以法为镜看众生相
经典就像一面镜子，我们以这面镜子来照照自己，我们到了镜子面前，就能看出我们干不干净、端不端整。面对佛法，以佛法来对照自己的三业行为，就能够显示出自己是善是恶，根器是高是低，是会修行还是不会修行，将来会到哪里去，接受什么果报。
(1)昙鸾大师自白
县鸾大师是一个老实修行的人，他以佛法的镜子来照自己，所得的结论是(在他的《赞阿弥陀佛偈》里面自白的一首偈):
我从无始循三界，
为虚妄轮所回转;
念一时所造业，
足系六道滞三途。
县鸾大师说，他从无始以来就在欲界、色界、无色界轮回，所以说“我从无始循三界”。“为虚妄轮所回转”:三界就是六道轮回，六道轮回本身是虚妄的，不是真实的，而我们居然不知道它是虚妄的，把虚妄当作真实，一直在轮回，永无休止，一直到今天。
“一念一时所造业，足系六道滞三途”:“一念一时”，也就是心心念念。心心念念都在造业。当然，业有善业跟恶业，可是昙鸾大师说他的业，足够被绑在六道里面，被堵在三恶道之中。
县鸾大师自认为是一个造罪造业的凡夫，念念所造的不是善业，反而是能够让他停留在三恶道之业。
本来释迦牟尼佛说六道是苦海，六道的轮回像大海一样，广无边深无底。我们在六道里面，偶尔生而为人，在大海里面探出头来呼吸几口空气，之后又沉没下去了，所谓“头出头没”。我们众生都是在六道里面“头出头没”，连昙鸾大师都自认为他是在六道里面头出头没，而且往往都是滞留在三恶道比较多，更何况我们!
若论昙鸾大师，在南北朝的时候，梁武帝都要向他的方向顶礼，尊称他为“鸾菩萨”;北魏皇帝，又尊称他为“神鸾”，这样的人，还自认为是罪恶众生，何况我们呢?
以此而言，我们可说是没有出离六道的能力和机缘，如果没有阿弥陀佛为我们发下“设我得佛，十方众生”的第十八愿的话，我们就永远在六道中轮回，永无出期了。
(2)《净度菩萨经》论:众生相
众生起心动念都是怎样的行为呢?在《净度菩萨经》里说:
一人一日中，八亿四千念，念念之所为，皆是三途业。每个人在一天当中，念头有多少呢?有八亿四千。这个“八亿四千”不是具体数目，是一种表法，也就是无量无边、数不清的念头。这些念头，念念之所为，却不是能够让我们生而为人，或是上生天堂，更不是让我们脱离六道轮回，反而都是在造三途业，都是在造地狱、饿鬼、畜生之业。这想起来是很恐惧的，我们心心念念居然结果是这样。
(3)《地藏经》论:众生相
诚如《地藏经》所说:
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。
也就是说，起心动念、身口意三业行为，都是业，都是罪。又说:
业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。这个世界最高的山是须弥山，而我们的罪业比须弥山还高;最深的是大海，而我们的罪业比大海还深。我们的罪业能够障碍我们超凡入圣，障碍我们脱离轮回。
像这样的众生，如果没有阿弥陀佛发下四十八愿的话，我们就永远只能在三界六道轮转了。
(4)三界相状
昙鸾大师形容“三界”:
三界是虚伪相、污染相、颠倒相、破坏相、轮转相、无穷相。
也就是说，三界众生的因、果都是虚假，不是真实的;都是污染，不是清净的;都是颠倒，不是正知正见的;都是破坏，念念都在无常转变，不是永恒存在的;都是一直在轮转，不是地狱，就是饿鬼，不是饿鬼，就是畜生，一直在轮转，无有穷尽。这样想起来是非常恐怖、非常可怕的。又说:
三界是生死凡夫流转之暗宅。
三界就好像很广大的屋子，而这屋子却是没有一点点光明，是非常黑暗的，等于是说我们三界六道的凡夫，都是迷而不悟的。又说:
三界皆是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知出。
永远睡在大梦当中，不晓得出离，所以轮转在三界里面。如果没有遇到佛法，或是遇到佛法而没遇到弥陀的救度，就永远在黑暗的三界里面，在大梦的六道里面，不能脱离了。
经典就像一面镜子，我们以这面镜子来照照自己，我们到了镜子面前，就能看出我们干不干净、端不端整。面对佛法，以佛法来对照自己的三业行为，就能够显示出自己是善是恶，根器是高是低，是会修行还是不会修行，将来会到哪里去，接受什么果报。
(1)昙鸾大师自白
县鸾大师是一个老实修行的人，他以佛法的镜子来照自己，所得的结论是(在他的《赞阿弥陀佛偈》里面自白的一首偈):
我从无始循三界，
为虚妄轮所回转;
念一时所造业，
足系六道滞三途。
县鸾大师说，他从无始以来就在欲界、色界、无色界轮回，所以说“我从无始循三界”。“为虚妄轮所回转”:三界就是六道轮回，六道轮回本身是虚妄的，不是真实的，而我们居然不知道它是虚妄的，把虚妄当作真实，一直在轮回，永无休止，一直到今天。
“一念一时所造业，足系六道滞三途”:“一念一时”，也就是心心念念。心心念念都在造业。当然，业有善业跟恶业，可是昙鸾大师说他的业，足够被绑在六道里面，被堵在三恶道之中。
县鸾大师自认为是一个造罪造业的凡夫，念念所造的不是善业，反而是能够让他停留在三恶道之业。
本来释迦牟尼佛说六道是苦海，六道的轮回像大海一样，广无边深无底。我们在六道里面，偶尔生而为人，在大海里面探出头来呼吸几口空气，之后又沉没下去了，所谓“头出头没”。我们众生都是在六道里面“头出头没”，连昙鸾大师都自认为他是在六道里面头出头没，而且往往都是滞留在三恶道比较多，更何况我们!
若论昙鸾大师，在南北朝的时候，梁武帝都要向他的方向顶礼，尊称他为“鸾菩萨”;北魏皇帝，又尊称他为“神鸾”，这样的人，还自认为是罪恶众生，何况我们呢?
以此而言，我们可说是没有出离六道的能力和机缘，如果没有阿弥陀佛为我们发下“设我得佛，十方众生”的第十八愿的话，我们就永远在六道中轮回，永无出期了。
(2)《净度菩萨经》论:众生相
众生起心动念都是怎样的行为呢?在《净度菩萨经》里说:
一人一日中，八亿四千念，念念之所为，皆是三途业。每个人在一天当中，念头有多少呢?有八亿四千。这个“八亿四千”不是具体数目，是一种表法，也就是无量无边、数不清的念头。这些念头，念念之所为，却不是能够让我们生而为人，或是上生天堂，更不是让我们脱离六道轮回，反而都是在造三途业，都是在造地狱、饿鬼、畜生之业。这想起来是很恐惧的，我们心心念念居然结果是这样。
(3)《地藏经》论:众生相
诚如《地藏经》所说:
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。
也就是说，起心动念、身口意三业行为，都是业，都是罪。又说:
业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。这个世界最高的山是须弥山，而我们的罪业比须弥山还高;最深的是大海，而我们的罪业比大海还深。我们的罪业能够障碍我们超凡入圣，障碍我们脱离轮回。
像这样的众生，如果没有阿弥陀佛发下四十八愿的话，我们就永远只能在三界六道轮转了。
(4)三界相状
昙鸾大师形容“三界”:
三界是虚伪相、污染相、颠倒相、破坏相、轮转相、无穷相。
也就是说，三界众生的因、果都是虚假，不是真实的;都是污染，不是清净的;都是颠倒，不是正知正见的;都是破坏，念念都在无常转变，不是永恒存在的;都是一直在轮转，不是地狱，就是饿鬼，不是饿鬼，就是畜生，一直在轮转，无有穷尽。这样想起来是非常恐怖、非常可怕的。又说:
三界是生死凡夫流转之暗宅。
三界就好像很广大的屋子，而这屋子却是没有一点点光明，是非常黑暗的，等于是说我们三界六道的凡夫，都是迷而不悟的。又说:
三界皆是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知出。
永远睡在大梦当中，不晓得出离，所以轮转在三界里面。如果没有遇到佛法，或是遇到佛法而没遇到弥陀的救度，就永远在黑暗的三界里面，在大梦的六道里面，不能脱离了。
关于专辑发出的那一天，最令人心动久久难忘的其实并非是专辑本身。
是我们共同满怀激情地聆听，解读的一些瞬间。
还记得当晚，共同等待发售的时刻。随着零点到来，《早》于耳旁萦绕，这似乎与前久的刚刚聆听的《月之暗面》有着相似的美妙。品尝这份新鲜，我码出满腹的欣喜，志鸣的答复却是：给我点时间，我们后面讨论。
虽然言语来的扫兴，却是一种极为认真的答复。大多数乐评人都在赶着以相似的严谨的态度记录下心动的头绪。再到后来，满世界都是有关万青的赞誉。
这是一场盛事，很荣幸经历！
在所有巧合之间，它就到来。不得不说，这是一种缘分。 https://t.cn/R2WxuoH
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还记得当晚，共同等待发售的时刻。随着零点到来，《早》于耳旁萦绕，这似乎与前久的刚刚聆听的《月之暗面》有着相似的美妙。品尝这份新鲜，我码出满腹的欣喜，志鸣的答复却是：给我点时间，我们后面讨论。
虽然言语来的扫兴，却是一种极为认真的答复。大多数乐评人都在赶着以相似的严谨的态度记录下心动的头绪。再到后来，满世界都是有关万青的赞誉。
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在所有巧合之间，它就到来。不得不说，这是一种缘分。 https://t.cn/R2WxuoH
禅宗历代祖师传法偈
释迦牟尼涅槃说无常偈：
诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
至尊释迦牟尼佛传法之偈：
法本法无法，无法法亦法。 今付无法时，法法何曾法？
西方一祖迦叶尊者传法偈：
法法本来法，无法无非法。 何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈：
本来付有法，付了言无法。 各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈：
非法亦非心，无心亦无法。 说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：
心自本来心，本心非有法。 有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈：
通达本法心，无法无非法。 悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：
无心无可得，说得不名法。 若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈：
心同虚空界，示等虚空法。 证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈：
虚空无内外，心法亦如此。 若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：
真理本无名，因名显真理。 受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈：
真体自然真，因真说有理。 领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：
迷悟如隐显，明暗不相离。 今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：
隐显即本法，明暗元不二。 今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：
非隐非显法，说是真实际。 悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈：
为明隐显法，方说解脱理。 于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：
本对传法人，为说解脱理。 于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：
于法实无证，不取亦不离。 法非有无相，内外云何起。
十七祖僧伽难提尊者法偈：
心地本无生，因地従缘起。 缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：
有种有心地，因缘能发萌。 于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈：
性上本无生，为对求人说。 于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈：
言不合无生，同于法界性。 若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：
泡幻同无碍，如何不了悟， 达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈：
心随万境转，转处实能幽。 随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：
一法一切法，一切一法摄。 吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈：
正说知见时，知见俱是心。 当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：
圣人说知见，当境无是非。 我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：
真性心地藏，无头亦无尾。 应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈：
心地生诸种，因事复生理。 果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈：
吾本来磅土，传法救迷情。 一花开五叶，结果自然成。
菩提达摩（英文：Bodhidharma，又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
二祖慧可大祖禅师传法偈：
本来缘有地，因地种华生。 本来无有种，华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈：
华种虽因地，従地种华生。 若无人下种，华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈：
华种有生性，因地华生生。 大缘与性合，当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈：
有情来下种，因地果还生。 无情既无种，无性亦无生。
六祖慧能大鉴禅师传法偈：
心地含诸种，普雨悉皆生。 顿悟华情已，菩提果自成。
南岳怀让禅师传法偈：
心地含诸种，遇泽悉皆萌。 三昧华无相，何坏复何成！
释迦牟尼涅槃说无常偈：
诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
至尊释迦牟尼佛传法之偈：
法本法无法，无法法亦法。 今付无法时，法法何曾法？
西方一祖迦叶尊者传法偈：
法法本来法，无法无非法。 何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈：
本来付有法，付了言无法。 各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈：
非法亦非心，无心亦无法。 说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：
心自本来心，本心非有法。 有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈：
通达本法心，无法无非法。 悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：
无心无可得，说得不名法。 若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈：
心同虚空界，示等虚空法。 证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈：
虚空无内外，心法亦如此。 若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：
真理本无名，因名显真理。 受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈：
真体自然真，因真说有理。 领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：
迷悟如隐显，明暗不相离。 今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：
隐显即本法，明暗元不二。 今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：
非隐非显法，说是真实际。 悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈：
为明隐显法，方说解脱理。 于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：
本对传法人，为说解脱理。 于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：
于法实无证，不取亦不离。 法非有无相，内外云何起。
十七祖僧伽难提尊者法偈：
心地本无生，因地従缘起。 缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：
有种有心地，因缘能发萌。 于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈：
性上本无生，为对求人说。 于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈：
言不合无生，同于法界性。 若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：
泡幻同无碍，如何不了悟， 达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈：
心随万境转，转处实能幽。 随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：
一法一切法，一切一法摄。 吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈：
正说知见时，知见俱是心。 当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：
圣人说知见，当境无是非。 我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：
真性心地藏，无头亦无尾。 应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈：
心地生诸种，因事复生理。 果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈：
吾本来磅土，传法救迷情。 一花开五叶，结果自然成。
菩提达摩（英文：Bodhidharma，又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
二祖慧可大祖禅师传法偈：
本来缘有地，因地种华生。 本来无有种，华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈：
华种虽因地，従地种华生。 若无人下种，华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈：
华种有生性，因地华生生。 大缘与性合，当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈：
有情来下种，因地果还生。 无情既无种，无性亦无生。
六祖慧能大鉴禅师传法偈：
心地含诸种，普雨悉皆生。 顿悟华情已，菩提果自成。
南岳怀让禅师传法偈：
心地含诸种，遇泽悉皆萌。 三昧华无相，何坏复何成！
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