“禅定者，于法性之境中，无分别智定一而不散乱也。如来一子本续云：心静禅定自然获，如是云也”。禅定的方法是什么呢？譬如修白骨观也是，修安那般那（出入息）也是，修念佛法门，参话头等等一切，八万四千法门都是，修禅定的方法多得很。本法门告诉我们的禅定，是什么禅定呢？是大的禅定，是在自性中而定，放下即是，不放下也是，就在这个境界中。也就是在这个法性之境中的无分别智定，随时随地，无往而不定。打起坐来入定，头顶在下，两脚朝天，也是定，睡在床上右脇而卧也是定，要能无一而不定，才懂得法性之境中的无分别智定，乃如来大定。现在告诉你们，大圆满禅定这个定，是什么境界呢？是智慧明白了，法尔如斯的境界，无境界之境界。如果你有一个境界，已经不是大圆满了。这很不容易了解！
古人说，“莫将容易得，翻作等闲看”，几十年当中，我有一个毛病，是爱说话，所以你们才得以沾一点点光。如果我没有发表欲，才不会给你们讲！真的，碰到我这么一个疯子，有什么说什么，你们得大利益哦！所以，要好好听。
关于禅定的道理，大家要知道，他所谓“定一”，没有一个一，只是姑且这么说，密宗有本经典叫《如来一子本续》，本续就是法本的论著。佛在这本传法的经典上讲，一个人心能够静，自然就得禅定了。你们大家打坐，两腿一盘，眼睛一闭，本来已经定了嘛！偏要在那里拼命用功，那怎么能够得定呢？心静以外，还求什么禅定呢？佛都告诉你了，心静就自然获得禅定了。大家反而在这个境界上，拼命用功求禅定，所以，都不是在禅定，都在那里瞎忙，闭起眼睛，心里头拼命做工夫，叫作瞎忙。所以，“心静禅定自然获”，法本上就是这样说的，这叫作禅定。
“休息者，心与法尔境相合时，妄念客无聚散，于本住大法性尽，获止息之义。如旅客疲而求止憇，松懈一切而住，与休息相同”。什么叫休息呢？我们的心与自然法尔境界相配合，老子说得对：“专气致柔，能婴儿乎”。你们如果能做到，自己的心真像生下才一百天内的奶娃儿一样，此心活活泼泼的，没得妄念，就是休息了。一个奶娃儿，你逗逗他，他也会笑笑，你说那笑有意义吗？那你才见鬼；没有意义吗？有意义，他就喜欢笑，笑过了没得事；他要哭就哭了，哭也没得事。“心与法尔境相合”的时候，客尘烦恼的妄念，无所谓聚，无所谓散。
——《大圆满禅定休息简说》
佛家讲修定，定在哪里？定在专一；道家讲的是静，静在哪里？静在专一。“一”在哪里？一在零那里，那个零就是“一”；零又是空的，清净无为，那才是“一”，你有个“一”可守的话，那就是“二”。你想想看，打起坐来还去守一个“一”，那不是成了“二”吗？孔子说，“吾道一以贯之”，曾子出来又说，“夫子之道忠恕而已矣”，不就又变成“三”了吗？佛学说学“空”，你盘起腿来找“空”，那早就是“有”了。“空”不一定要盘腿，所以，有一个地方可以守，那早就是“二”了。
道家讲“一”，佛家讲“不二法门”，什么叫“不二”？“不二”就是“一”，本来很简单一句话，一玩弄文字就看不懂了。所谓“不二法门”，一个叫做“一”，一个叫做“不二”，“不二”就是“一”，难怪庄子讲了一个故事笑一切世人。庄子说，有一个养猴子的老头子，养了一群猴子，每天早饭给猴子三个芋头，晚饭四个。有一天老头子忽然改变生活方式，早上给四个，晚上给三个，猴子很生气，抢着要来揍那个老头子。老头子说，不要吵，明天还是照旧早晨三个芋头，晚上四个，仍然是一天七个，不多也不少。这就是描写人们生活方式改变，他就发疯了。所以，“得一”也好，“不二”也好，都是一个东西，都是一个零，这里头有很多道理，发挥起来就很多了。……
一个人要修道，当然是世界上最好最善的大善事，但无上大道并非人为的造作所能修得的。“道”是本自清虚寥廓、寂灭无为的，一有了方法，一有了境界，早已落于下乘，就如车过留痕，已有形迹可循，已非至善了。……很多青年人到处在学打坐、学佛、修禅，以及研究一切宗教，找科学超生命的力量。这样的年轻人，中外都有，但都犯了一个基本的错误，就是方法上错了，都是以有为法去做，因此，不能接触到最高的道体。所以，必须要“为无为，事无事”，学道也要“味无味”，以这个原则，慢慢才可能接近形而上的道体。
——《老子他说（续集）》
学佛修道的结果，是求无为之果，中文翻译叫无为，梵文就叫涅槃，涅槃就是无为的意思。无为之道就是最上等的成就。从这一点说起来，大家在那里打坐做功夫可不是无为啊！相反的，那是非常有为！在那里打坐做功夫，深怕功夫掉了，深怕境界跑了，有时候偶然来一点清净，把清净抓得比七宝还要牢，深怕清净跑掉了。有些人打坐，两个眼睛看着地下，我在年轻的时候就过来问，你丢了什么东西？他说没有丢什么呀！我说那你为什么老是盯在地上看，好像东西掉了一样。可见多数人都在有为之中，达不到无为；真达到了无为，那就是成道的境界
古人说，“莫将容易得，翻作等闲看”，几十年当中，我有一个毛病，是爱说话，所以你们才得以沾一点点光。如果我没有发表欲，才不会给你们讲！真的，碰到我这么一个疯子，有什么说什么，你们得大利益哦！所以，要好好听。
关于禅定的道理，大家要知道，他所谓“定一”，没有一个一，只是姑且这么说，密宗有本经典叫《如来一子本续》，本续就是法本的论著。佛在这本传法的经典上讲，一个人心能够静，自然就得禅定了。你们大家打坐，两腿一盘，眼睛一闭，本来已经定了嘛！偏要在那里拼命用功，那怎么能够得定呢？心静以外，还求什么禅定呢？佛都告诉你了，心静就自然获得禅定了。大家反而在这个境界上，拼命用功求禅定，所以，都不是在禅定，都在那里瞎忙，闭起眼睛，心里头拼命做工夫，叫作瞎忙。所以，“心静禅定自然获”，法本上就是这样说的，这叫作禅定。
“休息者，心与法尔境相合时，妄念客无聚散，于本住大法性尽，获止息之义。如旅客疲而求止憇，松懈一切而住，与休息相同”。什么叫休息呢？我们的心与自然法尔境界相配合，老子说得对：“专气致柔，能婴儿乎”。你们如果能做到，自己的心真像生下才一百天内的奶娃儿一样，此心活活泼泼的，没得妄念，就是休息了。一个奶娃儿，你逗逗他，他也会笑笑，你说那笑有意义吗？那你才见鬼；没有意义吗？有意义，他就喜欢笑，笑过了没得事；他要哭就哭了，哭也没得事。“心与法尔境相合”的时候，客尘烦恼的妄念，无所谓聚，无所谓散。
——《大圆满禅定休息简说》
佛家讲修定，定在哪里？定在专一；道家讲的是静，静在哪里？静在专一。“一”在哪里？一在零那里，那个零就是“一”；零又是空的，清净无为，那才是“一”，你有个“一”可守的话，那就是“二”。你想想看，打起坐来还去守一个“一”，那不是成了“二”吗？孔子说，“吾道一以贯之”，曾子出来又说，“夫子之道忠恕而已矣”，不就又变成“三”了吗？佛学说学“空”，你盘起腿来找“空”，那早就是“有”了。“空”不一定要盘腿，所以，有一个地方可以守，那早就是“二”了。
道家讲“一”，佛家讲“不二法门”，什么叫“不二”？“不二”就是“一”，本来很简单一句话，一玩弄文字就看不懂了。所谓“不二法门”，一个叫做“一”，一个叫做“不二”，“不二”就是“一”，难怪庄子讲了一个故事笑一切世人。庄子说，有一个养猴子的老头子，养了一群猴子，每天早饭给猴子三个芋头，晚饭四个。有一天老头子忽然改变生活方式，早上给四个，晚上给三个，猴子很生气，抢着要来揍那个老头子。老头子说，不要吵，明天还是照旧早晨三个芋头，晚上四个，仍然是一天七个，不多也不少。这就是描写人们生活方式改变，他就发疯了。所以，“得一”也好，“不二”也好，都是一个东西，都是一个零，这里头有很多道理，发挥起来就很多了。……
一个人要修道，当然是世界上最好最善的大善事，但无上大道并非人为的造作所能修得的。“道”是本自清虚寥廓、寂灭无为的，一有了方法，一有了境界，早已落于下乘，就如车过留痕，已有形迹可循，已非至善了。……很多青年人到处在学打坐、学佛、修禅，以及研究一切宗教，找科学超生命的力量。这样的年轻人，中外都有，但都犯了一个基本的错误，就是方法上错了，都是以有为法去做，因此，不能接触到最高的道体。所以，必须要“为无为，事无事”，学道也要“味无味”，以这个原则，慢慢才可能接近形而上的道体。
——《老子他说（续集）》
学佛修道的结果，是求无为之果，中文翻译叫无为，梵文就叫涅槃，涅槃就是无为的意思。无为之道就是最上等的成就。从这一点说起来，大家在那里打坐做功夫可不是无为啊！相反的，那是非常有为！在那里打坐做功夫，深怕功夫掉了，深怕境界跑了，有时候偶然来一点清净，把清净抓得比七宝还要牢，深怕清净跑掉了。有些人打坐，两个眼睛看着地下，我在年轻的时候就过来问，你丢了什么东西？他说没有丢什么呀！我说那你为什么老是盯在地上看，好像东西掉了一样。可见多数人都在有为之中，达不到无为；真达到了无为，那就是成道的境界
智敏上师：修這個法，六妙門嘛，天臺《小止觀》下邊就是六妙門，就是這個東西，當然修法有點不同，天臺宗依三止三觀的道理來修這個法。這裏是原始的，佛教原來的本相，修這個法。第一是數，第二是隨，第三是止，第四是觀，第五是轉，第六是淨，這六個層次。
“數者謂繫心緣出入息，從一至十”，從算數息觀，把心就繫在息上，出去，進來，那個出入息在數，從一數到十。天臺小止觀，這個數息觀，也有這個一到十。但是一到十，我們說是從先是入息，然後數出息，五個入，五個出，加起來，一共是十。並不是說一，二，三，四，五，六，七，八，九，十都是出，那麽就是五個入息，五個出息。他爲什麽要先數入息？因爲順了生死的緣故。我們生的時候，第一口氣是吸進來，最後死的時候，最後一口氣出去就不來了。那是先要入在前，出在後。那麽它這個要怎麽數呢？先數入後數出有很多原因。那麽這裏個資料沒有在，我只能記得一個說一個。這個是不顛倒的，是如法的次第，也順於生死的次第的，這是出入息這麽數。
在數的時候，有三種過失要避免：
第一，“數減失”，數減失就是數得數少了，本來是二當一了，本來是三，數到二去了，那是數減少了，這是一個過失，反正就是沒有數對了。
第二，“數增失”，數多了，本來是一，數到三去，二去了，本來二數到三去了，“於一謂二”。這是一個是少數了，一個多數了，都是錯了。反正是心不在焉，數錯了。我們數息觀，要想靜下去，就是把心緣在息上，一點也不錯的，分分明明地用慧來數它的數字，一口氣，兩口氣，三口氣，四口氣，這樣子一個個數，不要數錯。一數錯心就已經被妄想引過去了，你不起妄念，你怎麽會數錯呢？所以說數錯就是妄念的表現了，所以不要數錯。
第三，“雜亂”，數入的時候，不要當是出。數出的時候，不要當它是入，就是搞亂掉了。
一個是數字的增，一個是數字的減，一個是出入的攪亂，這三個過失能够避免，這樣子就是正確的數數。“離此三失，是名正數”，這三個過失避免之後，那就是真正的數息觀了，這個方法。“中間錯亂，復應從一，次第數之，終而復始，乃至得定”，假使你中間數錯了，重來。從一開始，一、二、三、四，這樣子按了次第，數下去。“終而復始”，十個滿了，再來一開始，這樣子不斷地循環地數，數到怎麽樣子？心寂靜、寂靜、寂靜，乃至得定，到禪定。那就是說，這個數息觀你修得好的，能得禪定。
我們說不是得真的禪定。得禪定當然不是那麽容易，你要遠離五不善法，要離五蓋，才能够得到初禪，這是最低的禪定，色界的最下層的初禪。但是你數息觀數得好了之後，相似的禪定，就是說九住心裏邊，可以達到一二三四五，這樣的境界會出現。這些境界出現的時候，超出我們普通的經驗的一些東西會出現了。那個時候就是你自己平時從來沒見過的境界會出現，只要心靜下去，都會有。很多的，不要說是出家人，而且現在末法時期，就是居士還多一些。他們修了那個法也好，這個法也好，都會出現一些非常之好的境界。那麽上海就有一個修四歸依的，他修還沒有修到十萬，快滿的時候，就看遍虛空的光明湛凈的藍天中，現一個大的本尊像，遍法界的那麽大，這個時候，他自己根本就感到，這個法界裏好像身融合了一樣的，就是看到那麽大的本尊顯出來了。這也是過去善根出現，也是三寶的加持。各人各人不一樣的，不要說他看到，我也要看，那你的看不一樣。有的人，感到身上起煖了，或者是感到一個光明等等，這都不要執著。我們看了之後，不要說，這個好得很，非看不可，明天還要現，這個又糟糕了。你看到之後，是得到加持，更努力地修就對了，不要執著那個外相。總是從因上下手！你自己，今天怎麽樣用功，得到這個好相的，明天從這個用功的方式下去，越來越改進，功夫越深，將來果報就更大。如果你執著外相，把這個下功夫的忽略了，那永遠是不會達到目的，而且甚至於會著魔。
我們經常提這個話，希望你們能體會這個意思。佛教是緣起論，講緣起的，一切都是緣起。海公上師經常打的比喻，你要吃飯，一定要有鍋，有水，有米，有柴，有火，可以搽燃這個柴，你把它柴點燃，鍋架好，水加上去，米合適地擺，擺鍋裏蓋起，半個多小時，决定是飯。你說半個小時以後，出來的就不是飯，是泥巴，不會的，說是沙子，也不會。肯定是飯，沒有二話。但是你如果因緣缺一個，那不會是飯，决定不是飯，缺火，擺十年還是米、水，如果缺鍋，早就撒了一地東西。缺了水，你燒出來的是乾焦焦的，焦的米，不是飯。那麽沒有蓋子，僵飯，不熟，不軟和的。那麽因緣少一個就不行的；那麽因緣具足了之後，决定是飯，不會差的。那麽我們說要達到一個果，這個果從因緣下手。假使這個果是飯，我們達到吃飯的果，你一定要鍋、水、米、柴、引火的火柴，這些都具備了，把它如法地安排好了，决定飯會出來的，不是飯還是飯。如果你在燒飯，有人在發願，將來你出的不要是飯，念什麽咒，外道的咒念了半天，你說它會不會不是飯？决定是飯。（130A）因緣和合了，你再念好了，你發惡願，什麽東西，“我希望你不吃飯，希望你燒個石頭出來”，什麽什麽，你這個發咒，你去發願好了，不會的，說是飯就是飯，所以這個是因緣和合，决定成那個果。
“數者謂繫心緣出入息，從一至十”，從算數息觀，把心就繫在息上，出去，進來，那個出入息在數，從一數到十。天臺小止觀，這個數息觀，也有這個一到十。但是一到十，我們說是從先是入息，然後數出息，五個入，五個出，加起來，一共是十。並不是說一，二，三，四，五，六，七，八，九，十都是出，那麽就是五個入息，五個出息。他爲什麽要先數入息？因爲順了生死的緣故。我們生的時候，第一口氣是吸進來，最後死的時候，最後一口氣出去就不來了。那是先要入在前，出在後。那麽它這個要怎麽數呢？先數入後數出有很多原因。那麽這裏個資料沒有在，我只能記得一個說一個。這個是不顛倒的，是如法的次第，也順於生死的次第的，這是出入息這麽數。
在數的時候，有三種過失要避免：
第一，“數減失”，數減失就是數得數少了，本來是二當一了，本來是三，數到二去了，那是數減少了，這是一個過失，反正就是沒有數對了。
第二，“數增失”，數多了，本來是一，數到三去，二去了，本來二數到三去了，“於一謂二”。這是一個是少數了，一個多數了，都是錯了。反正是心不在焉，數錯了。我們數息觀，要想靜下去，就是把心緣在息上，一點也不錯的，分分明明地用慧來數它的數字，一口氣，兩口氣，三口氣，四口氣，這樣子一個個數，不要數錯。一數錯心就已經被妄想引過去了，你不起妄念，你怎麽會數錯呢？所以說數錯就是妄念的表現了，所以不要數錯。
第三，“雜亂”，數入的時候，不要當是出。數出的時候，不要當它是入，就是搞亂掉了。
一個是數字的增，一個是數字的減，一個是出入的攪亂，這三個過失能够避免，這樣子就是正確的數數。“離此三失，是名正數”，這三個過失避免之後，那就是真正的數息觀了，這個方法。“中間錯亂，復應從一，次第數之，終而復始，乃至得定”，假使你中間數錯了，重來。從一開始，一、二、三、四，這樣子按了次第，數下去。“終而復始”，十個滿了，再來一開始，這樣子不斷地循環地數，數到怎麽樣子？心寂靜、寂靜、寂靜，乃至得定，到禪定。那就是說，這個數息觀你修得好的，能得禪定。
我們說不是得真的禪定。得禪定當然不是那麽容易，你要遠離五不善法，要離五蓋，才能够得到初禪，這是最低的禪定，色界的最下層的初禪。但是你數息觀數得好了之後，相似的禪定，就是說九住心裏邊，可以達到一二三四五，這樣的境界會出現。這些境界出現的時候，超出我們普通的經驗的一些東西會出現了。那個時候就是你自己平時從來沒見過的境界會出現，只要心靜下去，都會有。很多的，不要說是出家人，而且現在末法時期，就是居士還多一些。他們修了那個法也好，這個法也好，都會出現一些非常之好的境界。那麽上海就有一個修四歸依的，他修還沒有修到十萬，快滿的時候，就看遍虛空的光明湛凈的藍天中，現一個大的本尊像，遍法界的那麽大，這個時候，他自己根本就感到，這個法界裏好像身融合了一樣的，就是看到那麽大的本尊顯出來了。這也是過去善根出現，也是三寶的加持。各人各人不一樣的，不要說他看到，我也要看，那你的看不一樣。有的人，感到身上起煖了，或者是感到一個光明等等，這都不要執著。我們看了之後，不要說，這個好得很，非看不可，明天還要現，這個又糟糕了。你看到之後，是得到加持，更努力地修就對了，不要執著那個外相。總是從因上下手！你自己，今天怎麽樣用功，得到這個好相的，明天從這個用功的方式下去，越來越改進，功夫越深，將來果報就更大。如果你執著外相，把這個下功夫的忽略了，那永遠是不會達到目的，而且甚至於會著魔。
我們經常提這個話，希望你們能體會這個意思。佛教是緣起論，講緣起的，一切都是緣起。海公上師經常打的比喻，你要吃飯，一定要有鍋，有水，有米，有柴，有火，可以搽燃這個柴，你把它柴點燃，鍋架好，水加上去，米合適地擺，擺鍋裏蓋起，半個多小時，决定是飯。你說半個小時以後，出來的就不是飯，是泥巴，不會的，說是沙子，也不會。肯定是飯，沒有二話。但是你如果因緣缺一個，那不會是飯，决定不是飯，缺火，擺十年還是米、水，如果缺鍋，早就撒了一地東西。缺了水，你燒出來的是乾焦焦的，焦的米，不是飯。那麽沒有蓋子，僵飯，不熟，不軟和的。那麽因緣少一個就不行的；那麽因緣具足了之後，决定是飯，不會差的。那麽我們說要達到一個果，這個果從因緣下手。假使這個果是飯，我們達到吃飯的果，你一定要鍋、水、米、柴、引火的火柴，這些都具備了，把它如法地安排好了，决定飯會出來的，不是飯還是飯。如果你在燒飯，有人在發願，將來你出的不要是飯，念什麽咒，外道的咒念了半天，你說它會不會不是飯？决定是飯。（130A）因緣和合了，你再念好了，你發惡願，什麽東西，“我希望你不吃飯，希望你燒個石頭出來”，什麽什麽，你這個發咒，你去發願好了，不會的，說是飯就是飯，所以這個是因緣和合，决定成那個果。
师父说 |【众/佛/菩/薩/經 典 智 慧 開 示】
观世音菩萨这两天又叫我把这些话告诉你们，所以今天我稍微讲几句，就是观世音菩萨跟我讲的话，我告诉大家好吗？现在我告诉大家怎么说的：若真修道人，不见世间过，烦恼即菩提，如日虚空住。
稍微跟大家解释一下，如果你们是真正的修道人，你们不会去斤斤计较人间的好啊、不好啊、善恶啊……因为很多人就是这样的，你心中一有事了，“哎呀，这个事情是的，是这么对的，是的”，那么“非”就来了。“烦恼即菩提”，因为你有烦恼，你才会产生智慧来克服。
“如日虚空住”是什么？每一天，你就像在空中一样。想一想，我们睡一觉醒过来，又一天过了。我昨天跟大家开示的时候讲，人一共只有3万天，一天一天醒过来，无所事事，浪费自己的青春，浪费自己的慧命，很快地什么都没了，所以菩萨教我们“如日虚空住”，就是不要用这种心态去生活。观世音菩萨又说：“勤修戒定慧，杜绝贪瞋痴，守住菩提本，自性一片清。”
菩萨智慧深如海，历劫修行不思议。若人欲觅菩提处，青灯佛前伴长明。
接下来，你们从来没听过大势至菩萨说。大势至菩萨和很多菩萨，对人间他们最担心的就是一种爱欲，就是人的爱心，并不是单单指男女，还指跟孩子的和自己父母亲的、朋友之间的爱。这个欲望和情爱，很多菩萨都很着急，因为人一沉浸在这种欲爱当中，他很难拔出来。你们想想，多少人不就是为爱，自己去自杀了，想不通了。
大势至菩萨开示：由爱生恨，才会种下三途的因啊！
你们记住了，爱到后来会生恨，大家明白吗？三途的因是什么？“三途”就是我们说的下三道，就是畜生道、饿鬼道，还有地狱道。所以这个因，就是因为爱生恨了，很多人就是因为爱得不到，他就去跟别人争斗，最后犯罪，然后就下地狱。
普贤菩萨开示：爱是轮回的种子。
他说爱就是轮回，因为你爱进去了，你就要轮回了。想一想是不是这样？我们很多人爱到里边，搞不清楚了，欲爱是堕落的根源。普贤菩萨说，“欲爱”就是有欲望地去爱，那是更不好，是堕落的根源，贪是地狱的毒蛇。普贤菩萨说欲海难填，就是说人的欲望像海一样大，根本填不满的。苦海无边，回头是岸。菩萨的智慧深广如海，愿断一切恶，修一切善，才能共攀四圣，早登极乐！
佛陀开示：学佛人要想成佛，历经千劫苦修行。要想灭度，历经万劫度众生。
佛陀叫我们度众生，所以师父跟你们说，你们拜了师不出去度人没有用的，所以一定要度众生！佛祖对爱的方面又讲了一句话叫“难舍能舍就是缘”。所以一个人知道这个事情很难舍去，但是我就去舍，你这个人就有善缘和佛缘了。
舍利弗开示：人间大爱是沧桑。
就是说，一个人能够付出很多的爱去帮助别人，是沧桑，就是你要去爱别人都这么难啊！现在的人，你对他帮助，他都要怀疑你有什么目的啊。你看看我们去帮助别人，别人总是怀疑：“你有什么目的？你为什么要帮助我？”就是这样。所以“人间大爱是沧桑”，这是舍利弗讲的。
接下来告诉大家，文殊菩萨又讲话了——所以我们心LF门真是很有福气，这么多菩萨给我们开示，你们要好好修——文殊菩萨说：“有情是苦，无情是智。”看看他说的这个“无情”，并不是我们不要有佛情，而指的我们不要有人间罣碍之情。所以你们要好好地听师父解释的。文殊菩萨还说了“色即是空，空即是色，四大皆空”，他又说“难舍能舍，当断则断，难改能改，难忘能忘，难行能行，难度就要去度。”最后文殊菩萨说了四个字叫“离欲梵行”。厉害吧！我跟你们讲了，所以你们要懂啊！
韦陀菩萨开示：诸佛菩萨在心中，身与意念要清空。若有丝毫怠慢处，惩罚在你不由身。
般若般若，自性无上菩提；勤修勤修，自当度尽苦厄；弥陀弥陀，自性清净佛果；看开看开，远离诸多苦恼。
记住了，你们的师父又讲了：慈心为重救众生，心中无念福寿增，若问世人真实义，菩萨智慧留心中。
一个人要想获得心灵的解脱，要学会不为物所牵，不贪着人间的物欲。师父经常讲一句话：做人要没有欲望啊。我们孔老夫子，中国儒家学中说“无欲则刚”。一个人没有欲望，他就非常刚强；你有欲望，你就刚不起来了。所以师父跟你们说，没有欲望，心静如水。一个人如果心像水一样的平静，那就说明你没有欲望。以后你们碰到什么事情，心里很难过、气不过的时候，就想一想：我又没有欲望，我无所谓的。这就是你们师父的一句座右铭，那就叫“无欲自然心如水”。
你们记住了，最高的境界是什么境界，你们知道吗？很多人以为是慈悲，很多人以为是智慧。我告诉你，最高的境界是没有境界。为什么最高的境界是没有境界？你去做佛菩萨、你做佛，菩萨跟佛如果去做好事帮好人，他还去想“我这是善事，这是好事，我是菩萨，我是佛”吗？他已经不知道了，他做出来的事情就是佛事，他好人做出来的事情就是好事，所以他已经没有境界了。
像你们要做一件事情，“我在做功德。”“哎呀，你们要好好念经啊！”“哎呀，可以保佑我的孩子不生病”，对不对？概念不一样。所以师父告诉你们：最好的境界是没有境界，最快乐的事情就是没有自我。最幸福的人是谁呢？最幸福的人就是知足常乐之人。你们这几天知足吗？人家给你们吃饭，照顾你们，把你们安排得好好的，对不对？大家在一起多开心，对不对？像不像在天上啊？
看看人道，感觉境界都在天上。以后我们到天上，那就是天当房，地当床了，随便拉一朵云就是你的车辆啊！我们人因为眼睛看见的、耳朵听到的，才会迷惑。你们以为你们眼睛看到的是真的？其实都是假的东西。你们以为看到这朵花是真的，一个星期后在哪里，对不对？你们以为听别人说了，生气了，这个事情就没了。所以烦恼是怎么生的？因为烦恼就是通过眼、耳、鼻、舌、身、意，因为你听到的是假的，你感觉到也是假的，你才会滋生烦恼，你才会活在假相当中。想一想，今天的烦恼，一年之后还会有吗？难道这烦恼不就是假相吗？
所以希望你们分分秒秒要得到快乐。学佛后，夫妻的感情和孩子的感情要变得越来越接近，如果分得越远，说明你们的心和心已经离得远了。T长告诉你们，我曾经说过人为什么在生气的时候会叫，会越骂越响呢？因为我们丧失了冷静和理智。因为心灵的距离变远了，所以就在你眼前的对方，你也会感受到他听不进你的话，不用心听你的话，所以你才会喊叫。明明就在你前面，因为他听不进你的话，你越叫越响，所以越喊叫，人越生气，越生气，你们心与心的距离才会越远。所以为什么吵架的人会越来越响地骂人呢？这就叫心离得远了，大家明白了吗？
为什么人在感情融洽的时候，交流时候都会轻声细语？比方说像谈恋爱的人，因为他们的心和心距离很近，所以他们心灵就没有距离了，讲话就很轻了。所以学佛人，人跟人心灵有交流，讲出来的话还没有讲，表情已经出来了。你想想看人是不是这样？如果学佛人，跟人家一讲话，之前要笑笑，然后“我跟你讲是这样的……”如果不学佛的人，你现在跟外面人去讲话：“先生，我问你一句话。”“什么事啊？！”你看他表情就这样。
我们学佛人，你跟他讲话：“哎，张同修。”“什么事啊？”——心跟心的距离不一样。所以告诉大家，学佛就是学智慧，做人就是要慈悲，宽厚会促进心灵的沟通，让对方感受到你的爱。儒家讲仁慈，道家讲博爱，佛家讲慈悲，用爱来化解人间的一切烦恼，这就是佛家的智慧啊！ https://t.cn/Rxet4Qz
观世音菩萨这两天又叫我把这些话告诉你们，所以今天我稍微讲几句，就是观世音菩萨跟我讲的话，我告诉大家好吗？现在我告诉大家怎么说的：若真修道人，不见世间过，烦恼即菩提，如日虚空住。
稍微跟大家解释一下，如果你们是真正的修道人，你们不会去斤斤计较人间的好啊、不好啊、善恶啊……因为很多人就是这样的，你心中一有事了，“哎呀，这个事情是的，是这么对的，是的”，那么“非”就来了。“烦恼即菩提”，因为你有烦恼，你才会产生智慧来克服。
“如日虚空住”是什么？每一天，你就像在空中一样。想一想，我们睡一觉醒过来，又一天过了。我昨天跟大家开示的时候讲，人一共只有3万天，一天一天醒过来，无所事事，浪费自己的青春，浪费自己的慧命，很快地什么都没了，所以菩萨教我们“如日虚空住”，就是不要用这种心态去生活。观世音菩萨又说：“勤修戒定慧，杜绝贪瞋痴，守住菩提本，自性一片清。”
菩萨智慧深如海，历劫修行不思议。若人欲觅菩提处，青灯佛前伴长明。
接下来，你们从来没听过大势至菩萨说。大势至菩萨和很多菩萨，对人间他们最担心的就是一种爱欲，就是人的爱心，并不是单单指男女，还指跟孩子的和自己父母亲的、朋友之间的爱。这个欲望和情爱，很多菩萨都很着急，因为人一沉浸在这种欲爱当中，他很难拔出来。你们想想，多少人不就是为爱，自己去自杀了，想不通了。
大势至菩萨开示：由爱生恨，才会种下三途的因啊！
你们记住了，爱到后来会生恨，大家明白吗？三途的因是什么？“三途”就是我们说的下三道，就是畜生道、饿鬼道，还有地狱道。所以这个因，就是因为爱生恨了，很多人就是因为爱得不到，他就去跟别人争斗，最后犯罪，然后就下地狱。
普贤菩萨开示：爱是轮回的种子。
他说爱就是轮回，因为你爱进去了，你就要轮回了。想一想是不是这样？我们很多人爱到里边，搞不清楚了，欲爱是堕落的根源。普贤菩萨说，“欲爱”就是有欲望地去爱，那是更不好，是堕落的根源，贪是地狱的毒蛇。普贤菩萨说欲海难填，就是说人的欲望像海一样大，根本填不满的。苦海无边，回头是岸。菩萨的智慧深广如海，愿断一切恶，修一切善，才能共攀四圣，早登极乐！
佛陀开示：学佛人要想成佛，历经千劫苦修行。要想灭度，历经万劫度众生。
佛陀叫我们度众生，所以师父跟你们说，你们拜了师不出去度人没有用的，所以一定要度众生！佛祖对爱的方面又讲了一句话叫“难舍能舍就是缘”。所以一个人知道这个事情很难舍去，但是我就去舍，你这个人就有善缘和佛缘了。
舍利弗开示：人间大爱是沧桑。
就是说，一个人能够付出很多的爱去帮助别人，是沧桑，就是你要去爱别人都这么难啊！现在的人，你对他帮助，他都要怀疑你有什么目的啊。你看看我们去帮助别人，别人总是怀疑：“你有什么目的？你为什么要帮助我？”就是这样。所以“人间大爱是沧桑”，这是舍利弗讲的。
接下来告诉大家，文殊菩萨又讲话了——所以我们心LF门真是很有福气，这么多菩萨给我们开示，你们要好好修——文殊菩萨说：“有情是苦，无情是智。”看看他说的这个“无情”，并不是我们不要有佛情，而指的我们不要有人间罣碍之情。所以你们要好好地听师父解释的。文殊菩萨还说了“色即是空，空即是色，四大皆空”，他又说“难舍能舍，当断则断，难改能改，难忘能忘，难行能行，难度就要去度。”最后文殊菩萨说了四个字叫“离欲梵行”。厉害吧！我跟你们讲了，所以你们要懂啊！
韦陀菩萨开示：诸佛菩萨在心中，身与意念要清空。若有丝毫怠慢处，惩罚在你不由身。
般若般若，自性无上菩提；勤修勤修，自当度尽苦厄；弥陀弥陀，自性清净佛果；看开看开，远离诸多苦恼。
记住了，你们的师父又讲了：慈心为重救众生，心中无念福寿增，若问世人真实义，菩萨智慧留心中。
一个人要想获得心灵的解脱，要学会不为物所牵，不贪着人间的物欲。师父经常讲一句话：做人要没有欲望啊。我们孔老夫子，中国儒家学中说“无欲则刚”。一个人没有欲望，他就非常刚强；你有欲望，你就刚不起来了。所以师父跟你们说，没有欲望，心静如水。一个人如果心像水一样的平静，那就说明你没有欲望。以后你们碰到什么事情，心里很难过、气不过的时候，就想一想：我又没有欲望，我无所谓的。这就是你们师父的一句座右铭，那就叫“无欲自然心如水”。
你们记住了，最高的境界是什么境界，你们知道吗？很多人以为是慈悲，很多人以为是智慧。我告诉你，最高的境界是没有境界。为什么最高的境界是没有境界？你去做佛菩萨、你做佛，菩萨跟佛如果去做好事帮好人，他还去想“我这是善事，这是好事，我是菩萨，我是佛”吗？他已经不知道了，他做出来的事情就是佛事，他好人做出来的事情就是好事，所以他已经没有境界了。
像你们要做一件事情，“我在做功德。”“哎呀，你们要好好念经啊！”“哎呀，可以保佑我的孩子不生病”，对不对？概念不一样。所以师父告诉你们：最好的境界是没有境界，最快乐的事情就是没有自我。最幸福的人是谁呢？最幸福的人就是知足常乐之人。你们这几天知足吗？人家给你们吃饭，照顾你们，把你们安排得好好的，对不对？大家在一起多开心，对不对？像不像在天上啊？
看看人道，感觉境界都在天上。以后我们到天上，那就是天当房，地当床了，随便拉一朵云就是你的车辆啊！我们人因为眼睛看见的、耳朵听到的，才会迷惑。你们以为你们眼睛看到的是真的？其实都是假的东西。你们以为看到这朵花是真的，一个星期后在哪里，对不对？你们以为听别人说了，生气了，这个事情就没了。所以烦恼是怎么生的？因为烦恼就是通过眼、耳、鼻、舌、身、意，因为你听到的是假的，你感觉到也是假的，你才会滋生烦恼，你才会活在假相当中。想一想，今天的烦恼，一年之后还会有吗？难道这烦恼不就是假相吗？
所以希望你们分分秒秒要得到快乐。学佛后，夫妻的感情和孩子的感情要变得越来越接近，如果分得越远，说明你们的心和心已经离得远了。T长告诉你们，我曾经说过人为什么在生气的时候会叫，会越骂越响呢？因为我们丧失了冷静和理智。因为心灵的距离变远了，所以就在你眼前的对方，你也会感受到他听不进你的话，不用心听你的话，所以你才会喊叫。明明就在你前面，因为他听不进你的话，你越叫越响，所以越喊叫，人越生气，越生气，你们心与心的距离才会越远。所以为什么吵架的人会越来越响地骂人呢？这就叫心离得远了，大家明白了吗？
为什么人在感情融洽的时候，交流时候都会轻声细语？比方说像谈恋爱的人，因为他们的心和心距离很近，所以他们心灵就没有距离了，讲话就很轻了。所以学佛人，人跟人心灵有交流，讲出来的话还没有讲，表情已经出来了。你想想看人是不是这样？如果学佛人，跟人家一讲话，之前要笑笑，然后“我跟你讲是这样的……”如果不学佛的人，你现在跟外面人去讲话：“先生，我问你一句话。”“什么事啊？！”你看他表情就这样。
我们学佛人，你跟他讲话：“哎，张同修。”“什么事啊？”——心跟心的距离不一样。所以告诉大家，学佛就是学智慧，做人就是要慈悲，宽厚会促进心灵的沟通，让对方感受到你的爱。儒家讲仁慈，道家讲博爱，佛家讲慈悲，用爱来化解人间的一切烦恼，这就是佛家的智慧啊！ https://t.cn/Rxet4Qz
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