最近网上有种说法，说《论语》其实是“抡语”，后人都认为是讲孔子教学思想的书，实际上相当于孔子给道上立的规矩。
脑洞一开，啥都能来。《论语》中各种名句也有了新的“解释”：
朝闻道，夕死可矣：早上知道去他家的路，晚上就去干死他。
三人行必有我师：三个我这样的人走在一起，就相当于一支军队了。
人不知而不愠，不亦君子乎：他们没听说过我，但我还没有发怒，我这真是太（tm）君子了。
知之为知之，不知为不知，是知也：该知道的知道，不该知道的不知道，明白了吗，兄dei。
知者乐水，仁者乐山：知晓武艺的人喜欢凭力断水流，仁德的武者喜欢徒手开山锻炼身体。
君子不重则不威：君子不下重手啊，就没有威严。
吾未见刚者：我从来没见过这么有刚的。
君子不器：君子打架，不用武器（徒手就能搞定）。
既来之，则安之：来都来了，就安葬在这里吧。
父母在，不远游，游必有方：他爸妈都在这，他也跑不远。跑了也有方法给他抓回来。
始作俑者，其无后乎：这件事的始作俑者，已经被我打的没有以后了
三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲：三十个对手能让我站起来，四十个我就不用犹豫（是不是该出手）了，五十个我能告诉他们我是天命注定的（克星），六十个我能打到他们跪地求饶说好话，七十个我就随便来了。
孔子好像经常说以德服人，有人就说了：你知道么，孔子的佩剑名字就叫德。
#60年前的童年男神回来了# #小朋友也知道要礼尚往来#
脑洞一开，啥都能来。《论语》中各种名句也有了新的“解释”：
朝闻道，夕死可矣：早上知道去他家的路，晚上就去干死他。
三人行必有我师：三个我这样的人走在一起，就相当于一支军队了。
人不知而不愠，不亦君子乎：他们没听说过我，但我还没有发怒，我这真是太（tm）君子了。
知之为知之，不知为不知，是知也：该知道的知道，不该知道的不知道，明白了吗，兄dei。
知者乐水，仁者乐山：知晓武艺的人喜欢凭力断水流，仁德的武者喜欢徒手开山锻炼身体。
君子不重则不威：君子不下重手啊，就没有威严。
吾未见刚者：我从来没见过这么有刚的。
君子不器：君子打架，不用武器（徒手就能搞定）。
既来之，则安之：来都来了，就安葬在这里吧。
父母在，不远游，游必有方：他爸妈都在这，他也跑不远。跑了也有方法给他抓回来。
始作俑者，其无后乎：这件事的始作俑者，已经被我打的没有以后了
三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲：三十个对手能让我站起来，四十个我就不用犹豫（是不是该出手）了，五十个我能告诉他们我是天命注定的（克星），六十个我能打到他们跪地求饶说好话，七十个我就随便来了。
孔子好像经常说以德服人，有人就说了：你知道么，孔子的佩剑名字就叫德。
#60年前的童年男神回来了# #小朋友也知道要礼尚往来#
#虚空济[超话]#
雍也第六
21.“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”
千古名言”知者乐水，仁者乐山”经常引用。
乐：喜欢、喜爱。
喜欢的本质是相通、有契合的地方。喜欢是相通、相应。
知者乐水，仁者乐山。
知者喜欢水，仁者喜欢山。智慧和水是相通的水是灵动的变化莫测。
山：厚重，是如如不动的可以承载万物。山上有花草树木飞禽走兽，它既能承载又能滋养和孕育万物。
有仁德的人是可以滋养身上的品质、德行和智慧也可以化育万物，承载更多的人和事。仁者和山是相通的。
知者动，仁者静。
智慧本身是动的，像水一样不停地流动。遇到事运用智慧也是流动的，本身就是变通。
仁者静：仁本身是静的，有仁德的人没有欲望，人就静的下来了。不为功名利禄所动，欲望少，他永远是平静的。
仁者的静像山是不轻易动的。有仁德的人都比较厚重，不会轻易的被事所扰。
《孙子兵法》有云“兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神”
这一切都不是常态都是变动的。因对方的变化我们还能取胜，用兵如神。
孙子提倡带兵打仗，要如行云流水一般变化莫测，自然而然这才是兵法的境界。
知者乐，仁者寿。
这是结果。有智慧的人得到的结果就是喜乐。有智慧的人没有烦恼，很通达，遇事时都可以通过智慧去化解。
仁者寿：有仁德之人是长寿的。因为少私寡欲，没有私欲不会动那么多的心思。
第一层：知者乐水，仁者乐山。
智慧的人喜欢水，仁德的人喜欢山，他们之间有相通之处。
第二层：知者的快乐像水一样，可以滋养万物灵活变化，不停地滋养和化育万物就是乐。
仁者的快乐本身就像山。是厚重、包容、承载。孔子想让天下归仁，仁者讲仁本身就是乐。
孔子说这个向东流的水像君子之德遍布天下，滋养万物从不偏私。
水像君子的智慧，浅流不息深不可测，最浅的有水流，最深的不可测。它可以解决生活中最浅显的事同时智慧又深不可测。
水像君子的勇敢，奔赴万丈毫不迟疑。“飞流直下三千尺”到了万丈深渊依然毫不迟疑地落下去。
君子做事为了心中的道义、仁德是毫不迟疑的，当仁不让。
水像君子之明察，渗入细微无处不达。它可以渗透到很细微的地方，无处不达，随处可见。
君子要有明察秋毫的智慧和本领。
水像君子的度，水满则止不贪多。君子在任何时候都要懂得找好生活中的度，中庸之道。
水像君子的志向，志不移，一直向东流从不改道。
老子也喜欢观水，他讲”上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道”
雍也第六
21.“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”
千古名言”知者乐水，仁者乐山”经常引用。
乐：喜欢、喜爱。
喜欢的本质是相通、有契合的地方。喜欢是相通、相应。
知者乐水，仁者乐山。
知者喜欢水，仁者喜欢山。智慧和水是相通的水是灵动的变化莫测。
山：厚重，是如如不动的可以承载万物。山上有花草树木飞禽走兽，它既能承载又能滋养和孕育万物。
有仁德的人是可以滋养身上的品质、德行和智慧也可以化育万物，承载更多的人和事。仁者和山是相通的。
知者动，仁者静。
智慧本身是动的，像水一样不停地流动。遇到事运用智慧也是流动的，本身就是变通。
仁者静：仁本身是静的，有仁德的人没有欲望，人就静的下来了。不为功名利禄所动，欲望少，他永远是平静的。
仁者的静像山是不轻易动的。有仁德的人都比较厚重，不会轻易的被事所扰。
《孙子兵法》有云“兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神”
这一切都不是常态都是变动的。因对方的变化我们还能取胜，用兵如神。
孙子提倡带兵打仗，要如行云流水一般变化莫测，自然而然这才是兵法的境界。
知者乐，仁者寿。
这是结果。有智慧的人得到的结果就是喜乐。有智慧的人没有烦恼，很通达，遇事时都可以通过智慧去化解。
仁者寿：有仁德之人是长寿的。因为少私寡欲，没有私欲不会动那么多的心思。
第一层：知者乐水，仁者乐山。
智慧的人喜欢水，仁德的人喜欢山，他们之间有相通之处。
第二层：知者的快乐像水一样，可以滋养万物灵活变化，不停地滋养和化育万物就是乐。
仁者的快乐本身就像山。是厚重、包容、承载。孔子想让天下归仁，仁者讲仁本身就是乐。
孔子说这个向东流的水像君子之德遍布天下，滋养万物从不偏私。
水像君子的智慧，浅流不息深不可测，最浅的有水流，最深的不可测。它可以解决生活中最浅显的事同时智慧又深不可测。
水像君子的勇敢，奔赴万丈毫不迟疑。“飞流直下三千尺”到了万丈深渊依然毫不迟疑地落下去。
君子做事为了心中的道义、仁德是毫不迟疑的，当仁不让。
水像君子之明察，渗入细微无处不达。它可以渗透到很细微的地方，无处不达，随处可见。
君子要有明察秋毫的智慧和本领。
水像君子的度，水满则止不贪多。君子在任何时候都要懂得找好生活中的度，中庸之道。
水像君子的志向，志不移，一直向东流从不改道。
老子也喜欢观水，他讲”上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道”
观《只此青绿》有感
为什么古人酷爱山水？诗词、歌赋、琴、书、画作无一例外。究其根本，古人对山水的情愫，源自儒家之学，后贯通于儒释道三家心法，只有深入其境，方能知晓圣人之隐喻，观山乐水，个解其义，所谓：“仁者见仁，智者见智。”
解古人山水之情，知乾坤、动静、阴阳合和之意，为入山水之境的契机。《易经》有云：乾为天，坤为地，乾为阳，坤为阴，乾为男，坤为女，乾在上为天，在地主西北，西北多山，以山为代表，有刚健之象。坤为地，在地主西南，有柔顺之象。青山绿水，动静相宜，仁智不二，青山不动绿水环抱，各安其位，各守其道，青山有男儿刚健之体，绿水有女子柔顺之智，天地之间一片刚柔并济的祥和之气，孕育出《千里江山图》的意境。另感，千里江山本无意，只为抒情发乎心。有句歌词写的妙“江山不解乾坤义”，如今乾天、地坤不安分，天翻地覆搞对立，若要江山稳如基，惟有乾坤守其礼。天清地宁，阴阳合和的《千里江山图》，其意境可大可小，可远可近，大可入乾坤之境，小可观夫妻之道，远可见刚健之势，近可寻柔顺之美。不入其境，难得其义！止于皮毛，难登其堂矣！
引《钟茂森博士论语讲记》之《论语》雍也第六【子日。知者乐水。仁者乐山。知者动。仁者静。知者乐。仁者寿。】，以窥圣人心境之万一。
乐水无碍，乐山无忧。
这一章《论语》,我们平常可能听得比较多,但是里面真正的意思,我们未必能够体会得很深刻。
“知者乐水,仁者乐山”,雪公在《论语讲要》里说,这个乐,古音是念耀,不念乐,它是动词,喜好的意思。这句话是孔子的感言,一定是孔子在山水之间,观山水之大用,所以有此感言。雪公引东汉包咸的批注说,“知者”就是智慧的人,他能够将他的才智发挥出来,用来治世,就像水流不断的意思。至于仁者,仁者乐山,山是很稳固、很安稳的,不动而使万物生焉,让万物生长。
“知者动”,包咸批注说,“日进故动”,日进是天天进步,智者不断的发现自己的过失,不断的改正自己的过失,天天反省、天天改过,日新又新,动是讲提升;“仁者静”,雪公引西汉经学家孔安国的批注说,“无欲故静”,静是讲无欲,仁者离欲。欲是指自己的欲望,凡夫是为欲望所驱使,所以他静不下来。仁者无欲了,他就能够静。《大学》里讲,“知止而后有定,定而后能静”,仁者知止,止是放下了,他的心一味所追求的就是仁,其他的都放下了,这才是仁者。
朱子在《集注》中说,“知者达于事理而周流无滞,有似于水，故乐水”,智者,对于万事万物之理,他能通达,在这些事理当中,他能够任运自如,像水一样周流无滞,滯是阻碍,他没有阻碍,如孔子七十而“从心所欲,不逾矩”,这是无滞。
仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山”,仁者,所谓“仁者安仁,智者利人”,仁者安于仁之上,仁是讲宇宙义理,义理是讲道,仁者得道了,他的心安于这个道上。心安于道、安于仁,就能不动,厚重不迁。厚重是讲他的德行，不迁是他的心地,不乱动,有似于山,用山来比喻他的心境,故乐山。
“动静以体言,乐寿以效言也”,讲动讲静,是从体上讲,知者乐水是动,仁者乐山是静。“知者乐,仁者寿”,这是从他的效验上来讲,就是他的后果,乐山的得寿,乐水的得乐。为什么?“动而不括故乐,静而有常故寿”,乐寿与动静是因果关系,动静是因,乐受是果。
“静而有常”,心能够定、能够静,他自然就有常。有常,能够做到中庸才有常,中是不偏,庸是恒常,他自然就寿,寿就是他的寿命长久。雪公所谓的“仁者不忧”,仁者没有忧患,终日都是心安理得,他安然,所以全身都是处于放松,处于六脉和平的状态,没有不通的。心境好,身体就健康,健康就长寿，所以仁者寿，我们想要长寿，心要养仁。
智仁不二，乐寿一体
蕅益大师在批注里讲,“形容得妙”,这是点晴之笔,智者、仁者,用山、水、动、静、乐、寿来形容他们的境界,形容得很妙。一般我们对智者
仁者的境界很难体会,通过这样的比喻我们就能体会到。说老实话,我们没入这个境界也很难体会,蕅益大师入境界了,所以他给我们揭示出来,也
让我们同沾法喜。
大师说.“智者仁者,不是指两人说。乐者,效法也,智法水,仁法山,法水故动,法山故静,动故乐,静故寿。”这是大师给我们点出来的,与先儒不一样,他说智者、仁者,不是指两个人,而是指一个人。如果不是蕅益大师点出来,我们真的是囫囵吞枣读过去了,智者很乐,仁者很长寿,就把他当成两个人讲了。不是两人,是一人,难道仁者就没有智慧吗?难道智者就不仁了吗?智仁勇是三而一、一而三,孔子讲“未知,焉得仁?”我们要做仁者,一定是先有智慧,我们首先是个智者,才能够有资格做仁者,所以智者仁者哪是两个人?分明就是一个人。所以,这个道理其实是很明了的,蕅益大师一点出来,我们就恍然大悟。
未完待续---可自行补益。
为什么古人酷爱山水？诗词、歌赋、琴、书、画作无一例外。究其根本，古人对山水的情愫，源自儒家之学，后贯通于儒释道三家心法，只有深入其境，方能知晓圣人之隐喻，观山乐水，个解其义，所谓：“仁者见仁，智者见智。”
解古人山水之情，知乾坤、动静、阴阳合和之意，为入山水之境的契机。《易经》有云：乾为天，坤为地，乾为阳，坤为阴，乾为男，坤为女，乾在上为天，在地主西北，西北多山，以山为代表，有刚健之象。坤为地，在地主西南，有柔顺之象。青山绿水，动静相宜，仁智不二，青山不动绿水环抱，各安其位，各守其道，青山有男儿刚健之体，绿水有女子柔顺之智，天地之间一片刚柔并济的祥和之气，孕育出《千里江山图》的意境。另感，千里江山本无意，只为抒情发乎心。有句歌词写的妙“江山不解乾坤义”，如今乾天、地坤不安分，天翻地覆搞对立，若要江山稳如基，惟有乾坤守其礼。天清地宁，阴阳合和的《千里江山图》，其意境可大可小，可远可近，大可入乾坤之境，小可观夫妻之道，远可见刚健之势，近可寻柔顺之美。不入其境，难得其义！止于皮毛，难登其堂矣！
引《钟茂森博士论语讲记》之《论语》雍也第六【子日。知者乐水。仁者乐山。知者动。仁者静。知者乐。仁者寿。】，以窥圣人心境之万一。
乐水无碍，乐山无忧。
这一章《论语》,我们平常可能听得比较多,但是里面真正的意思,我们未必能够体会得很深刻。
“知者乐水,仁者乐山”,雪公在《论语讲要》里说,这个乐,古音是念耀,不念乐,它是动词,喜好的意思。这句话是孔子的感言,一定是孔子在山水之间,观山水之大用,所以有此感言。雪公引东汉包咸的批注说,“知者”就是智慧的人,他能够将他的才智发挥出来,用来治世,就像水流不断的意思。至于仁者,仁者乐山,山是很稳固、很安稳的,不动而使万物生焉,让万物生长。
“知者动”,包咸批注说,“日进故动”,日进是天天进步,智者不断的发现自己的过失,不断的改正自己的过失,天天反省、天天改过,日新又新,动是讲提升;“仁者静”,雪公引西汉经学家孔安国的批注说,“无欲故静”,静是讲无欲,仁者离欲。欲是指自己的欲望,凡夫是为欲望所驱使,所以他静不下来。仁者无欲了,他就能够静。《大学》里讲,“知止而后有定,定而后能静”,仁者知止,止是放下了,他的心一味所追求的就是仁,其他的都放下了,这才是仁者。
朱子在《集注》中说,“知者达于事理而周流无滞,有似于水，故乐水”,智者,对于万事万物之理,他能通达,在这些事理当中,他能够任运自如,像水一样周流无滞,滯是阻碍,他没有阻碍,如孔子七十而“从心所欲,不逾矩”,这是无滞。
仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山”,仁者,所谓“仁者安仁,智者利人”,仁者安于仁之上,仁是讲宇宙义理,义理是讲道,仁者得道了,他的心安于这个道上。心安于道、安于仁,就能不动,厚重不迁。厚重是讲他的德行，不迁是他的心地,不乱动,有似于山,用山来比喻他的心境,故乐山。
“动静以体言,乐寿以效言也”,讲动讲静,是从体上讲,知者乐水是动,仁者乐山是静。“知者乐,仁者寿”,这是从他的效验上来讲,就是他的后果,乐山的得寿,乐水的得乐。为什么?“动而不括故乐,静而有常故寿”,乐寿与动静是因果关系,动静是因,乐受是果。
“静而有常”,心能够定、能够静,他自然就有常。有常,能够做到中庸才有常,中是不偏,庸是恒常,他自然就寿,寿就是他的寿命长久。雪公所谓的“仁者不忧”,仁者没有忧患,终日都是心安理得,他安然,所以全身都是处于放松,处于六脉和平的状态,没有不通的。心境好,身体就健康,健康就长寿，所以仁者寿，我们想要长寿，心要养仁。
智仁不二，乐寿一体
蕅益大师在批注里讲,“形容得妙”,这是点晴之笔,智者、仁者,用山、水、动、静、乐、寿来形容他们的境界,形容得很妙。一般我们对智者
仁者的境界很难体会,通过这样的比喻我们就能体会到。说老实话,我们没入这个境界也很难体会,蕅益大师入境界了,所以他给我们揭示出来,也
让我们同沾法喜。
大师说.“智者仁者,不是指两人说。乐者,效法也,智法水,仁法山,法水故动,法山故静,动故乐,静故寿。”这是大师给我们点出来的,与先儒不一样,他说智者、仁者,不是指两个人,而是指一个人。如果不是蕅益大师点出来,我们真的是囫囵吞枣读过去了,智者很乐,仁者很长寿,就把他当成两个人讲了。不是两人,是一人,难道仁者就没有智慧吗?难道智者就不仁了吗?智仁勇是三而一、一而三,孔子讲“未知,焉得仁?”我们要做仁者,一定是先有智慧,我们首先是个智者,才能够有资格做仁者,所以智者仁者哪是两个人?分明就是一个人。所以,这个道理其实是很明了的,蕅益大师一点出来,我们就恍然大悟。
未完待续---可自行补益。
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