真有预见未来的神通吗？
佛教承认有神通的事实，凡夫通过修行可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。
五通：一、能知过去世，叫宿命通；二、能知未来世及现在的远处和细微处，叫天眼通；三、能知他人的心念活动，叫他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声音，叫天耳通；五、能飞行自在，有无变化，来无踪去无影，瞬息千里，取物如探囊等，叫神足通。
但能够修得神通的是极少数，拥有一项神通都是非常难得，而且因为能力程度不同，这些神通的范围大小和保持的时间也不一样。
佛教的出家人并不以神通为修行目的，因为那与解脱轮回并没有关系，佛陀住世时，他的弟子中得了神通的也是少数。
而算命、看相、测字、占卜、风水、“神仙附体”等并不是佛教中的。

被预知的未来一定准吗？
佛经中有这么一个故事，一个小国家离都城不远的森林里，有五位出家人在此精进修行，有一比丘通过禅定修得神通。
在禅定中，他通过神通得知自己的弟子小沙弥七日之后将命终。
师父对他说：“你父母思念你了，你回家八日吧”，小沙弥欢喜顶礼师父而去。
恰逢路上滂沱大雨，小沙弥躲雨时看到树下有蚁穴将要被雨水浸入，他就随手在蚁穴周围以土堆起，相当于筑起堤坝，以免蚂蚁们遭殃。
令师父没想到的是，八日之后小沙弥竟然回来了。师父非常诧异：“七日应亡，是什么让他免遭此厄呢？”再入禅定之中，方知其救蚁而得现世延寿。

到底怎样能改变命运？
神通也好、算命也好，都不能违背因果，不能改变既成的事实。因缘一旦聚合，单纯靠躲避是躲不过去的，佛陀弟子中，神通第一的目犍连尊者的故事即是明证。
反过来说，若有善果即将成熟，自己却不知守护善根，那么即使猜到了开头，也可能没猜到结尾。
一般人之所以喜欢算命看相，主要是由于心理迷惘，希望借助外力指引方向。而小沙弥救蚁延命之事，讲的是因果业力改变命运的道理。能改变命运的不是预知命运，而是自己的行为。
“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”既然命运是自己所造业力产生的果报，那么我们当下和未来的举心动念，也都是在创造自己的命运。
“人生无常，及时行善”，命运掌握在自己手里，到处结好缘，自有好命运，不必依赖算命、看相来窥探所谓的前途了。

佛陀禁止出家人算命看相
释迦牟尼佛曾说出家人及佛弟子要行“八正道”：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
其中明确指出，以“占卜为业”是为“邪命”。尤其是出家比丘，向施主乞食或化缘时，不得有以下五种“邪命”：诈现奇特，吸引人注意，以求利养；自说功德，对外宣称自己的功德以求供养；
占相吉凶，也就是为人占卦、看相、说些吉凶祸福的预言，要别人供养用以消灾破解；高声现威，也就是耀武扬威；
说所得利、惑动人心，也就是自我标榜自己修行证得了什么、看到了什么，以此来打动人心。
而在释迦牟尼佛涅槃之际的开示，一开始就直接警诫比丘们，“占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应”。
所以，作为一个出家人、作为一位法师，的确不可以为他人看相、打卦、算命等等，以免误人修行。作为一名正信的在家居士，也不应参与其中。

“病急乱投医”最容易被骗
那为什么很多寺院的附近，开着不少以算命、看相为业的店家？
首先，在寺院黄墙之外的地方，不属于佛教也不是寺院的约束范围。很多普通人会带着各种心事和困惑来到寺院，又对正信的佛教缺乏深入了解，于是便有人“投其所好”，以各种手段、甚至打着蹭着佛教的概念，以所谓“佛缘”、“度化”、“有难”等理由上前搭讪。
因为僧团有相关戒律，所以用“算命”、“结缘”为由头，在马路上或寺院黄墙之外通过搭讪引荐而来，穿着类似“僧服”或号称“出家人”的，可以说都是假冒。
而且，真正懂得周易、风水的也是极少数人，那些“马路大师”基本上都是利用一些心理常识行骗，切不可“病急乱投医”。
当然，随着不断的整治和正信的佛法宣传，很多佛教寺院周围的算命、看相等招牌正在减少之中。
至于相术、风水等，佛教并未全盘否定。世上任何事情都有因缘和因果，所谓天有天理、地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，这些是有一定的道理，但并不是真理。
那么复杂的因缘因果，即使通过看相或风水能观察到一点，也只是很有限的层面之一。所以，佛教反对的是对这些的执著，主张不要陷入这样的迷信，从这种暗示、预示之中跳出来。
例如在同一个小区、同一个方向甚至同一个房型的房子，有人富贵平安，也有人坎坷波折，这并不只是风水的问题，更是人的问题。
佛弟子一生应当奉行“日日是好日，处处是好地”的至理名言，只要大家适合、方便，就是最好的吉日良辰；只要内心安定，便是最佳的地理风水。
所以，既然是信佛、学佛之人，就不要盲目地把希望都寄托在算命、预知未来之说上，而应真正地相信佛所说的“一切福田都离不开心地”。

轮回的根源是什么呢？流转轮回苦海既非偶然，也非造物主安排，而是有其内在因缘的。其中最关键的，就是我执和贪欲现世之心。

这该如何断除呢？仅仅要求我们放下就能放下吗？没有那么容易。我们首先需要理性地思维，用佛赐予的慧眼去观察整个世界和人生，从而清楚地了解到人生、轮回的真实面目。

由此便会发现轮回的许多过患，发现贪恋现世的种种弊病，这时就可以放下贪执现世、轮回之念。

比如，当一个人觉得某物十分宝贵可爱时，对它的贪欲就很难放下。比较有效的对治法，就是让他发现这个东西也有许多缺陷。

并非像他以前所想的那样可贵，于是他的贪欲就可以逐渐淡化，最后可以很轻松地断掉，这是目前最好的方法。

【修凈土法門者，不可不讀的神咒】

往生凈土神咒

南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。阿彌利哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑娑訶。

這篇咒出自《拔一切業障根本得生凈土陀羅尼經》，這個經名，就是咒的原名字。現在也稱作《往生凈土神咒》，或簡稱為《往生咒》。此咒先是由天竺僧侶口傳到中國，後來到了劉宋時代，由求那跋陀羅法師音譯而成的。

《佛說阿彌陀經注釋會要》裡說：「若有善男子善女人能誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便。現世常得安穩，臨命終時，任運往生。」

念這個咒的人，阿彌陀佛常常住在他的頭頂上，日夜的保護他，使得一切的怨家，都不能夠來害他。今世裡頭常常享安逸的福，到了臨終，自然就往生到極樂世界去。由此可見，《往生咒》兼具「拔一切業障根本」和「得生凈土」兩項功德。

一切眾生之所以生死不斷，皆由造業所致。業力能夠障礙自己本性裡頭的解脫德，所以叫做業障。有了各種業的因緣，自然就要受各種業的果報。

不曉得果報是業力變現出來的，完全是虛妄的，執著了當做是實在的，那就把自己本性裡頭的法身德，障礙住了，所以叫做報障。

推究起根本來，報障是從業障生出來的，所以業障就是報障的根本。而業障是從一念煩惱心上起的。因為起了煩惱心，就把本性裡頭的般若德障住了，不能夠明白真空的道理，就妄造出種種的業來，所以煩惱這一種障，實在是生生死死的根本。

業障的根本，就是煩惱障。拔一切業障的根本，就是消滅一切的煩惱心。煩惱心不起了，心裡頭自然就清清凈凈，業障也自然沒有了。

所謂「拔一切業障根本」，明末蓮池大師在《阿彌陀經疏鈔》為《往生咒》釋意：除障貴除其本……此咒持之，則煩惱不起，是拔業障根本也。說明煩惱是業障的因，無論是持咒還是持名，念念皆能與阿彌陀佛相應，是凈土法門的不思議功德。

《維摩經》上說，隨其心凈則佛土凈，可見得凈土一定是要從凈心裡頭顯出來的。自己心裡頭顯出了凈土來了，還有不能夠生到凈土去的道理麼，所以說是得生凈土。

凈土就在自己的心裡頭，生凈土就是生在自己的心裡頭，本來沒有來去相的，那麼怎麼說是往生呢。這是因為經上說，極樂世界，隔開我們這個娑婆世界，中間有十萬億個佛土，本來是娑婆世界裡頭的人，現在生到了極樂世界裡頭去了。

照理性說，雖然是沒有去的相，但是照事相說，卻也可以說得是往生的。天衣禪師講這往生的道理，說是「生則決定生，去則實不去」。意思是說講到生呢，卻是決定是生的，講到去呢，那是實在沒有去。因為娑婆世界，同了那極樂世界，一樣的都在自己心裡頭，有什麼叫做去呢。

徹悟禪師再替他加上兩句，說是「生則決定生，生而無生；去則實不去，不去而去」。

怎麼叫做生而無生呢？意思是說雖然現出往生的相來，卻還是沒有一些往生的相可以得。為什麼呢，因為往生事相的本體，就是無生法，實在法身是常住的，並沒有生滅相的，所以說生而無生。

怎麼叫做不去而去呢？意思是說雖然就生在自己的心裡頭，本來沒有來去相可以說的，但是娑婆同了極樂，終究是分開的兩個世界，理性上講，雖然是沒有什麼叫做去，但是照事相上講，卻分明是從這邊到那邊去的，所以說不去而去。

再要曉得一層道理，這咒叫做拔一切業障根本得生凈土，可見得，業障實在是障礙往生凈土的，要先拔去了業障的根本，才可以得生凈土。雖然說是有阿彌陀佛的大願力，可以依靠了佛的大願力，帶了業往生西方，終究還是自己少造業的來得穩當些。

明朝時候，有一個人叫做袁中郎。他往生西方後，託夢給他弟弟袁中道，說生西方的人，大概研究佛法，同了守戒律兩種，都有功夫的，生的品位最高。差一點的，是守戒律清凈的人，往生也最穩當的。若是只不過研究佛法，不很守戒律的，那麼到了臨終的時候，往往被那業力牽到鬼神道裡頭去了。

照他這樣的說法，可見得要求生西方，實在不能夠不懺除業障的。一般大家常被《往生咒》的名稱局限，認為此咒只能用在佛事助念場合，以使亡者得到超度。雖然這也是本咒的功能之一，但是全咒不斷讚歎阿彌陀佛和極樂世界的殊勝，能夠拔去一切業障的根本，修凈土法門的人，應該要誠心多念的。

~~~文章來源：靈隱寺