世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。

#医学科普# #养生必先养德，养德方能养生#关于养德与养生的关系，我国古人的智慧值得借鉴。只重养生而轻养德，养生是难以如愿的。人的健康与德操大有关联，两千多年前孔子就提出“仁者寿”、“有大德必得其寿”的观点。针对修身、齐家、治国、平天下的儒家之道，老子提出三宝论，与孔子仁者寿之说如出一辙。

《论语》中提到一件事，司马牛向孔子请教君子之道。子曰：“君子不忧不惧。”司马牛问：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子答：“内省不疚，夫何忧何惧？”意谓能够自我反省者就不会内疚，而没有内疚的人有什么忧虑和畏惧呢？

一个人的健康与长寿看似是养生的结果，其实与精神层面的修养即养德不无干系。

一个患得患失、忧心忡忡的人，即使天天养尊处优、保健有道，也难以长寿；而一个经常自省、心境平和、淡泊名利的人，自然会少招疾患。孙思邈便说：“百行周备，虽绝药饵，足以暇年；德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。”

嵇康在《养生论》中剖析：“夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥……”，这与现代科学研究完全吻合。和谐的社会关系、与人为善的心态，能使人体分泌出有益物质，获得愉悦，缓解烦忧，故世卫组织将道德纳入健康范畴。

养生必先养德，养德方能养生，此乃做人的信条；对为官者而言，“常修为政之德”，更是莫大的事。（道医）

，养德方能养生！
一. 关于养德与养生的关系，我国古人的智慧值得借鉴。
只重养生而轻养德，养生是难以如愿的。人的健康与德操大有关联，两千多年前孔子就提出“仁者寿”、“有大德必得其寿”的观点。针对修身、齐家、治国、平天下的儒家之道，老子提出三宝论，与孔子仁者寿之说如出一辙。
《论语》中提到一件事，司马牛向孔子请教君子之道。子曰：“君子不忧不惧。”司马牛问：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子答：“内省不疚，夫何忧何惧？”意谓能够自我反省者就不会内疚，而没有内疚的人有什么忧虑和畏惧呢？

二. 一个人的健康与长寿看似是养生的结果，其实与精神层面的修养即养德不无干系。一个患得患失、忧心忡忡的人，即使天天养尊处优、保健有道，也难以长寿；而一个经常自省、心境平和、淡泊名利的人，自然会少招疾患。孙思邈便说：“百行周备，虽绝药饵，足以暇年；德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。”
嵇康在《养生论》中剖析：“夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥……”，这与现代科学研究完全吻合。和谐的社会关系、与人为善的心态，能使人体分泌出有益物质，获得愉悦，缓解烦忧，故世卫组织将道德纳入健康范畴。
养生必先养德，养德方能养生，此乃做人的信条；对为官者而言，“常修为政之德”，更是莫大的事。
#中国道教#