新华社消息：19日，国际足联在其官网公布了2022年卡塔尔世界杯裁判员名单。马宁作为主裁判，曹奕、施翔作为助理裁判入选。三名中国裁判有望组成裁判组，集体亮相今年11月开赛的卡塔尔世界杯。
目前三名裁判正在西亚执行亚足联比赛任务。裁判组在20日接受新华社记者电话采访时表示，能达成夙愿大家都很激动，这也是整个中国足球裁判界多年努力的成果。这段时间会继续保持专注，争取以最佳状态出现在世界杯赛场上。
“当时我们正准备出发去参加常规训练，突然看到官方消息很激动。”马宁说，“说实话心里也没有百分之百的把握，毕竟世界杯是全世界顶级的赛事，裁判的竞争也是异常激烈，不到名单公布任何变数都会有。”
为了实现执法世界杯梦想，三名裁判经历了严苛的层层选拔。“想进入国际足联的视野，首先要通过亚足联的筛选。早在俄罗斯世界杯前几年，亚足联就开始对亚洲所有年轻裁判进行跟踪和考察，在俄罗斯世界杯结束后选定了大概十几组裁判作为最初的候选。2018年底，我收到国际足联正式通知参加2019年初的世界杯候选裁判培训班，进入第一轮候选名单（其中不包括吹罚俄罗斯世界杯的裁判）。”马宁介绍。
“经过2019年一年的评估和考察，国际足联从第一轮候选人中选拔出四组亚足联裁判员，加上俄罗斯世界杯执法裁判，共有八组裁判员一起参加最后一轮选拔，考察从2020年初一直持续到刚刚结束的2022年亚冠联赛小组赛。国际足联对我们的每一轮考核都是全方位的，包括日常体能训练监测、定期体测、理论测试、视频案例测试、英语测试、赛事执法水平评估等，这要求我们不能有短板、不能有纰漏、必须全力以赴。”马宁说。
“以体能测试为例，去年11月国际足联组织的精英裁判研讨会上，开会前一天的适应性训练量就超过8公里。正式测试前，裁判员每天要先进行高强度的复杂场景模拟演练，然后完成体能测试。体能测试要求达到：YOYO体测19.5级；75米快跑15秒内完成，25米慢跑15秒内完成，连续循环40次……我们每天的体能训练数据都有国际足联专人进行监测。说实话长期超负荷的体能训练确实会透支身体，很多时候真是靠‘站在世界杯赛场上’的信念在支撑我们去突破自我。”马宁介绍。
“此外，国际足联专门指派讲师对裁判员进行跟踪、评估我们吹罚的每一场比赛，包括国内联赛，要求我们必须按照国际足联标准执裁。足球裁判员与其他人一样，难免会有失误，拼到最后比的就是谁的失误最少，特别是不能有重大失误。国际足联安排了如此之长的考察期，就是要对候选裁判进行综合评定，排除偶发性事件，同时也要求裁判员具有持久、稳定的高水平执裁的竞技状态。”
目前尚未平息的新冠疫情，使得三位裁判冲击世界杯的道路变得更加艰难。“参加选拔需要吹罚高水平大赛，还要考虑防疫，长期在国外压力确实比较大。隔离期间房间空间毕竟有限，要想保持良好的竞技状态会面临更大的困难和挑战，但这并不是理由和借口。”马宁说，“经历了这么多，到最后我们也都很坦然。我和我的助理（裁判）们也一直在沟通交流，无论什么样的结果都能接受，因为我们已经尽了最大的努力，对得起自己的付出和对裁判事业的追求。”
“我们的这份成绩得益于祖国的强大和中国足协对裁判培养体系的构建。这些年中国足协一直在加大裁判员培养力度，为中国裁判创造了很多对外交流的机会，还多次邀请国际足联和亚足联的顶级讲师来授课，使我们能够接触到最新的理念，缩小与世界顶级裁判员的差距。疫情期间，中国足协更是给我们提供了全方位的保障，使我们能全身心投入到业务能力提升上。我们这一路走来离不开各方给予我们的关心和帮助。感谢南京体育学院、河南技师学院，以及江苏足协和河南足协的支持，感谢国内外裁判同仁的帮助与关心。还要感谢亲人的支持，这几年长时间在外，我们都亏欠家里很多。当然也要感谢国际足联、亚足联的认可与信任。”
“和运动员一样，培养裁判的过程也很漫长。我们入选世界杯，代表着中国裁判在国际舞台得到了一定程度的认可。世界杯裁判的考察期是四年，但这四年只是中国足球裁判界集体付出、努力提升的一个阶段，未来还有更长的路要走。”马宁说，“希望我们的努力，能够给那些有裁判梦想的年轻人一点鼓励。我刚开始做裁判时，也觉得世界杯梦想遥不可及。这些年最大的感受是，只有足够努力，才能抓住机会。机会都是留给已经做好准备的人。”
虽然取得了阶段性成果，马宁表示，现在还远没到可以松口气的时候。“不会有什么庆祝，今天我们三个都会照常训练。国际足联明确告诉我们，会继续跟踪我们未来半年的表现。按计划，我们会在六月中旬参加国际足联组织的培训班，之后可能会回国服务于国内联赛。”
“只有真正在世界杯顺利完成比赛任务，才能说是成功。我们现在要做的，就是争取以最佳的状态出现在世界杯赛场上。”马宁说。
目前三名裁判正在西亚执行亚足联比赛任务。裁判组在20日接受新华社记者电话采访时表示，能达成夙愿大家都很激动，这也是整个中国足球裁判界多年努力的成果。这段时间会继续保持专注，争取以最佳状态出现在世界杯赛场上。
“当时我们正准备出发去参加常规训练，突然看到官方消息很激动。”马宁说，“说实话心里也没有百分之百的把握，毕竟世界杯是全世界顶级的赛事，裁判的竞争也是异常激烈，不到名单公布任何变数都会有。”
为了实现执法世界杯梦想，三名裁判经历了严苛的层层选拔。“想进入国际足联的视野，首先要通过亚足联的筛选。早在俄罗斯世界杯前几年，亚足联就开始对亚洲所有年轻裁判进行跟踪和考察，在俄罗斯世界杯结束后选定了大概十几组裁判作为最初的候选。2018年底，我收到国际足联正式通知参加2019年初的世界杯候选裁判培训班，进入第一轮候选名单（其中不包括吹罚俄罗斯世界杯的裁判）。”马宁介绍。
“经过2019年一年的评估和考察，国际足联从第一轮候选人中选拔出四组亚足联裁判员，加上俄罗斯世界杯执法裁判，共有八组裁判员一起参加最后一轮选拔，考察从2020年初一直持续到刚刚结束的2022年亚冠联赛小组赛。国际足联对我们的每一轮考核都是全方位的，包括日常体能训练监测、定期体测、理论测试、视频案例测试、英语测试、赛事执法水平评估等，这要求我们不能有短板、不能有纰漏、必须全力以赴。”马宁说。
“以体能测试为例，去年11月国际足联组织的精英裁判研讨会上，开会前一天的适应性训练量就超过8公里。正式测试前，裁判员每天要先进行高强度的复杂场景模拟演练，然后完成体能测试。体能测试要求达到：YOYO体测19.5级；75米快跑15秒内完成，25米慢跑15秒内完成，连续循环40次……我们每天的体能训练数据都有国际足联专人进行监测。说实话长期超负荷的体能训练确实会透支身体，很多时候真是靠‘站在世界杯赛场上’的信念在支撑我们去突破自我。”马宁介绍。
“此外，国际足联专门指派讲师对裁判员进行跟踪、评估我们吹罚的每一场比赛，包括国内联赛，要求我们必须按照国际足联标准执裁。足球裁判员与其他人一样，难免会有失误，拼到最后比的就是谁的失误最少，特别是不能有重大失误。国际足联安排了如此之长的考察期，就是要对候选裁判进行综合评定，排除偶发性事件，同时也要求裁判员具有持久、稳定的高水平执裁的竞技状态。”
目前尚未平息的新冠疫情，使得三位裁判冲击世界杯的道路变得更加艰难。“参加选拔需要吹罚高水平大赛，还要考虑防疫，长期在国外压力确实比较大。隔离期间房间空间毕竟有限，要想保持良好的竞技状态会面临更大的困难和挑战，但这并不是理由和借口。”马宁说，“经历了这么多，到最后我们也都很坦然。我和我的助理（裁判）们也一直在沟通交流，无论什么样的结果都能接受，因为我们已经尽了最大的努力，对得起自己的付出和对裁判事业的追求。”
“我们的这份成绩得益于祖国的强大和中国足协对裁判培养体系的构建。这些年中国足协一直在加大裁判员培养力度，为中国裁判创造了很多对外交流的机会，还多次邀请国际足联和亚足联的顶级讲师来授课，使我们能够接触到最新的理念，缩小与世界顶级裁判员的差距。疫情期间，中国足协更是给我们提供了全方位的保障，使我们能全身心投入到业务能力提升上。我们这一路走来离不开各方给予我们的关心和帮助。感谢南京体育学院、河南技师学院，以及江苏足协和河南足协的支持，感谢国内外裁判同仁的帮助与关心。还要感谢亲人的支持，这几年长时间在外，我们都亏欠家里很多。当然也要感谢国际足联、亚足联的认可与信任。”
“和运动员一样，培养裁判的过程也很漫长。我们入选世界杯，代表着中国裁判在国际舞台得到了一定程度的认可。世界杯裁判的考察期是四年，但这四年只是中国足球裁判界集体付出、努力提升的一个阶段，未来还有更长的路要走。”马宁说，“希望我们的努力，能够给那些有裁判梦想的年轻人一点鼓励。我刚开始做裁判时，也觉得世界杯梦想遥不可及。这些年最大的感受是，只有足够努力，才能抓住机会。机会都是留给已经做好准备的人。”
虽然取得了阶段性成果，马宁表示，现在还远没到可以松口气的时候。“不会有什么庆祝，今天我们三个都会照常训练。国际足联明确告诉我们，会继续跟踪我们未来半年的表现。按计划，我们会在六月中旬参加国际足联组织的培训班，之后可能会回国服务于国内联赛。”
“只有真正在世界杯顺利完成比赛任务，才能说是成功。我们现在要做的，就是争取以最佳的状态出现在世界杯赛场上。”马宁说。
【老照片】1995年，四川。上世纪，金堂县某中学里新报到的英语老师。这应该是成都师范学校刚毕业分配的，图片中的墙体刷了绿漆，这很符合当时学校单身宿舍的画风。这年，我刚好也上初一，我读书时也是这么年轻的英语老师。我还记得她名字人特洋气，经常穿一袭鹅黄色连衣裙，那会儿特喜欢她的课。
《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
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