迦耶尊者,他在莲华座上,述说他在多生前所受的苦报的事实给大家听:
“我在多生以前,是一个卖香的人。那个时候,因为常常亲近大德,所以懂得一些佛理,知道礼敬三宝,知道勤修一切功德,当然也了解善恶的果报。因为我住的地方是靠近道场圣地,因此就以卖香为业,贩卖各种名香。后来我的香很出名,无论多远的人,也跑来买我的香,所以我的生意非常好。虽然生活过得很安稳,但是世俗的气质,还不能完全断除,我经不起外境的诱惑,因此犯罪了。
有一天,一个漂亮的少女来我的店里选购名香。这女孩子天生丽质,而且又穿着华丽的衣服,所以更觉得她活泼可爱。她是无心的,而我则在那淫念的作祟之下,伸出了那失礼的手,去握她那尊贵的手臂。当时她看我如此非礼,曾正颜厉色地表示,要我不可侵犯她。好在我有一念悔罪的心,赶紧把手缩回来,可是已经太迟了,就由于一时妄念的生起,罪业已经成立了。等到命终以后,即堕入烧手地狱里受苦。
在烧手地狱受苦的当儿,也许是我在生之日曾经听闻佛法,知道了忏悔,所以正在痛苦的时候,我开始发愿忏悔。这以后火就熄灭了,地狱的苦报也尽了,从此就还生人间。虽然很庆幸地出生在人间,但右臂常常如同枯了的树木一样,血气不能流通,每一动念,臂就疼痛,做一切事情都感到痛苦不便。我也曾请了许多名医来诊治,吃药和针灸,可是一点效果也没有,实在是太痛苦了。
这种苦痛经过了许多生世,到后来遇到佛陀出世,才去佛前求医,并出家做了沙门,证得了阿罗汉果,得到了清凉的灭度,得到了永恒的解脱。”
这个故事讲完了。这里边有一个很有名的龙王,叫阿耨达龙王,很多佛经都讲过这个龙王。而且龙宫里边也很殊胜,很漂亮,咱们看过孙悟空那个动画片,的确,非常的优美漂亮!那里边有无数的宝,真是这样的。那么我们现在修行,没有能力,去不了龙宫,但是从佛经、佛陀给我们讲的故事里边能看到。而且我们要知道,我们如果修行,如果你能够达到阿罗汉这个果位,那么世间很多的境界你就可以去了,很多的空间我们也能去了。这个不能用我们的肉体,一般不能够,但是也有的祖师,他修得特别的精进,也可以肉体去,特别的情况下也可以去,但是一般来说都是精神、神识去。
你看这个故事跟咱们一样,也有卖香的,咱们现在寺庙旁边也有卖香啊、佛具店啊,也有,你看它这个故事跟咱们现在也没啥区别。你看这个迦耶尊者,他无非就是摸了摸人家女孩子的手而已,这算啥呢?对于咱们现在这个社会来说这算啥呢?是不是?但是你要想到,这就要堕地狱啦,这一念就地狱呀。我们不要以为这个地狱很难去,很容易去,真的很容易去,你一念就是地狱,这个地狱不是说哪的,你心里边就是地狱,心里产生出恶念,而且还干了,你就是地狱,立即就是地狱。好在他犯的这个罪,罪业很轻,还懂得忏悔,所以他到了地狱以后,立即产生出忏悔的意,地狱的火立即就断了,立即就熄灭了,就这么快。咱们学那个偈子就知道“罪从心起将心忏”,就是这样的,罪业是从你心里面起的,你灭罪也是你的心,你的心念,一念转正,这个罪就能灭掉。所以忏悔的作用是非常大的,忏悔就是洗心,可以灭罪,没有问题!
但是,你要知道余报很可怕,“右臂常常如同枯了的树木一样,气血不能流通,每一动念,臂就疼痛,而且请了许多名医诊治,吃药和针灸,一点效果也没有”。这不跟现在有啥区别呢?现在得了癌症、白血病、糖尿病的……奇奇怪怪的病,也是这样,你找了医生,没用,治不了,而且诊断不出来,诊断完了,治了以后不见效。不见得有啥区别?一模一样。从这个故事就知道啊,我们所做的一切,你到医院去看去吧,精神病啊、或者是身体方面的病啊,其实是啥原因呢?恶业啊!就是恶业,没别的。恶业从哪来的呢?无非就是身口意。你看他就是个一念,觉得人家漂亮,手就上去了,行了,罪就来了,就这么简单。咱们罪业形成我们这个身体,它从哪来?不就是一个念头、一句话、一个动作,就这么延续延续,一个念头再来两个,两个就三个了,三个就一万个就出来了,没完没了就延续下去了。语言、行为也是这样。就是一念、一句话、一个行为产生的、积聚出来的,很简单。
坐骨神经痛
是一常见的病,是因坐骨神经受到压迫而引起的症状。坐骨神经是由几条不同的脊柱神经组成,包括第四、第五腰神经和第一至第三组神经。这条神经由腰部,经臀部,伸延至大腿后部、小腿和脚部。当坐骨神经受到压迫时,这条神经便会出现疼痛,引起坐骨神经痛的症状,疼痛多见于臀部、大腿或小腿外侧。但是,坐骨神经痛根源在于腰,不能忽视!
是一常见的病,是因坐骨神经受到压迫而引起的症状。坐骨神经是由几条不同的脊柱神经组成,包括第四、第五腰神经和第一至第三组神经。这条神经由腰部,经臀部,伸延至大腿后部、小腿和脚部。当坐骨神经受到压迫时,这条神经便会出现疼痛,引起坐骨神经痛的症状,疼痛多见于臀部、大腿或小腿外侧。但是,坐骨神经痛根源在于腰,不能忽视!
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