写一份信，给自己，给有缘人。
如果刚好看见，愿能抒解疑虑和愤懑。
昨天，沸沸扬扬的事件，以江苏省发布的通告宣告结束。
通告由文字和数据组成，背后是无数个查证小组的实地科学的调查。
通告是文字化的，而且这么长一大篇，相信很多关注此事的人 并没有仔细阅读，而是继续轻蔑而讥笑：“好黑暗，反正我不信。”
在大家看来 似乎一场电影没有达到设想的结局，这就不算真相。
但真相不是感性的揣测，而是理性的查证。
此事件，由追求流量的
视频而引发，发酵过程，好事者和利用者躲在后面，让民众潜意识里的“路见不平的正义感”冲锋陷阵。
我对此事的看法是个人的：
1 我们极端憎恨拐卖妇女儿童的行为，国家也因此立法也越来越严格。
但过往的二三十之间，这种情况多发，在于改革初期的地区间贫富悬殊大，重男轻女的山区少文化的妇女被父母找媒婆嫁到沿海的情况多，嫁出去也算卸掉包袱。当时诸多这种情况，所以那时立法也不够完善，界定并不清晰。
2 和平稳定的环境，多产生善良单纯的人，因此，以“慈悲”的名义卖“惨”，能获取高流量。
八孩家庭的老大做视频，以及主播们闻风而至做视频，都是建立在这个社会基础上。
平台推送——资本不管真相，只认流量。
3 在网上流传的图片的视频，经过了美颜和修图，以展示某种效果：女子，疯了，链子，八个孩子，一堆烂衣服。
强烈的视觉冲击感，仅凭文字，就能勾勒出悲惨世界。
但，还不够，再把女人美颜修图。冲击感更强。
好事者出现，将图片再修，把那个可怜的精神病母亲的图片，按照一个失踪多年报死亡的美丽女孩李莹的容貌来修图，再臆造出闷棍和打落牙齿的故事，这更具冲击力。流量更汹涌。
而两次DNA比对，以及精神疾患母亲真实照片与李莹其实有明显差别，也应证了网络流传视频和照片的刻意修改。
此时，“路见不平者”却没有放过李莹的母亲，因为DNA没对上，李莹母亲并不认可这个被群众硬塞给她的患了精神病女儿，被网络群暴，曰：没良心的荡妇……
关爱女性？却缘何一言不合，对另一无辜女性欲置于死地？
平台也欢喜，推送推送再推送，你一打开，就能开见各种被编撰的暗黑阴谋片段。他们的饕餮盛宴，就这样建立在一个11口人的最底层的民众家庭之上。
4 地方政府要做的事情很多，没有专业对付舆论的能力，于是被舆论催促围剿，仓促中，慌不择路出通告。
按照古旧朝代的做法，民意民怨既然都在这底层农民11口人的户主董**身上，最简单省事的做法就是 ，依照舆论，把锅都扣到他身上 ，砍了头就了了。
但是，董*也是人，他也该有公正的人权，几十年来，有政府的补贴，也有他自己的劳作，他赡养自己的老母亲，养活一个精神病的妻子和八个孩子。
在“正义者”们参与盛宴时，公安部门没有放过任何一丝线索进行走访和科学比对，最终的结果，处理了一些官员，保障了普通底层农民董*应有的生命权。
6 如何界定拐卖。
立法量刑一定会有多方面的平衡：
如何界定？：
1媒婆介绍异地妇女并收取感谢费，如何界定；
2 不同地方的两个年轻人，到男方乡村结婚落户后，女方要离婚，告男方诱骗拐卖，如何界定；
3 现在女人金贵，相亲见面都要收费。父母如果觉得谁家彩礼高，就把女儿嫁给谁，并不在意女儿的意愿，这种如何界定？
大家动辄说极刑严惩，但呼吁要人性化要废除死刑的也是那些大账号。有没有考虑过极刑可能造成的铤而走险和撕票？
疾病得治，好在我们知道从根源上去治。
授人以渔助贫解困，就是从根源治。
我们要做的，不该是吐口水般的愤怒，而是，像那些驻守乡村的教育者和扶贫者一样，上好每一堂自己擅长的并令他人长久受益的课。
5 看北京冬奥期间，此坊间网络和北美报纸和网络的共同狂欢，确定对方准备好了剧本。
正常人稍加分析就知道真相，他们早就知道真相。
如果董*背锅，是一个后续剧本。
如果通过繁复的过程和成本来找寻到真相，他们又是一个后续剧本。
无论如何，剑指公信力。
6 公信力是一。
黑化并网络炒作排斥外国人，黑化外资企业 ，拍些年轻人虐小动物视频……
营造一个民粹排外的愚昧暗黑的中国。
7 欧洲难民潮，美国零元购黑命贵，加拿大游戏，彼此都在偷偷砸对方的场子。
中国不好砸，毕竟普遍受教育程度高，而且发展得又快又好。
这种只能黑，由华人带头来黑。
俄乌冲突，不稳定的社会，有钱人都跑，去哪?
安全的地方。
为什么不来中国？
因为，他们被网络营造的中国吓跑了。
所以，你知道为什么有人痛恨谷爱凌。
8 就像三个楼盘小区争客户，住进去的都盼着自己楼盘涨小区好。
有楼盘掌握了广告渠道，哪怕里面藏污纳垢破烂不堪，外观金碧辉煌也能吸引很多客户。
有些楼盘地段差，也没有广告位，实际内部还不错，但住户天天看到黑影就喊有蛇有蛇，这可怎么吸引客户？
————
一边跟风阴谋论，一边天天抱怨股市不好基金不好经济不好，这不都是自找的吗？
下次，咱们遇网络流量事件时，多想想，别让仇恨和愤懑变成未来砸向自己的石头。 https://t.cn/RxnDutB
如果刚好看见，愿能抒解疑虑和愤懑。
昨天，沸沸扬扬的事件，以江苏省发布的通告宣告结束。
通告由文字和数据组成，背后是无数个查证小组的实地科学的调查。
通告是文字化的，而且这么长一大篇，相信很多关注此事的人 并没有仔细阅读，而是继续轻蔑而讥笑：“好黑暗，反正我不信。”
在大家看来 似乎一场电影没有达到设想的结局，这就不算真相。
但真相不是感性的揣测，而是理性的查证。
此事件，由追求流量的
视频而引发，发酵过程，好事者和利用者躲在后面，让民众潜意识里的“路见不平的正义感”冲锋陷阵。
我对此事的看法是个人的：
1 我们极端憎恨拐卖妇女儿童的行为，国家也因此立法也越来越严格。
但过往的二三十之间，这种情况多发，在于改革初期的地区间贫富悬殊大，重男轻女的山区少文化的妇女被父母找媒婆嫁到沿海的情况多，嫁出去也算卸掉包袱。当时诸多这种情况，所以那时立法也不够完善，界定并不清晰。
2 和平稳定的环境，多产生善良单纯的人，因此，以“慈悲”的名义卖“惨”，能获取高流量。
八孩家庭的老大做视频，以及主播们闻风而至做视频，都是建立在这个社会基础上。
平台推送——资本不管真相，只认流量。
3 在网上流传的图片的视频，经过了美颜和修图，以展示某种效果：女子，疯了，链子，八个孩子，一堆烂衣服。
强烈的视觉冲击感，仅凭文字，就能勾勒出悲惨世界。
但，还不够，再把女人美颜修图。冲击感更强。
好事者出现，将图片再修，把那个可怜的精神病母亲的图片，按照一个失踪多年报死亡的美丽女孩李莹的容貌来修图，再臆造出闷棍和打落牙齿的故事，这更具冲击力。流量更汹涌。
而两次DNA比对，以及精神疾患母亲真实照片与李莹其实有明显差别，也应证了网络流传视频和照片的刻意修改。
此时，“路见不平者”却没有放过李莹的母亲，因为DNA没对上，李莹母亲并不认可这个被群众硬塞给她的患了精神病女儿，被网络群暴，曰：没良心的荡妇……
关爱女性？却缘何一言不合，对另一无辜女性欲置于死地？
平台也欢喜，推送推送再推送，你一打开，就能开见各种被编撰的暗黑阴谋片段。他们的饕餮盛宴，就这样建立在一个11口人的最底层的民众家庭之上。
4 地方政府要做的事情很多，没有专业对付舆论的能力，于是被舆论催促围剿，仓促中，慌不择路出通告。
按照古旧朝代的做法，民意民怨既然都在这底层农民11口人的户主董**身上，最简单省事的做法就是 ，依照舆论，把锅都扣到他身上 ，砍了头就了了。
但是，董*也是人，他也该有公正的人权，几十年来，有政府的补贴，也有他自己的劳作，他赡养自己的老母亲，养活一个精神病的妻子和八个孩子。
在“正义者”们参与盛宴时，公安部门没有放过任何一丝线索进行走访和科学比对，最终的结果，处理了一些官员，保障了普通底层农民董*应有的生命权。
6 如何界定拐卖。
立法量刑一定会有多方面的平衡：
如何界定？：
1媒婆介绍异地妇女并收取感谢费，如何界定；
2 不同地方的两个年轻人，到男方乡村结婚落户后，女方要离婚，告男方诱骗拐卖，如何界定；
3 现在女人金贵，相亲见面都要收费。父母如果觉得谁家彩礼高，就把女儿嫁给谁，并不在意女儿的意愿，这种如何界定？
大家动辄说极刑严惩，但呼吁要人性化要废除死刑的也是那些大账号。有没有考虑过极刑可能造成的铤而走险和撕票？
疾病得治，好在我们知道从根源上去治。
授人以渔助贫解困，就是从根源治。
我们要做的，不该是吐口水般的愤怒，而是，像那些驻守乡村的教育者和扶贫者一样，上好每一堂自己擅长的并令他人长久受益的课。
5 看北京冬奥期间，此坊间网络和北美报纸和网络的共同狂欢，确定对方准备好了剧本。
正常人稍加分析就知道真相，他们早就知道真相。
如果董*背锅，是一个后续剧本。
如果通过繁复的过程和成本来找寻到真相，他们又是一个后续剧本。
无论如何，剑指公信力。
6 公信力是一。
黑化并网络炒作排斥外国人，黑化外资企业 ，拍些年轻人虐小动物视频……
营造一个民粹排外的愚昧暗黑的中国。
7 欧洲难民潮，美国零元购黑命贵，加拿大游戏，彼此都在偷偷砸对方的场子。
中国不好砸，毕竟普遍受教育程度高，而且发展得又快又好。
这种只能黑，由华人带头来黑。
俄乌冲突，不稳定的社会，有钱人都跑，去哪?
安全的地方。
为什么不来中国？
因为，他们被网络营造的中国吓跑了。
所以，你知道为什么有人痛恨谷爱凌。
8 就像三个楼盘小区争客户，住进去的都盼着自己楼盘涨小区好。
有楼盘掌握了广告渠道，哪怕里面藏污纳垢破烂不堪，外观金碧辉煌也能吸引很多客户。
有些楼盘地段差，也没有广告位，实际内部还不错，但住户天天看到黑影就喊有蛇有蛇，这可怎么吸引客户？
————
一边跟风阴谋论，一边天天抱怨股市不好基金不好经济不好，这不都是自找的吗？
下次，咱们遇网络流量事件时，多想想，别让仇恨和愤懑变成未来砸向自己的石头。 https://t.cn/RxnDutB
厚德载物，厚的是哪几德？
一、口德
得饶人处且饶人：
1.直话：可以转个弯说；
2.冷冰冰的话：可以加热了说；
3.批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。
二、掌德善知识-----善良如花！
善良， 是美好人性从心底间绽放的腊梅！
更犹如佛慧滋养盛开的莲花！
它远离喧嚣的岸，收敛着剔透的花瓣、幽婉的芬芳，伫立成一茎明澈的纯真，摇曳为一抹恬然的淡泊。
它舒展着娉婷的笑靥，仿佛一首云淡风轻的小诗，又如一曲蓝天碧水的梵音。
它是一朵佛前的青莲，任由红尘万丈，我自纤尘不染，诸邪不侵，只静看清水一脉脉地划过如烟岁月。
心怀善良，便萦绕满怀馨香，延己及人。
它能洞穿黑暗，直抵灵魂。砸破狭隘的锁，开启心与心的信赖与共鸣，既善待自己，也善待他人，用善意的微笑和言语来温暖彼此。
不要妄自捣毁稚嫩的希望，不再断然冻结真挚的情谊，少些倔强与仇恨，多份宽容和体谅，自然会坐拥点点滴滴真善美的记忆，消融悲伤、化解懊恼，让生活一寸一寸地灿烂开来。
心怀善良，便生出随喜之心，豁然开朗。
或许会失去不少实惠的利益。
或许会让一些不甘和委屈压在心里，谁也不是超脱凡事的圣人，这世上有太多太多的欲望，纠缠着我们。
如果没有善良的初衷发轫，一双双赤脚只能在邪念的泥沼中无法自拔，是善良给了人们纯情的眼眸与金贵的救赎，从容地将一切阴霾与不幸摒弃。
禅意地播种阳光和雨露，淡定地收获快乐的果实和幸福的花丛。
心怀善良，便拥有不老音容，芳龄永驻。
水流不争先，滋润根本，何妨零落成尘。
悄然做真诚好人，细行实在好事，欢度平凡的好日子，以善良之心对待所经历的一切，不怨天尤人、不自暴自弃；以善良之心对待身边的人，不妒忌怨恨，不嘲笑排挤……
善良可以让坎坷变成前行的垫脚石，也能使疏离结为兄弟。
把善良栽种在心里，即便时间在我们额上犁满辄痕，也会获得生命的繁荣与蓬勃，宛若永恒的春光、不落的星辰。
你不必斤斤计较，不必处心积虑，而是时时享受风清日朗，刻刻健步柳暗花明，衾影无惭屋漏无愧，宠辱不惊衰荣不扰。
如此明净心路，定将行得海阔天空，赢得不老芳华。
赞美别人，学会鼓掌：
1.每个人都需要来自他人的掌声；
2.为他人喝彩是每个人的责任；
3.不懂鼓掌的人，人生太狭隘；
4.一赞值千金；
5.给别人掌声其实是给自己掌声。
三、面德
不给面子是最大的无礼：
1.中国人最讲究的是面子；
2.任何时候，给对方一个体面的台阶；
3.看破别说破，面子上好过；
4.伤什么，别伤人面子；
5.千万不要揭人老底。
四、信任德
生性多疑的人不可能有真朋友：
1.被人信任是一种幸福；
2.有多少信任，就有多少成功的机会；
3.疑人不交，交人不疑。
五、方便德
与人方便，自己方便：
1.请主动坐里座；
2.与人方便，自己方便；
3.在他人最需要的时候轻轻扶一把；
4.为对方着想，替自己打算。
六、礼节德
有“礼”走遍天下：
1.彬彬有礼，方能魅力四射；
2.礼多人不怪；
3.送礼送到位。
七、谦让德
锋芒毕露者处处树暗敌：
1.切忌锋芒毕露；
2.放下身段，降低自己；
3.勿在失意者面前谈论你的得意；
4.人前勿张狂，人后别得意，为人应低调。
八、理解德
人人都渴望他人的认可：
1.理解，就是给人方便；
2.理解一般人不能理解的事；
3.换位思考，替别人着想。
九、尊重德
把别人的自尊放在第一位：
1.努力使人感到他的尊严；
2.给弱者的尊重更可贵；
3.真正的高手好像平平常常；
4.地位越高越不能轻视别人；
5.把别人放在心上。
十、帮助德
关键时刻，谁不希望有人拉一把：
1.无私胜有私；
2.你的好，别人是会记住的。
十一、诚信德
无信不立，狡诈者必无朋友：
1.诚信为本，重诺守信；
2.诚信深入人心，成功接踵而至；
3.失去诚信，百事不可为；
4.任何理由都无法解释自己的失信。
十二、信任德
空头支票，万万开不得：
1.许之以利，晓之以理；
2.不以利益大小亲疏你的朋友；
3.尽可能满足对方的欲望。
十三、虚心德
让别人显得高人一等：
1.要一点含蓄，要一点谦逊；
2.虚心万事能成，自满十事九空；
3.虚心求教，成就大业。
十四、欣赏德
使别人拥有优越感：
1.渴望被欣赏之心人皆有之；
2.“高帽子”的成本最低；
3.要及时肯定别人的长处。
十五、感激德
不感恩，就别指望有下次：
1.感恩，是一种歌唱生活的方式；
2.及时感激，切莫等到花儿都谢了；
3.感谢你的对手。
十六、援助德
雪中送炭，危难之中现真情：
1.别忘了买人情原始股；
2.当别人危难时伸手援助；
3.援助人时要让对方乐于接受。
十七、激情德
这个社会沉闷者太多：
1.成功需要激情；
2.开朗热情，坚冰可融；
3.用100％的激情去实现1％的可能。
十八、形象德
使自己形象成为一流品牌：
1.名誉比金钱更珍贵；
2.好形象容易获得认同与喜爱；
3.你的形象价值百万。
一、口德
得饶人处且饶人：
1.直话：可以转个弯说；
2.冷冰冰的话：可以加热了说；
3.批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。
二、掌德善知识-----善良如花！
善良， 是美好人性从心底间绽放的腊梅！
更犹如佛慧滋养盛开的莲花！
它远离喧嚣的岸，收敛着剔透的花瓣、幽婉的芬芳，伫立成一茎明澈的纯真，摇曳为一抹恬然的淡泊。
它舒展着娉婷的笑靥，仿佛一首云淡风轻的小诗，又如一曲蓝天碧水的梵音。
它是一朵佛前的青莲，任由红尘万丈，我自纤尘不染，诸邪不侵，只静看清水一脉脉地划过如烟岁月。
心怀善良，便萦绕满怀馨香，延己及人。
它能洞穿黑暗，直抵灵魂。砸破狭隘的锁，开启心与心的信赖与共鸣，既善待自己，也善待他人，用善意的微笑和言语来温暖彼此。
不要妄自捣毁稚嫩的希望，不再断然冻结真挚的情谊，少些倔强与仇恨，多份宽容和体谅，自然会坐拥点点滴滴真善美的记忆，消融悲伤、化解懊恼，让生活一寸一寸地灿烂开来。
心怀善良，便生出随喜之心，豁然开朗。
或许会失去不少实惠的利益。
或许会让一些不甘和委屈压在心里，谁也不是超脱凡事的圣人，这世上有太多太多的欲望，纠缠着我们。
如果没有善良的初衷发轫，一双双赤脚只能在邪念的泥沼中无法自拔，是善良给了人们纯情的眼眸与金贵的救赎，从容地将一切阴霾与不幸摒弃。
禅意地播种阳光和雨露，淡定地收获快乐的果实和幸福的花丛。
心怀善良，便拥有不老音容，芳龄永驻。
水流不争先，滋润根本，何妨零落成尘。
悄然做真诚好人，细行实在好事，欢度平凡的好日子，以善良之心对待所经历的一切，不怨天尤人、不自暴自弃；以善良之心对待身边的人，不妒忌怨恨，不嘲笑排挤……
善良可以让坎坷变成前行的垫脚石，也能使疏离结为兄弟。
把善良栽种在心里，即便时间在我们额上犁满辄痕，也会获得生命的繁荣与蓬勃，宛若永恒的春光、不落的星辰。
你不必斤斤计较，不必处心积虑，而是时时享受风清日朗，刻刻健步柳暗花明，衾影无惭屋漏无愧，宠辱不惊衰荣不扰。
如此明净心路，定将行得海阔天空，赢得不老芳华。
赞美别人，学会鼓掌：
1.每个人都需要来自他人的掌声；
2.为他人喝彩是每个人的责任；
3.不懂鼓掌的人，人生太狭隘；
4.一赞值千金；
5.给别人掌声其实是给自己掌声。
三、面德
不给面子是最大的无礼：
1.中国人最讲究的是面子；
2.任何时候，给对方一个体面的台阶；
3.看破别说破，面子上好过；
4.伤什么，别伤人面子；
5.千万不要揭人老底。
四、信任德
生性多疑的人不可能有真朋友：
1.被人信任是一种幸福；
2.有多少信任，就有多少成功的机会；
3.疑人不交，交人不疑。
五、方便德
与人方便，自己方便：
1.请主动坐里座；
2.与人方便，自己方便；
3.在他人最需要的时候轻轻扶一把；
4.为对方着想，替自己打算。
六、礼节德
有“礼”走遍天下：
1.彬彬有礼，方能魅力四射；
2.礼多人不怪；
3.送礼送到位。
七、谦让德
锋芒毕露者处处树暗敌：
1.切忌锋芒毕露；
2.放下身段，降低自己；
3.勿在失意者面前谈论你的得意；
4.人前勿张狂，人后别得意，为人应低调。
八、理解德
人人都渴望他人的认可：
1.理解，就是给人方便；
2.理解一般人不能理解的事；
3.换位思考，替别人着想。
九、尊重德
把别人的自尊放在第一位：
1.努力使人感到他的尊严；
2.给弱者的尊重更可贵；
3.真正的高手好像平平常常；
4.地位越高越不能轻视别人；
5.把别人放在心上。
十、帮助德
关键时刻，谁不希望有人拉一把：
1.无私胜有私；
2.你的好，别人是会记住的。
十一、诚信德
无信不立，狡诈者必无朋友：
1.诚信为本，重诺守信；
2.诚信深入人心，成功接踵而至；
3.失去诚信，百事不可为；
4.任何理由都无法解释自己的失信。
十二、信任德
空头支票，万万开不得：
1.许之以利，晓之以理；
2.不以利益大小亲疏你的朋友；
3.尽可能满足对方的欲望。
十三、虚心德
让别人显得高人一等：
1.要一点含蓄，要一点谦逊；
2.虚心万事能成，自满十事九空；
3.虚心求教，成就大业。
十四、欣赏德
使别人拥有优越感：
1.渴望被欣赏之心人皆有之；
2.“高帽子”的成本最低；
3.要及时肯定别人的长处。
十五、感激德
不感恩，就别指望有下次：
1.感恩，是一种歌唱生活的方式；
2.及时感激，切莫等到花儿都谢了；
3.感谢你的对手。
十六、援助德
雪中送炭，危难之中现真情：
1.别忘了买人情原始股；
2.当别人危难时伸手援助；
3.援助人时要让对方乐于接受。
十七、激情德
这个社会沉闷者太多：
1.成功需要激情；
2.开朗热情，坚冰可融；
3.用100％的激情去实现1％的可能。
十八、形象德
使自己形象成为一流品牌：
1.名誉比金钱更珍贵；
2.好形象容易获得认同与喜爱；
3.你的形象价值百万。
读书学典：《论语.为政》2.23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
现代翻译：子张问：“今后十代的礼制现在可以预知吗？”孔子说：“殷代承袭夏代的礼制，其中废除和增加的内容是可以知道的；周代继承殷代的礼制，其中废除和增加的内容，也是可以知道的。那么以后如果有继承周朝的朝代，就是在一百代以后，也是可以预先知道的。”
三国时期魏国何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：文质礼变也。（礼变则制度改易也。）马融曰：所因，谓三纲五常也。（三纲，谓夫妇、父子、君臣也。三事爲人生之纲领，故云三纲也。五常，谓仁、义、礼、智、信也。就五行而论，则木爲仁、火爲礼、金爲义、水爲信、土爲智。人禀此五常而生，则备有仁义礼智信之性也。人有博爱之徳谓之仁，有严断之徳爲义，有明辨尊卑敬让之徳爲礼，有言不虚妄之徳爲信，有照了之徳爲智。此五者，是人性之恒，不可暂舍，故谓五常也。虽复时移世易，事歴今古，而三纲五常之道不可变革，故世世相因，百代仍袭也。）所损益，谓文质三统也。（夫文质再而复，正朔三而改。质文再而复者，若一代之君以质爲教者，则次代之君必以文教也，以文之后君则复质，质之后君则复文，循环无穷。有兴必有废，废兴更迁，故有损益也。正朔三而改者，三代而一周也。夫人君爲政，所尚不同，必各有所统，统则有三也。三正爲正是三王，爲上代已有。三正也，伏牺爲人统，神农爲地统，黄帝爲天统。少昊犹天统，言是黄帝之子，故不改统也。颛顼爲人统，帝喾爲地统。帝尧是爲喾子，亦爲地统。帝舜爲天统。夏爲人统，殷爲地统，周爲天统。三正相承若连环也。今依后释，所以必从人爲始者，三才须人乃成，是故从人爲始也。而礼家从夏爲始者，夏是三王始，故擧之也。又不用建卯、建辰爲正者，于时万物不齐，莫适所统也。）马融曰：物类相召，（谓三纲五常各以类相招，因而不变者也。）世数相生，（谓文质三统及五行相次各有势数也。如太昊木徳、神农火徳、黄帝土徳、少昊金徳、颛顼水徳，周而复始，其势运相变生也。）其变有常，故可预知也。（豫，逆也。有因有变，各有其常，以此而推，故百世可逆知也。）
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》：子张见五帝三王文质变易，世代不同，故问孔子：从今以后方来之事，假设十代之法，可得逆知以不乎？孔子举前三代礼法相因及所损益，以爲后代可知之证也。言殷代夏立，而因用夏礼及损益夏礼，事事可得而知也。周代殷立，亦有因殷礼及有所损益者，亦事事可知也。既因变有常，故从今以后假令或有继周而王者，王王相承，至于百世，亦可逆知也。
宋朱熹《论语集注》：王者易姓受命为一世。子张问自此以后，十世之事，可前知乎？三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。
宋刑昺《论语注疏》：正义曰：此章明创制革命，因沿损益之礼。子张问：“夫国家文质礼变，设若相承至於十世，世数既远，可得知其礼乎？”子曰：“殷承夏后，因用夏礼，谓三纲五常不可变革，故因之也。所损益者，谓文质三统。夏尚文，殷则损文而益质；夏以十三月为正，为人统，色尚黑，殷则损益之，以十二月为正，为地统，色尚白也。其事易晓，故曰可知也。周代殷立，而因用殷礼。及所损益，事事亦可知也。非但顺知既往，兼亦预知将来。时周尚存，不敢斥言，故曰“其或”。言设或有继周而王者，虽多至百世，以其物类相召，世数相生，其变有常，故皆可预知也。
宋陈祥道《论语全解》：道之生也，以三而成其变也，以三而复故。在天有阴有阳有阴阳之中，在人有文有质有文质之中，天之消息盈虚虽不同，不过三者之相代而已，人之因革损益，虽不一，不过三者之相救而已。此所以由周至于十世，由十世至于百世可知也。
这段话自古的理解基本一致。所别者，是对“礼”的理解。“礼”世代因袭，故有规律可循，孔子认为，只要掌握了历史的损益（加减法），在连续中控制差异，就能做长程预测。因礼，“其不变者”应为礼之根本，有人理解为“三纲五常”，有人理解为“人之本性”；“其变者”，或曰“文质三统也。（文、质、文质彬彬再而复”，或曰“文章制度”。世代因袭的“礼”，其本质（如忠孝）世代不易，易于掌握，所谓礼变，只不过是按照规律变化，是附于“礼”的外在而易，或重文（指外在表现），或重质（内在道德品质）。子张所问应为“礼变则制度改易也。”实质上看的是“礼”的外表的变化，而孔子应答的应是，不要只看“礼法”（外表）的变化，其实“礼的本质”是不变的，殷因于夏礼，所损益（按照规律运行），其礼法的变化只不过是一些“文章制度”等表现形式的变化，从这些变化“可知”“礼的本质”没有变，由此而推百世，我也可以知道“礼的本质”不会变。下文还提到：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”从此段可以看出，孔子认为“礼”即使是上一代，文献不足也不可“征”。不可“征”者，“文章制度”（礼法）也，“能言之”者，礼之本质也。我认为可以与此段互征。 https://t.cn/RJwGvWJ
现代翻译：子张问：“今后十代的礼制现在可以预知吗？”孔子说：“殷代承袭夏代的礼制，其中废除和增加的内容是可以知道的；周代继承殷代的礼制，其中废除和增加的内容，也是可以知道的。那么以后如果有继承周朝的朝代，就是在一百代以后，也是可以预先知道的。”
三国时期魏国何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：文质礼变也。（礼变则制度改易也。）马融曰：所因，谓三纲五常也。（三纲，谓夫妇、父子、君臣也。三事爲人生之纲领，故云三纲也。五常，谓仁、义、礼、智、信也。就五行而论，则木爲仁、火爲礼、金爲义、水爲信、土爲智。人禀此五常而生，则备有仁义礼智信之性也。人有博爱之徳谓之仁，有严断之徳爲义，有明辨尊卑敬让之徳爲礼，有言不虚妄之徳爲信，有照了之徳爲智。此五者，是人性之恒，不可暂舍，故谓五常也。虽复时移世易，事歴今古，而三纲五常之道不可变革，故世世相因，百代仍袭也。）所损益，谓文质三统也。（夫文质再而复，正朔三而改。质文再而复者，若一代之君以质爲教者，则次代之君必以文教也，以文之后君则复质，质之后君则复文，循环无穷。有兴必有废，废兴更迁，故有损益也。正朔三而改者，三代而一周也。夫人君爲政，所尚不同，必各有所统，统则有三也。三正爲正是三王，爲上代已有。三正也，伏牺爲人统，神农爲地统，黄帝爲天统。少昊犹天统，言是黄帝之子，故不改统也。颛顼爲人统，帝喾爲地统。帝尧是爲喾子，亦爲地统。帝舜爲天统。夏爲人统，殷爲地统，周爲天统。三正相承若连环也。今依后释，所以必从人爲始者，三才须人乃成，是故从人爲始也。而礼家从夏爲始者，夏是三王始，故擧之也。又不用建卯、建辰爲正者，于时万物不齐，莫适所统也。）马融曰：物类相召，（谓三纲五常各以类相招，因而不变者也。）世数相生，（谓文质三统及五行相次各有势数也。如太昊木徳、神农火徳、黄帝土徳、少昊金徳、颛顼水徳，周而复始，其势运相变生也。）其变有常，故可预知也。（豫，逆也。有因有变，各有其常，以此而推，故百世可逆知也。）
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》：子张见五帝三王文质变易，世代不同，故问孔子：从今以后方来之事，假设十代之法，可得逆知以不乎？孔子举前三代礼法相因及所损益，以爲后代可知之证也。言殷代夏立，而因用夏礼及损益夏礼，事事可得而知也。周代殷立，亦有因殷礼及有所损益者，亦事事可知也。既因变有常，故从今以后假令或有继周而王者，王王相承，至于百世，亦可逆知也。
宋朱熹《论语集注》：王者易姓受命为一世。子张问自此以后，十世之事，可前知乎？三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。
宋刑昺《论语注疏》：正义曰：此章明创制革命，因沿损益之礼。子张问：“夫国家文质礼变，设若相承至於十世，世数既远，可得知其礼乎？”子曰：“殷承夏后，因用夏礼，谓三纲五常不可变革，故因之也。所损益者，谓文质三统。夏尚文，殷则损文而益质；夏以十三月为正，为人统，色尚黑，殷则损益之，以十二月为正，为地统，色尚白也。其事易晓，故曰可知也。周代殷立，而因用殷礼。及所损益，事事亦可知也。非但顺知既往，兼亦预知将来。时周尚存，不敢斥言，故曰“其或”。言设或有继周而王者，虽多至百世，以其物类相召，世数相生，其变有常，故皆可预知也。
宋陈祥道《论语全解》：道之生也，以三而成其变也，以三而复故。在天有阴有阳有阴阳之中，在人有文有质有文质之中，天之消息盈虚虽不同，不过三者之相代而已，人之因革损益，虽不一，不过三者之相救而已。此所以由周至于十世，由十世至于百世可知也。
这段话自古的理解基本一致。所别者，是对“礼”的理解。“礼”世代因袭，故有规律可循，孔子认为，只要掌握了历史的损益（加减法），在连续中控制差异，就能做长程预测。因礼，“其不变者”应为礼之根本，有人理解为“三纲五常”，有人理解为“人之本性”；“其变者”，或曰“文质三统也。（文、质、文质彬彬再而复”，或曰“文章制度”。世代因袭的“礼”，其本质（如忠孝）世代不易，易于掌握，所谓礼变，只不过是按照规律变化，是附于“礼”的外在而易，或重文（指外在表现），或重质（内在道德品质）。子张所问应为“礼变则制度改易也。”实质上看的是“礼”的外表的变化，而孔子应答的应是，不要只看“礼法”（外表）的变化，其实“礼的本质”是不变的，殷因于夏礼，所损益（按照规律运行），其礼法的变化只不过是一些“文章制度”等表现形式的变化，从这些变化“可知”“礼的本质”没有变，由此而推百世，我也可以知道“礼的本质”不会变。下文还提到：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”从此段可以看出，孔子认为“礼”即使是上一代，文献不足也不可“征”。不可“征”者，“文章制度”（礼法）也，“能言之”者，礼之本质也。我认为可以与此段互征。 https://t.cn/RJwGvWJ
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