《遇见·觉醒》
云禅·慧明
肉身和灵魂是一对注定不能终成眷属的生死恋，一个偶遇，一个机缘，一份无明的因缘，结下生死之缘，但多少灵魂和肉身虽然同在，却致死都不相见，灵魂知，而肉身不知，所以，灵魂更痛苦，肉身也只有在濒临死亡的刹那明白、看见、与灵魂相遇，但却已经永久分离。
天地之间，阴阳环抱的一刹那间，灵魂乘先天一炁而来，入肉身，成为肉身之心，让肉身为活，而肉身并不知道自己因何而活。因而，肉身执着于表相，依自己的眼耳鼻舌身口意，识相而活，因而生贪嗔痴慢疑、爱恨情仇诸事，不能放下，所以，人生唯苦多，不如意十有八九。
肉身无心而无知，无心而愚痴，无心而痛苦，无心而孤独，却不知道那正是自己的心、自己的灵魂在思念遥远的家。于是，灵魂成为了一个近在咫尺而遥远的期盼与神话，就像《山楂树下》男女二人的隔岸对望。
一切因缘而生，举头三尺有神明，千载机缘降红尘。有一乘愿再来师者，让你破迷开悟，明心见性，在肉身觉醒，灵魂觉悟的一刹那，无一不发出源自腔底、压抑久远劫以来的哭嚎，撼动人心，那是无始劫以来的肉身与灵魂第一次相知相遇，惊天动地的喜极而泣，那才堪称生命的体验，人生唯有一次便无憾。但芸芸大千世界，却是极少的机缘，多因肉身的愚痴而擦肩错过。
芸芸众生，茫茫宇宙，知者与无知者并存，知者与无知者同在，众人皆睡觉者先醒。众水之陆而成岛，必被水所包围，唯陆渐高，水而则退，转而环山而居，万物变迁，天地自然。红尘中，沉睡者们把伽利略烧死在罗马广场上，他只是先人说出了自然的真相而已，其实，没有所谓的科学，就是不断发现事实和真相，其实也不是发现，因为本来就存在而已。
红尘万事万物为宇宙的肉体，本然之德是宇宙的灵魂，一切变化与变迁只不过是引领灵魂的回归之路。
冥冥之德，冥冥有道。何必执著呢？道不远人，唯小我之心阻隔而远离道。一切尽在本然之中，水静清明，心净和安，顺势而为，方得引领。
法不孤起，仗境方生。
道不虚行，遇缘则应。
云禅·慧明
肉身和灵魂是一对注定不能终成眷属的生死恋，一个偶遇，一个机缘，一份无明的因缘，结下生死之缘，但多少灵魂和肉身虽然同在，却致死都不相见，灵魂知，而肉身不知，所以，灵魂更痛苦，肉身也只有在濒临死亡的刹那明白、看见、与灵魂相遇，但却已经永久分离。
天地之间，阴阳环抱的一刹那间，灵魂乘先天一炁而来，入肉身，成为肉身之心，让肉身为活，而肉身并不知道自己因何而活。因而，肉身执着于表相，依自己的眼耳鼻舌身口意，识相而活，因而生贪嗔痴慢疑、爱恨情仇诸事，不能放下，所以，人生唯苦多，不如意十有八九。
肉身无心而无知，无心而愚痴，无心而痛苦，无心而孤独，却不知道那正是自己的心、自己的灵魂在思念遥远的家。于是，灵魂成为了一个近在咫尺而遥远的期盼与神话，就像《山楂树下》男女二人的隔岸对望。
一切因缘而生，举头三尺有神明，千载机缘降红尘。有一乘愿再来师者，让你破迷开悟，明心见性，在肉身觉醒，灵魂觉悟的一刹那，无一不发出源自腔底、压抑久远劫以来的哭嚎，撼动人心，那是无始劫以来的肉身与灵魂第一次相知相遇，惊天动地的喜极而泣，那才堪称生命的体验，人生唯有一次便无憾。但芸芸大千世界，却是极少的机缘，多因肉身的愚痴而擦肩错过。
芸芸众生，茫茫宇宙，知者与无知者并存，知者与无知者同在，众人皆睡觉者先醒。众水之陆而成岛，必被水所包围，唯陆渐高，水而则退，转而环山而居，万物变迁，天地自然。红尘中，沉睡者们把伽利略烧死在罗马广场上，他只是先人说出了自然的真相而已，其实，没有所谓的科学，就是不断发现事实和真相，其实也不是发现，因为本来就存在而已。
红尘万事万物为宇宙的肉体，本然之德是宇宙的灵魂，一切变化与变迁只不过是引领灵魂的回归之路。
冥冥之德，冥冥有道。何必执著呢？道不远人，唯小我之心阻隔而远离道。一切尽在本然之中，水静清明，心净和安，顺势而为，方得引领。
法不孤起，仗境方生。
道不虚行，遇缘则应。
【禅宗的“教外别传”是什么意思？】
“教外别传”是一句禅林用语，又称单传。它所指的是不借助文字、语言的辅助，直接领悟佛陀境界，也就是说禅宗师徒之间的相传不依言教，而是以心传心。禅宗的传法是经教之外的另一种传授，因此称为教外别传。这种教外别传的禅法，便是达摩祖师所传的祖师禅。“佛祖拈花”的公案最能表示禅家教法的特色，既有对正法相传的重视，又不执著于文字语言，直接洞见心地了悟。据《祖庭事苑·卷五·怀禅师前录》所载，禅宗传法的前几位祖师接引弟子也曾用过三藏教乘，直至达摩祖师才开始单传心印，破执显宗，并立下“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的玄旨。由此，对于禅，才有了所谓“不立文字，教外别传”的解释。还有一种说法称，所谓“教外别传”是指禅宗传法极为慎重，避免传法时对佛法要旨产生误读误解，从而保证其纯粹性。佛祖以“言”、“句”传授，借助语言文字的，即为教内之法;而离开“言”、“句”，直接以佛心印于心中的，即为教外之法，所以才有“望口为教，望心名禅”的名言。
“教外别传”是一句禅林用语，又称单传。它所指的是不借助文字、语言的辅助，直接领悟佛陀境界，也就是说禅宗师徒之间的相传不依言教，而是以心传心。禅宗的传法是经教之外的另一种传授，因此称为教外别传。这种教外别传的禅法，便是达摩祖师所传的祖师禅。“佛祖拈花”的公案最能表示禅家教法的特色，既有对正法相传的重视，又不执著于文字语言，直接洞见心地了悟。据《祖庭事苑·卷五·怀禅师前录》所载，禅宗传法的前几位祖师接引弟子也曾用过三藏教乘，直至达摩祖师才开始单传心印，破执显宗，并立下“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的玄旨。由此，对于禅，才有了所谓“不立文字，教外别传”的解释。还有一种说法称，所谓“教外别传”是指禅宗传法极为慎重，避免传法时对佛法要旨产生误读误解，从而保证其纯粹性。佛祖以“言”、“句”传授，借助语言文字的，即为教内之法;而离开“言”、“句”，直接以佛心印于心中的，即为教外之法，所以才有“望口为教，望心名禅”的名言。
遇见·觉醒
云禅·慧明
肉身和灵魂是一对注定不能终成眷属的生死恋，一个偶遇，一个机缘，一份无明的因缘，结下生死之缘，但多少灵魂和肉身虽然同在，却致死都不相见，灵魂知，而肉身不知，所以，灵魂更痛苦，肉身也只有在濒临死亡的刹那明白、看见、与灵魂相遇，但却已经永久分离。
天地之间，阴阳环抱的一刹那间，灵魂乘先天一炁而来，入肉身，成为肉身之心，让肉身为活，而肉身并不知道自己因何而活。因而，肉身执着于表相，依自己的眼耳鼻舌身口意，识相而活，因而生贪嗔痴慢疑、爱恨情仇诸事，不能放下，所以，人生唯苦多，不如意十有八九。
肉身无心而无知，无心而愚痴，无心而痛苦，无心而孤独，却不知道那正是自己的心、自己的灵魂在思念遥远的家。于是，灵魂成为了一个近在咫尺而遥远的期盼与神话，就像《山楂树下》男女二人的隔岸对望。
一切因缘而生，举头三尺有神明，千载机缘降红尘。有一乘愿再来师者，让你破迷开悟，明心见性，在肉身觉醒，灵魂觉悟的一刹那，无一不发出源自腔底、压抑久远劫以来的哭嚎，撼动人心，那是无始劫以来的肉身与灵魂第一次相知相遇，惊天动地的喜极而泣，那才堪称生命的体验，人生唯有一次便无憾。但芸芸大千世界，却是极少的机缘，多因肉身的愚痴而擦肩错过。
芸芸众生，茫茫宇宙，知者与无知者并存，知者与无知者同在，众人皆睡觉者先醒。众水之陆而成岛，必被水所包围，唯陆渐高，水而则退，转而环山而居，万物变迁，天地自然。红尘中，沉睡者们把伽利略烧死在罗马广场上，他只是先人说出了自然的真相而已，其实，没有所谓的科学，就是不断发现事实和真相，其实也不是发现，因为本来就存在而已。
红尘万事万物为宇宙的肉体，本然之德是宇宙的灵魂，一切变化与变迁只不过是引领灵魂的回归之路。
冥冥之德，冥冥有道。何必执著呢？道不远人，唯小我之心阻隔而远离道。一切尽在本然之中，水静清明，心净和安，顺势而为，方得引领。
法不孤起，仗境方生。
道不虚行，遇缘则应。
云禅·慧明
肉身和灵魂是一对注定不能终成眷属的生死恋，一个偶遇，一个机缘，一份无明的因缘，结下生死之缘，但多少灵魂和肉身虽然同在，却致死都不相见，灵魂知，而肉身不知，所以，灵魂更痛苦，肉身也只有在濒临死亡的刹那明白、看见、与灵魂相遇，但却已经永久分离。
天地之间，阴阳环抱的一刹那间，灵魂乘先天一炁而来，入肉身，成为肉身之心，让肉身为活，而肉身并不知道自己因何而活。因而，肉身执着于表相，依自己的眼耳鼻舌身口意，识相而活，因而生贪嗔痴慢疑、爱恨情仇诸事，不能放下，所以，人生唯苦多，不如意十有八九。
肉身无心而无知，无心而愚痴，无心而痛苦，无心而孤独，却不知道那正是自己的心、自己的灵魂在思念遥远的家。于是，灵魂成为了一个近在咫尺而遥远的期盼与神话，就像《山楂树下》男女二人的隔岸对望。
一切因缘而生，举头三尺有神明，千载机缘降红尘。有一乘愿再来师者，让你破迷开悟，明心见性，在肉身觉醒，灵魂觉悟的一刹那，无一不发出源自腔底、压抑久远劫以来的哭嚎，撼动人心，那是无始劫以来的肉身与灵魂第一次相知相遇，惊天动地的喜极而泣，那才堪称生命的体验，人生唯有一次便无憾。但芸芸大千世界，却是极少的机缘，多因肉身的愚痴而擦肩错过。
芸芸众生，茫茫宇宙，知者与无知者并存，知者与无知者同在，众人皆睡觉者先醒。众水之陆而成岛，必被水所包围，唯陆渐高，水而则退，转而环山而居，万物变迁，天地自然。红尘中，沉睡者们把伽利略烧死在罗马广场上，他只是先人说出了自然的真相而已，其实，没有所谓的科学，就是不断发现事实和真相，其实也不是发现，因为本来就存在而已。
红尘万事万物为宇宙的肉体，本然之德是宇宙的灵魂，一切变化与变迁只不过是引领灵魂的回归之路。
冥冥之德，冥冥有道。何必执著呢？道不远人，唯小我之心阻隔而远离道。一切尽在本然之中，水静清明，心净和安，顺势而为，方得引领。
法不孤起，仗境方生。
道不虚行，遇缘则应。
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